|
«Нагорная проповедь» (Матфея 5:1-7:29; Луки 6:12-41)
|
|
| love | Дата: Вторник, 23.09.2014, 22:50 | Сообщение # 1 |
 Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Господь Иисус Христос высказал всю суть Своего учения. Самое основное это «Заповеди блаженства», но кроме них есть еще много других поучений. Нагорная проповедь начинается Заповедями блаженства, а кончается «Притчей о благоразумном строителе» (Матфея 7:24-27) которая нас учит на каком основании нужно строить нашу жизнь и что именно во время беды ясно видно преимущество жизни по заповедям Закона Божия.
ГЛАВА 5 (Арх. Аверкий)
Заповеди блаженства
Увидев народ, Он взошел на гору;
и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах:
так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Вы - соль земли
Вы - соль земли.
Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?
Она уже ни к чему негодна,
как разве выбросить ее вон на попрание людям.
Вы - свет мира
Вы - свет мира.
Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике,
и светит всем в доме.
Так да светит свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Не нарушить пришел Я, но исполнить.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков:
не нарушить пришел Я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам:
доколе не прейдет небо и земля,
ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона,
пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,
тот малейшим наречется в Царстве Небесном;
а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
Ибо, говорю вам,
если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев,
то вы не войдете в Царство Небесное.
Нельзя гневаться
Вы слышали, что сказано древним:
не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
А Я говорю вам, что всякий,
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону;
а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику
и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником,
и пойди прежде примирись с братом твоим,
и тогда приди и принеси дар твой.
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним,
чтобы соперник не отдал тебя судье,
а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
Нельзя прелюбодействовать в сердце своем
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
Нельзя разводиться
Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
Не клянись вовсе
Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
Просящему у тебя дай
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Любить нужно всех, включая врагов
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Будьте совершенны
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
ГЛАВА 6 (Арх. Аверкий)
Милостыню нельзя делать на показ
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Как нужно молиться
И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Господня молитва
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Нужно прощать
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Не нужно поститься на показ
Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Не собирайте себе сокровищ на земле
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Светильник для тела есть око
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
Никто не может служить двум господам
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
ГЛАВА 7 (Арх. Аверкий)
Не судите, да не судимы будете
Не судите, да не судимы будете,
ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Не давайте святыни псам
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
Просите, и дано будет вам
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
Золотое правило
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
Входите тесными вратами
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Берегитесь лжепророков
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
Итак по плодам их узнаете их.
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
Притча о благоразумном строителе
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
Конец Нагорной проповеди
И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 23.09.2014, 23:02 | Сообщение # 2 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Нагорная Проповедь Спасителя замечательна тем, что в ней как бы сгущено все Евангелие, собрано все то главное, что необходимо знать и делать христианину. Эту проповедь записал Святой Евангелист Матфей, по-видимому, полностью, с 6-й по 7-ю главы своего Евангелия, а Евангелист Лука в 6-й главе своего Евангелия приводит из этой проповеди только некоторые части. Господь произнес Нагорную Проповедь на невысокой горе, находящейся на северном берегу Галилейского озера около города Капернаума, в первый год Своего общественного служения.
Начинается Нагорная Проповедь девятью Заповедями Блаженства, в которых изложен Новозаветный закон духовного возрождения. Потом в ней говорится о благотворном влиянии христиан на окружающее общество и о том, что учение Христово не отменяет, но дополняет ветхозаветные заповеди. Здесь Господь учит преодолевать чувство злобы, быть целомудренными, верными своему слову, прощать всех, любить даже своих врагов и стремиться к совершенству.
В следующей части Своей проповеди Спаситель учит о необходимости стремиться к истинной праведности, которая находится в сердце у человека, в отличие от иудейской показной праведности. В качестве примера Господь объясняет, как надо оказывать милостыню, молиться и поститься, чтобы угодить Богу. Далее призывает к нестяжанию и надежде на Бога.
В последней части Нагорной Проповеди Господь учит не осуждать ближних, охранять святыню от поругания, быть постоянными в добрых делах. В заключение Господь показывает разницу между широким и узким путем, предостерегает против лжепророков и объясняет, как следует укрепить себя для преодоления неизбежных в жизни испытаний.
Господь Иисус Христос так характеризовал учение, которое Он от Своего Небесного Отца принес людям: "Мир пройдет, но слова Мои не пройдут." Действительно, в Нагорной Проповеди дана вечная небесная истина, которая не ветшает от времени и которая в одинаковой мере применима к людям всех рас и культур. Изменяются жизненные условия и понятия людей о нравственности, но Законы Бога - непреложны. Поэтому нам, христианам, стремящимся к бессмертию, в первую очередь следует хорошо усвоить вечные законы добра, изложенные в Нагорной Проповеди, и на них строить свою жизнь. Об этих вечных законах сейчас и побеседуем.
Заповеди Блаженства -
путь в рай
Начинается Нагорная Проповедь девятью Заповедями Блаженства. Эти заповеди дополняют ветхозаветные Десять Заповедей, данные Моисею на горе Синай. Ветхозаветные заповеди говорят о том, чего нельзя делать, в них дышит дух строгости. Новозаветные, напротив, говорят о том, что надо делать и в них дышит любовь. Древние Десять Заповедей были написаны на каменных плитах (скрижалях) и усваивались внешним изучением. Новозаветные же пишутся Духом Святым на самих скрижалях верующих сердец. Вот текст этих бессмертных заповедей.
"Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мт. 5:1-12).
Замечательно в этих новозаветных заповедях то, что каждая из них начинается словом "блаженны." В то время, как ветхозаветные заповеди действуют путем запрета и угрозой наказания, новозаветные поощряют к добру, влекут ввысь к нескончаемой радости у Бога.
Со времени грехопадения наших прародителей люди утратили подлинное счастье и даже правильное о нем представление. Само слово "счастье" стало звучать, как несбыточная мечта, недосягаемый идеал. Но Господь Иисус Христос предлагает людям счастье, как конкретную, достижимую реальность. И здесь обещание относится не только к будущей райской жизни, но оно начинает осуществляться уже и сейчас, по мере того, как человек освобождается от гнета греха, обретает мир совести и удостаивается благодати Духа Святого. Именно Дух Святой дает человеку такую неизреченную радость, что с нею не могут сравниться никакие житейские удовольствия. Читая жития святых, мы видим, что истинные христиане, ради сохранения и усиления в себе благодати Божией, готовы были идти на любые жертвы.
Углубляясь в смысл Заповедей Блаженства, становится очевидным, что они изложены в определенной последовательности. Они показывают человеку путь к подлинному счастью и объясняют, как по этому пути идти. Их можно уподобить небесной лестнице или плану стройного дома добродетели.
Исходным пунктом для Заповедей Блаженства служит тот факт, что каждый человек, без исключения, поврежден грехом и поэтому нищ и жалок. Трагедия грехопадения Адама и Евы есть трагедия всего человечества. Грех помрачает ум, ослабляет и пленяет волю, сдавливает сердце человека печалью и унынием. Поэтому каждый грешник чувствует себя несчастным, и, в то же время, не понимает, в чем заключается причина его горя. В своих страданиях он готов винить всех людей и жизненные обстоятельства. Первая заповедь блаженства ставит правильный диагноз: причина чувства неудовлетворенности человека заключается в его собственной духовной болезни.
Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы исцелить человека. Он зовет всех обратиться к Богу, войти в Его Царство вечной радости. Для человека зов Христа звучит как голос любящего Отца, зовущего своего потерянного сына вернуться в родной дом. И когда возвращается человек к Богу, он не идет с багажом добродетелей или с богатством приобретенных талантов, но идет как нищий блудный сын, расточивший отцовское имущество.
Первая заповедь блаженства призывает человека понять свою духовную болезнь и обратиться к Богу за помощью. Труден этот первый шаг! Нелегко "блудному сыну" придти в себя, признать свою вину и несостоятельность, начать обратный путь. Поэтому за одно его волевое усилие, за одно доброе начало человеку уже обещается великая награда: "Блаженны нищие духом, потому что их есть Царствие Божие." Замечательно, что как падение человека началось горделивым желанием сравняться с Богом ("Будете, как боги" - обещал обольститель нашим прародителям, Быт. 3:5), так и восстановление человека начинается смиренным признанием своей беспомощности.
Нищета духовная - это не материальная бедность или душевная бездарность. Напротив, "нищий духом" может быть при этом очень богатым или очень одаренным человеком. Нищета духовная - это смиренный образ мыслей, который вытекает из честного признания своего несовершенства. При этом, христианское смирение не есть отчаяние или пессимизм. Напротив, оно полно упования на Божие милосердие, на реальную возможность стать лучше. Оно проникнуто радостной надеждой на то, что с Его помощью мы станем добродетельными и угодными Ему детьми.
У верующего человека сознание своего убожества и греховности непременно выражается в покаянном настроении - в осуждении своего прошлого и в намерении исправиться. Искреннее покаяние, которое нередко сопровождается слезами, обладает великой благодатной силой. После него чувствуется такая легкость, будто гора спала с плеч. К такому сердечному покаянию призывает вторая заповедь, говоря: "Блаженны плачущие, потому что они утешатся."
Когда с совести смыты грехи, тогда у человека водворяется внутренняя гармония - полный порядок в его мыслях, чувствах и желаниях. Прежняя раздраженность и озлобленность заменяется чувством умиротворенности и тихой радости. Человеку с таким настроением уже не хочется ни с кем ссориться. Он даже предпочитает потерпеть урон в каком-либо житейском деле, чем утратить свой душевный мир. Так, покаяние возводит христианина на третью ступень добродетели - кротость: "Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю."
Конечно, иногда злонамеренные люди злоупотребляют кротостью христианина. Они пользуются случаем, чтобы его обмануть, отнять что-то или унизить. Бог утешает христианина надеждой на то, что в будущей жизни он получит гораздо больше того, что он может потерять в этой по проискам дерзких людей. Если не всегда в этой жизни, то в будущей, несомненно, справедливость восторжествует, и кроткие, как обещано, наследуют "землю" - т.е. все блага обновленного мира, на котором будет обитать правда.
Таким образом, первые три заповеди блаженства, призывающие человека к смиренному обращению к Богу, покаянию и кротости, закладывают фундамент, на котором будет воздвигаться дом христианской добродетели.
Как появление аппетита у больного служит первым признаком того, что он начинает поправляться, так и желание праведности есть первый признак, что грешник начинает выздоравливать. Находясь в грехе, человек жаждет богатства, денег, почестей и телесных удовольствий. О духовном богатстве он и не помышляет или даже презирает его. Но когда его душа освобождается от проказы греха, тогда человек начинает тосковать по духовному совершенству. Об этом стремлении к праведности говорит четвертая заповедь: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся."
Стремление к праведности можно уподобить следующей фазе в построении дома добродетели - воздвижению стен. Употребив здесь слова "алчущие и жаждущие," Господь нам дает понять, что наше стремление к праведности не должно быть теплохладным, пассивным, а, напротив, должно быть энергичным, деятельным. Ведь и голодный человек не только думает о еде, но на и все свои усилия прилагает к тому, чтобы утолить свой голод. Только при активном стремлении к добродетели можно ее приобрести, или, по заповеди, "насытиться."
Вступая на четвертую ступень добродетели, человек уже обладает известным духовным опытом. Получив от Бога прощение грехов, мир совести и радость усыновления, христианин теперь лично ощутил Его великую любовь. Эта любовь согревает его сердце ответной любовью к Богу и состраданием к людям. Иными словами, он становится добрым, милостивым и этим восходит на пятую ступень добродетели - милосердия: "Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы."
Заповедь о милосердии очень обширна! Милосердие должно выражаться не только в материальной помощи, но и в прощении обид, в посещении больных, в утешении скорбящих, в добром совете, в ласковом слове, в молитве за ближнего и во многом другом. Буквально каждый день предоставляет нам много случаев помочь ближним. Большей частью то вереница малозаметных и "ничтожных" инцидентов. Но духовная мудрость христианина заключается в том, чтобы уметь не пренебрегать "малыми" добрыми делами ради совершения в будущем "великих," как ему кажется, дел. Великие планы остаются обычно не осуществленными, малые же добрые дела своим количеством к концу жизни собираются в значительный духовный капитал.
Деятельная любовь вновь настолько очищает глубины человеческого сердца от самолюбия и приближает человека к Богу, что вся его душа преображается от духовного света. Человек начинает чувствовать веяние благодати, уже в этой жизни начинает как бы видеть Бога своими духовными глазами. Здесь душа христианина уподобляется озерку, которое в течение многих лет пренебрежения заросло травами, наполнилось тиной и помутнело, а потом, будучи очищено, совсем преобразилось, так что в его кристально-прозрачные воды стали глубоко проникать лучи света. О людях, достигающих такого состояния духовной чистоты, говорит шестая заповедь блаженства: "Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога." Примером такого состояния духовной чистоты, переходящей в прозорливость, были такие праведники, как св. Серафим Саровский, батюшка св. Иоанн Кронштадтский, Оптинские старцы и многие другие святые Православной Церкви.
Таких праведников Бог делает орудиями Своего промысла для спасения других людей и для этой цели наделяет их мудростью и особой духовной чуткостью. В свой миссии обращения людей на путь спасения эти праведники начинают уподобляться Сыну Божию, Который пришел в мир для того, чтобы примирить грешных людей с Богом. О таком духовном миротворчестве и говорит седьмая заповедь: "Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими." Конечно, все люди должны стараться быть миротворцами в кругу своей семьи и знакомых, но высшая форма этой добродетели нуждается в особом даре свыше, который дается людям с чистым сердцем.
Уподобляясь добрыми делами Сыну Божию, христианин должен быть готовым подражать Ему и в терпении. Последние две заповеди блаженства говорят о том печальном факте, что мир, "во зле лежащий," не может терпеть подлинной праведности и восстает на ее носителей: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня." Как свет, разгоняя тьму, показывает вещи в их настоящем виде, так и добродетельная жизнь подлинных христиан выявляет все нравственное безобразие нечестивых. Отсюда у грешников рождается ненависть к праведникам и желание отомстить им за свои укоры совести. Эта ненависть к праведникам проходит через всю мировую историю, начиная с повествования о Каине и Авеле, и достигая современных гонений на верующих в атеистических странах.
Люди со слабой верой стыдятся показать себя верующими, боятся подвергнуться гонениям за свои религиозные убеждения. Но истинные праведники и мученики с радостью принимали страдания за Христа потому, что их сердце горело любовью к Богу. Они даже считали себя счастливыми, что удостоились пострадать за веру .В дни испытаний христианину следует с них брать пример и утешать себя словами Христа, обещавшего: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах"! Ведь чем сильнее любовь, тем больше и награда.
Подводя итог последним пяти заповедям блаженства, мы видим, что они призывают к любви. Милосердие к людям есть начальная ее форма. Духовное миротворчество есть более возвышенная форма любви, для успеха которой нужны чистота сердца и озарение от Бога. Сохранение верности Богу при насмешках и преследованиях, а также готовность отдать свою жизнь ради имени Христова есть высшее проявление любви к Богу. Таким образом, последние пять заповедей блаженства, показывая христианину все более совершенные формы любви, начертывают перед ним план верхних сводов храма добродетели.
В заключение необходимо сказать, что христианину, стремящемуся к любви, не следует при этом забывать и пренебрегать фундаментом, на котором стоит его здание добродетели, - смирением, очищением совести и кротостью, потому что, если духовный фундамент начнет слабеть и давать трещины, то и все здание может рухнуть. Об этой опасности Господь будет говорить в последней части Своей Проповеди. Следующие части Нагорной Проповеди, которые мы сейчас приведём ниже, можно рассматривать как развитие духовных принципов, данных в Заповедях Блаженства.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 23.09.2014, 23:23 | Сообщение # 3 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Христиане - Свет мира
"Вы соль земли. Если же соль потеряет свою силу, то чем сделаешь ее солоней? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного" (Мт. 5:13-16).
Закончив заповеди Блаженства предупреждением о возможных гонениях за веру, Христос далее словами: "Вы соль земли ... вы свет мира" показывает, как дороги Ему и как ценны для мира истинные христиане. В древности соль дорого стоила, и иногда ею пользовались вместо денег. Не имея холодильников, соль употребляли для предохранения пищи от порчи. Христиане, подобно соли, удерживают общество от нравственного разложения. Они - его оздоровляющее начало.
Наименование "свет," в ближайшем значении этого слова, относится к Иисусу Христу, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Но верующие люди, поскольку они отображают Его совершенства, в известной мере тоже могут быть названы светом или лучами Солнца. Это не значит, что они должны выставлять свои дела напоказ. О совершении добрых дел "в тайне" будет речь в последующей части Нагорной Проповеди. В данном случае речь идет о том, что их добродетельная жизнь как свеча, горящая на подсвечнике, или как город, находящийся на верху горы, не может утаиться, но оказывает доброе влияние на окружающее общество. Действительно, добрый пример христиан способствовал распространению христианства и уничтожению грубых языческих нравов.
Люди всегда ценят человека, знающего и любящего свое дело. Какова бы ни была его профессия - если он хорошо ею владеет и честно трудится, он нужен обществу и заслуживает уважения. Подобным образом и от христианина все ждут христианского образа жизни, хотят в нем видеть пример нелицемерной веры, честности, духовного настроения и любви. С другой стороны, нет ничего печальнее, как видеть христианина, который живет только земными, животными интересами. Такого человека Господь уподобил соли, потерявшей свою силу. Эта соль уже ни к чему не годна, как только, чтобы выбросили ее вон на попрание людям.
Две меры праведности -
ветхая и новая
"Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков. Не нарушить Я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим назовется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мат. 5:17-20).
Последующая часть Нагорной Проповеди, которая идет до конца 5-й главы Евангелия от Матфея, посвящена выяснению, что такое истинная любовь. Для ясности, Господь сравнивает Свое учение с существующими у евреев религиозными взглядами. Евреи, привыкшие слышать из уст своих законоучителей обстоятельные рассуждения об обрядах и обычаях, могли подумать, что Иисус Христос им проповедует совсем новое учение, вразрез с законом Моисея. Господь Иисус Христос объясняет в дальнейшей части Своей Нагорной Проповеди, что Он проповедует не новое учение, но раскрывает им более глубокий смысл уже известных им заповедей.
Ветхозаветный закон, не обладая благодатной возрождающей силой, не мог привести человека к совершенству. Он не мог помочь человеку преодолеть зло внутри себя, но, главным образом, обращал внимание человека на его поступки. При этом, ветхозаветные заповеди носили негативный характер: "Не убивай... не прелюбодействуй... не кради... не лжесвидетельствуй." Ветхозаветный закон был бессилен обновить духовную природу человека. Само понятие праведности в то время было упрощенным. Человек, не совершавший грубых и явных преступлений и соблюдавший предписания обрядового закона, почитался праведным. Книжники и фарисеи кичились своим доскональным знанием всех обрядов закона.
Известно, что пока корни дикого и вредного растения остаются невредимы, подрезание его веток только временно сдерживает его распространение. Подобным образом, пока страсти прочно сидят в человеке - грехи неизбежны. Господь для того и пришел в мир, чтобы истребить самые корни греха в человеке, восстановить в нем поврежденный образ Божий. В Новом Завете одно внешнее и показное исполнение предписаний закона является недостаточным. Богу нужна любовь от чистого сердца.
Об этом и говорит Господь Иисус Христос иудеям: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мт. 5:17). И далее Господь в наглядных сравнениях показывает, в чем состоит "исполнение" или истинное осуществление закона. Господь останавливается на заповедях, запрещающих убивать, нарушать супружескую верность, а также на допущении у евреев клятвы, мести и ненависти к врагам и показывает им превосходство совершенной христианской любви.
"Вы слышали, что сказано древним: не убивай... а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто скажет брату своему: "пустой человек," подлежит верховному судилищу, а кто скажет: "безумный," подлежит геенне огненной" (Мат. 5:21-22). Шестая заповедь Моисея запрещала отнимать жизнь у человека. Господь углубляет смысл шестой заповеди и обращает внимание на те злые чувства, которые толкают человека на убийство, как то: гнев, злоба и ненависть. В сущности эти же недобрые чувства побуждают человека оскорбить и унизить ближнего. Христианин должен сдерживать всякие проявления злобы против ближнего, как то - оскорбительные и унизительные слова.
Чтобы мы не держали злобы в своем сердце, Господь призывает нас прощать и спешить мириться с обидчиками: "Итак, если принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (кодрант - мелкая монета) (5:23-26).
Далее Господь останавливается на седьмой ветхозаветной заповеди, которая гласит: "Не прелюбодействуй," и обращает наше внимание на те нечистые чувства, которые порождают супружескую измену и прочие плотские грехи: "Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем." Иными словами, грехи прелюбодейства или блуда зарождаются в сердце человека. Поэтому всякие греховные желания надо пресекать при самом их возникновении, не давая им возможности овладеть нашими мыслями и волей.
Господь, как сердцевед, знает, как трудно человеку бороться с плотскими соблазнами, поэтому Он учит нас быть решительными и беспощадными к себе, когда видим, что кто-то или что-то толкает нас на грех. "Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну" (5:29). Здесь, конечно, образная речь. Ее можно перефразировать так: если что-либо или кто-либо так дороги тебе, как твой собственный глаз или рука, но они соблазняют тебя, в таком случае решительно избавься от этой вещи и прекрати всякое общение с соблазнителем. Лучше тебе лишиться его дружбы, чем лишиться вечной жизни.
Объяснив, как бороться с греховными желаниями, Господь далее останавливается на теме нерасторжимости супружества. К этой же теме Господь возвращается в Своей беседе с саддукеями и объясняет, что в супружестве осуществляется тайна Божия, в которой двое - муж и жена - становятся одной плотью. Поэтому, "что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мт. 19:6). Иными словами, никому из людей не дано право разводить. Раз обеты даны, брачный союз завершен, супруги должны находить общий язык и сглаживать разногласия.
После этого Господь возвращается к теме гнева и останавливается на одной из разновидностей этой страсти, которая у евреев была узаконена в виде мести. Для преодоления ее Господь дает христианам оружие любви, говоря так:
"Вы слышали, что сказано древним: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую; и кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слушали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь Свой на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (5:38-48).
Допуская месть, ветхозаветный закон фактически старался ограничить ее. В случае, когда один человек нарочно или случайно причинял другому какое-нибудь физическое повреждение, закон не разрешал пострадавшему бесконтрольно воздавать злом обидчику. Закон старался ограничить месть, так сказать, "платой той же монетой:" за выбитый глаз - глазом, за зуб - зубом и т.д. Во времена Моисея закон, ограничивающий месть, был очень своевременен, потому что без него месть переходила всякую меру, и человек, нечаянно принесший другому убыток или какое-либо повреждение, находился в опасности потерпеть любые повреждения от разъяренного мстителя. Однако, ограничение мести не решало основного вопроса: как совсем пресечь вражду между людьми.
Господь дает возможность истребить месть в самом ее зародыше. Для этой цели Он повелевает прощать обидчиков и не вступать с людьми в житейские пререкания: "Не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую." Как огня не погасишь огнем, так и злобы не искоренишь местью. Единственное оружие против зла - это любовь. Может быть ближний и не сразу вразумится нашим снисхождением. Однако, главная цель достигнута: зло не распространилось на нас. Мы уступили физически, но победили духовно. За эту победу надо благодарить Бога - это вечная победа.
Конечно, словами "не противься злому" Христос не учит капитулировать перед злом, признавать за ним право на гражданство, как лукаво перетолковывает эти слова Христа писатель Л. Толстой. Здесь Господь только запрещает сводить счеты по личным мотивам. В тех же случаях, когда совершается прямое попрание заповедей Божиих, в особенности, когда при этом возникает соблазн для верующих, Господь повелевает бороться со злом, говоря: " "Если согрешит против тебя брат твой, обличи его ... Если не послушает, возьми с собою еще одного или двух свидетелей ... Если не послушает их, скажи Церкви. А если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (18:15-17). То есть - надо пытаться вразумить согрешающего. Но если человек настолько закостенел во грехе, что он уже не поддается никаким увещаниям, то надо прекратить с ним всякие сношения. Господь не дал Церкви другого оружия против непокорных, кроме запрета и отлучения.
В заключение Своего учения о преодолении всякой вражды и мести Господь показывает, в чем заключается самое высокое проявление любви. Ветхозаветный закон не чужд был понятию любви, но ограничивал ее по отношению к ближним (Лев. 19:17-18). Книжники лукаво дополнили повеление любить ближних разрешением ненавидеть тех, которые не ближние, в особенности враги. Господь объясняет, что любовь к ближним так элементарна, что даже грешники способны к ней. От христианина ожидается более совершенная любовь, и Господь говорит: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего небесного. Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (5:43-45).
Таким образом, мы видим, как Господь в Своем учении преодоления всех разновидностей гнева постепенно возводит мысль человека все выше и выше, приближая ее к подражанию бесконечной любви Небесного Отца. Любовь имеет много форм и оттенков проявления. Самым элементарным проявлением любви является недопущение злобы против людей, потом - преодоление желания мести и усилие простить обидчиков; затем, более высокими формами любви являются кроткое терпение неприятностей от людей и оказание помощи тем, которые нам не нравятся. Наконец, чувство жалости к своим врагам, любовь к врагам, молитва за них и желание им добра являются самыми высокими формами любви. Пример такой совершенной любви нам показал Сам Господь Иисус Христос, когда на кресте кротко молился за Своих распинателей.
Так в Нагорной Проповеди Господь возводит христиан на самую вершину добродетели: "Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный!" (5:48). Вот идеал, вот высочайшая цель христианина - уподобляться своему Небесному Отцу! При этом христианину следует помнить, что он восходит к совершенству не своим старанием только, но, главное, содействием благодати Духа Святого.
Гармония между
внешним и внутренним
"Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми, с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него" (Мт. 6:1-8).
Господь хочет, чтобы человек делал добро бескорыстно - из желания угодить Богу или помочь ближнему, а не ради выгоды и похвалы. Господь хочет, чтобы намерение человека было так же безупречно, как его слова и поступки. Во времена земной жизни Спасителя добродетель была в почете, и евреи нередко соревновались между собой, кто чаще и дольше молится, кто строже постится, кто более щедро раздает милостыню. В этом соревновании у них порой, в особенности в среде книжников и фарисеев, добрые дела превращались в средство для снискания похвал. Такой утилитарный подход к религии приводил к лицемерию и ханжеству. От доброго дела оставалась только видимость, - одна скорлупа, без содержания. Господь предостерегает Своих последователей от показного благочестия, рассчитанного "на экспорт," и призывает угождать Богу от чистого сердца.
Приводя примеры добрых дел, Господь наставляет, как надо молиться и творить милостыню, чтобы эти добрые дела были приняты Богом. "Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного" (6:1). В этой и в подобных фразах Господь обращает внимание на цель, с которой мы приступаем к доброму делу. Доброе дело, совершенное "втайне," т.е. не на показ, а для Бога, заслуживает от Него награды. Здесь следует упомянуть, что заповедь "молиться втайне" не отменяет, конечно, общественной молитвы, ведь Господь призывал и к общественной молитве, говоря: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них" (Мт. 18:20).
Повеление избегать лишних слов учит не смотреть на молитву как на некое заклинание, где успех зависит от количества слов. Сила молитвы заключается в искренности и в вере, с которой человек обращается к Богу. Однако, продолжительная молитва не возбраняется, а, напротив, советуется, потому что, чем больше человек молится, тем дольше он пребывает в общении с Богом. Сам Господь Иисус Христос часто проводил в молитве целые ночи.
Необходимо обратить внимание на то, что дальше в этой части Нагорной Проповеди Господь говорит о посте с той же обстоятельностью, с какой Он говорит о молитве и о милостыне. Следовательно пост нужен. К сожалению, современные христиане в угоду своей грехолюбивой плоти совсем пренебрегают подвигом воздержания. Любят цитировать слова: "Не то что входит в уста оскверняет человека, но то что выходит из уст" (15:11). Между тем, без укрощения своего чрева и плотских похотей невозможно исправить свое сердце. Поэтому и другие добродетели, как молитва и сострадание, без подвига воздержания не могут раскрыть себя в должной мере.
Конечно, живем мы теперь в совершенно других условиях и при иных нравственных стандартах. Вряд ли в наши дни станут хвалить человека за его подвиги поста или молитвы - скорее будут его высмеивать как чудака. Поэтому христианину приходится волей-неволей скрывать свои добродетели. Но это не значит, что лицемерие перестало существовать в наши дни. Оно просто приняло другие формы. Теперь оно облекается в формы напускной вежливости, неискренних комплиментов. Нередко за приятными словами и улыбками кроются презрение и злоба; в глаза хвалят, а за спиной поносят. Таким образом, от христианской доброжелательности и любви остается одна жалкая видимость. Это - то же лицемерие, но в другой одежде. Таким образом, беседа Христова о неискренности направлена против всех форм лицемерия, как древних, так и новых.
Молитва Господня
"Отче наш, сущий на небесах. Да святится имя Твое, да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам сегодня, и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого" (Мт. 6:9-13).
Уча нас не говорить лишнего, Господь в качестве образца молитвы дает нам молитву "Отче наш" или, как часто ее именуют, "Молитву Господню." Эта молитва замечательна тем, что в немногих словах она обнимает то главное духовное и материальное, в чем нуждается человек. Кроме того, молитва "Отче наш" учит нас правильно распределять свои заботы, показывая, что более важно, а что второстепенно.
"Отче наш, Иже еси на небесех." Обращаясь к Богу словами "Отче наш," мы напоминаем себе, что Он, как самый любящий Отец, постоянно заботится о нашем благе. Упоминаем мы о небе для того, чтобы отвести свою мысль от житейской сутолоки и направить ее туда, куда должен быть устремлен наш жизненный путь, где наша вечная родина. Обратим внимание на то важное обстоятельство, что все прошения в Молитве Господней стоят во множественном числе. То есть, мы молимся не только за себя, но и о всех близких нам по крови и по вере и, в какой-то мере, о всех людях. Этим мы напоминаем себе, что все мы - братья, дети Отца Небесного.
"Да святится Имя Твое." В этом первом прошении мы выражаем желание, чтобы Имя Божие почиталось и славилось нами и всеми людьми, чтобы правая вера и благочестие распространялись во всем мире. Второе прошение дополняет первое: "Да придет Царствие Твое." Здесь мы просим Бога, чтобы Он царствовал в наших сердцах, чтобы Его закон руководил нашими мыслями и делами, чтобы Его благодать освящала наши души. В этой временной жизни Царство Божие не видно для физических глаз: оно зарождается в душах христиан. Но наступит время, когда все те, у которых Царство Божие было внутри, удостоятся также войти своей душой и обновленным телом в Царство Его вечной славы. Никакие земные богатства и удовольствия не могут сравняться с блаженством Небесного Царства, где пребывают ангелы и святые люди. Вот почему верующая душа томится в этом мире и жаждет достигнуть Царства Небесного.
В человеческих взаимоотношениях сталкивается множество самых различных интересов и желаний, часто самолюбивых и греховных. Отсюда возникают между людьми всякие трения, неудовольствия и взаимные обиды. При таком разнобое людских желаний мы не можем требовать, чтобы все в нашей жизни шло гладко и как нам хочется, тем более, что часто мы сами ошибаемся в своих целях и предприятиях. Молитва Господня напоминает нам о том, что только Бог в совершенстве ведает, что нам нужно, и учит нас просить у Него руководства и помощи: "Да будет Воля Твоя на земле, как на небе."
В первых трех прошениях Молитвы Господней мы испрашиваем себе у Бога самого главного: водворения добра в наших душах и в жизненных условиях. Последующие прошения переходят к более частным и второстепенным нуждам. К этой категории относится все то, что нам необходимо для физического существования: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь." Церковно-славянское слово "насущный" правильно переводит оригинальное греческое слово "епиусион," что значит - "необходимый." В прошении о "насущном хлебе" содержатся: еда, кров над головой, одежда и все, необходимое для существования. Мы не перечисляем этих вещей в отдельности, потому что Сам Небесный Отец знает, что нам послать. О завтрашнем дне мы не просим, так как не знаем, будем ли мы живы.
Следующее прошение о прощении долгов является единственной просьбой, ограниченной условием: "И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должникам нашим." Понятие "долги" шире понятия "грехи." Грехов у нас много, но долгов еще больше. Бог дал нам жизнь, чтобы мы делали добро ближним, умножали свои способности - "таланты." Когда мы не исполняем своего земного назначения, то мы, подобно евангельскому ленивому рабу, закапываем свой талант и оказываемся должниками перед Богом. Сознавая это, мы просим Бога нас простить. Господь знает нашу слабость, неопытность и жалеет нас. Он готов нас простить, но при условии: чтобы и мы прощали всех, кто провинился перед нами. Притча о немилосердном (18:24-35) должнике ярко иллюстрирует связь между прощением обид и получением прощения долгов от Бога.
В конце Молитвы Господней мы говорим: "И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого." "Лукавый" значит "злой," и это имя относится к диаволу - главному источнику всякого зла в мире. Но искушения могут возникать от множества различных причин: от людей, от неблагоприятных жизненных обстоятельств, и, главным образом, от наших страстей. Поэтому в конце молитвы мы смиренно исповедуем нашему Небесному Отцу свою духовную слабость, просим Его не допустить нас до греха и защитить нас от козней князя тьмы - диавола.
Заканчиваем молитву Господню словами, выражающими нашу полную веру в то, что Бог сделает по нашей просьбе, потому что Он нас любит, и все подчиняется Его всемогущей воле: "Потому что Твое есть Царство, и Сила, и Слава... " Заключительное слово "Аминь" на еврейском языке означает: "истинно, так пусть будет!"
О приобретении
вечного сокровища
Пристрастие к богатству очень мешает человеку стать добродетельным. В Своих наставлениях и притчах Господь Иисус Христос неоднократно предостерегал людей от чрезмерной привязанности к земным благам. В Нагорной Проповеди Господь прямо запрещает христианину обогащаться, говоря:
"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина истребляют, и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма.
Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамонне" (богатству) (Мт. 6:19-24).
Это наставление, конечно, не относится к обычному труду, необходимому для пропитания себя и своей семьи. Запрещается здесь человеку предаваться излишним и томительным беспокойствам, связанным с обогащением. О необходимости труда Священное Писание так говорит: "Кто не хочет трудиться, тот и не ешь!" (2 Фес. 3:10).
Для отвращения человека от излишней привязанности к материальным благам Господь напоминает, что они непостоянны и тленны: их уничтожает ржавчина, моль и всякие несчастные случаи, их отнимают злонамеренные люди, похищают воры, наконец, человек их все равно вынужден будет оставить на земле, когда умрет. Поэтому, вместо того чтобы отдавать все свои силы скоплению скоропреходящих благ, человеку лучше позаботиться о приобретении внутреннего богатства, которое подлинно ценно и которое будет его вечным достоянием.
К внутреннему богатству следует отнести т. н. "таланты" человека - его умственные и душевные способности, данные ему Творцом для развития и совершенствования. И, прежде всего, к духовному богатству надо отнести добродетели человека, как, например, веру, мужество, воздержание, терпение, постоянство, надежду на Бога, сострадание, великодушие, любовь и другие. Эти духовные богатства следует приобретать праведной жизнью и добрыми делами. Самым ценным духовным богатством является нравственная чистота и святость, которые даются добродетельному человеку Духом Святым. Об этом богатстве человек должен усердно просить Бога. Получив же, должен старательно беречь его в своем сердце. К приобретению всего этого многостороннего внутреннего богатства Господь и призывает людей в Своей Нагорной беседе.
Насколько духовное богатство просветляет душу человека, настолько томительные заботы о временных материальных благах помрачают его ум, ослабляют веру и наполняют его душу мучительным смятением. Говоря об этом образно, Господь сравнивает разум человека с оком (глазом), который должен служить проводником духовного света: "Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто (неповрежденно), то все тело твое будет светло, если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно." Иными словами, как поврежденный глаз лишает человека возможности видеть свет, так и помраченная чрезмерными житейскими заботами душа не в состоянии бывает принимать духовный свет, не может понимать духовную сущность событий и свое назначение в жизни. Поэтому сребролюбец все равно, что слепой. В притчах "О безумном богаче," и "О богатом и Лазаре" Господь ярко изобразил духовное помрачение и гибель двух богатых людей, которые в остальном, по-видимому, были неплохими людьми (Лук. 12:13-21; Лук. 16:14-31).
Но может быть возможно совместить духовное обогащение с материальным? Господь объясняет, что это так же невозможно, как одновременное служение двум требовательным хозяевам: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть; не можете служить Богу и мамонне!" В древности, мамонной называлось языческое божество, покровительствовавшее богатству. Упомянув этого идола, Господь уподобляет сребролюбца идолопоклоннику и этим показывает, как низка его страсть. Евангельский рассказ о богатом юноше показывает, как человек, привязанный к богатству, не способен бывает расстаться с ним, даже при искреннем желании служить Богу. Привязанность к богатству подавляет в нем все добрые стремления, и он больше надеется на свои деньги, чем на помощь свыше. Вот почему сказано: "Трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие" (Мк. 10:26). Здесь надо пояснить, что иногда грешат сребролюбием не только богачи, но и те, которые постоянно о богатстве мечтают и которые в нем видят свое счастье.
В заключение этой части Нагорной Проповеди Господь объясняет, что все необходимые для жизни блага приходят к нам не столько от наших трудов, сколько от милости Бога, Который, Как добрый Отец, постоянно о нас заботится.
"Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных; они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как одна из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, тем более вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или, что нам пить? или, во что нам одеться? Потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится вам" (Мт. 6:25-33).
Действительно, дар жизни и замечательное устройство нашего организма, земля с ее природными богатствами, цветами, фруктами и всякими злаками, солнечный свет и тепло, воздух и вода, времена года и все внешние условия, необходимые для нашего существования - все это подается нам милостивым Создателем. Поэтому большинство животных, птиц, рыб и других существ вовсе не трудятся, как люди, но только собирают себе уже готовую пищу. Природа также предоставляет им жилище и кров.
Маловерному человеку надо научиться надеяться больше на Бога, чем на собственные силы. Не к праздности Господь призывает, но хочет освободить нас от мучительных забот и чрезмерных трудов ради временных предметов, чтобы дать нам возможность позаботиться о вечности. Господь обещает, что если мы будем, в первую очередь, стараться о спасении своей души, то все остальное необходимое Он Сам нам пошлет: "Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится вам."
Итак, эта часть Нагорной беседы призывает человека не быть алчным, довольствоваться необходимым и больше всего заботиться о духовном богатстве и вечной жизни.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 23.09.2014, 23:23 | Сообщение # 4 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| О неосуждении ближних
Большим злом и соблазном для человека является привычка плохо говорить о других. Господь строго запрещает осуждать:
"Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь. Или как скажешь брату твоему: "Дай я выну сучек из глаза твоего," а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер, вынь прежде бревно из глаза твоего, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (Мт. 7:1-5).
Мы знаем, что духовное возрождение не приходит само собой. Оно требует строгой проверки своих поступков, мыслей и чувств, оно все построено на активном исправлении себя. Человек, искренне стремящийся жить по-христиански, не может порой не замечать в себе зарождение недобрых мыслей, греховных побуждений, которые зарождаются в нем как бы сами собой. Преодолевая эти внутренние искушения, он по личному опыту знает, как трудна и напряженна борьба со своими недостатками, как много усилий стоит стать добродетельным. Поэтому, истинный христианин всегда скромно думает о себе, считает себя грешником, скорбит о своем несовершенстве и просит у Бога прощения своих грехов и помощи стать лучше. Такое искреннее сознание своего несовершенства мы видим у всех подлинных праведников. Например, св. ап. Иаков писал, что "все мы много согрешаем," а св. ап. Павел утверждал, что Господь пришел спасти грешников, среди которых он является первым Св. ап. Иоанн Богослов в таких словах порицал тех, которые считали себя безгрешными: "Если мы говорим, что не согрешаем, то обольщаем самих себя, и истины нет в нас" (Иак. 3:2; 1 Тим. 1:15; 1 Ион. 1:18). Естественно, что человек всеми силами заботящийся о своем исправлении, не будет любопытствовать о чужих прегрешениях, тем более - находить удовольствие в их разглашении.
Однако, люди, только поверхностно знающие Евангельское учение и не живущие по-христиански, часто бывают очень зоркими на чужие недостатки и наслаждаются, говоря плохо о других. Осуждение есть первый признак отсутствия в человеке подлинной духовной жизни. Еще хуже получается, когда нерадивый грешник в своем духовном ослеплении берется поучать других. Господь спрашивает такого лицемера: "Как ты скажешь брату твоему: "Дай, я выну сучек из глаза твоего," а вот, в твоем глазе бревно? Под "бревном" можно понимать отсутствие в осуждающем человеке духовной чуткости, - его нравственное огрубение. Если бы он заботился об очищении своей совести и по опыту знал всю трудность добродетельного пути, то он не посмел бы предлагать другому своих жалких услуг. Ведь и больному не свойственно браться за лечение других!
Итак, по словам Господа, отсутствие духовной чуткости настолько хуже других недостатков, насколько бревно тяжелее сучка. Подобную духовную слепоту обнаружили иудейские вожди времен земной жизни Спасителя - книжники и фарисеи. Беспощадно осуждая всех, они только себя считали праведными. Даже у Христа они находили недостатки и всенародно Его порицали за то, что Он нарушает, мол, субботу, вкушает пищу с мытарями и грешниками! Не понимали они, что Господь все это делал для спасения людей. Книжники и фарисеи скрупулезно заботились о всяких обрядовых мелочах - о ритуальном очищении посуды и мебели, об уплате десятины с мяты и аниса, и, в то же время, без всякого угрызения совести лицемерили, ненавидели и обижали людей (смотри Мт. 23-ю главу). Дойдя до крайнего помрачения, они осудили на крестную смерть Спасителя мира, а потом перед народом оклеветали Его воскресение из мертвых. При всем этом, они продолжали ходить в храм и напоказ долго молиться! Неудивительно поэтому, что и теперь, как тогда и во все времена, подобные им самодовольные лицемеры найдут причины осуждать других.
Апостол Иаков объясняет, что право судить принадлежит только Богу. Он единый есть Законодатель и Судья. Все же люди, без исключения, будучи грешниками в разной степени, являются Его подсудимыми. Поэтому, человек, осуждающий ближних, присваивает себе звание судьи и этим тяжело грешит (Иак. 4:11). Господь говорит, что чем строже человек судит людей, тем строже он будет судим Богом.
Привычка осуждать других пустила глубокие корни в современном обществе. Нередко, самый невинный разговор среди прихожан на какую-нибудь тему переходит к осуждению знакомых. Надо помнить, что грех есть духовный яд. Как люди, имеющие дело с обычными ядами, всегда находятся в опасности себя отравить от неосторожного прикосновения или от вдыхания его испарений, так и люди, любящие перебирать недостатки своих знакомых, этим соприкасаются с духовным ядом и отравляют себя. Неудивительно поэтому, что они постепенно пропитываются тем злом, которое осуждают. Преподобный Марк Подвижник наставлял по этому поводу: "Не желай слушать о чужих лукавствах, потому что при этом начертания тех лукавств написываются в нас." Людям высокой духовной жизни преп. Марк советовал сочувствовать другим людям, не достигшим еще высокой меры духовности. Это сочувствие, понимание, по его словам, необходимо, для сохранения цельности собственного духовного строя: "Имеющий какое-либо дарование духовное и состраждущий неимущим, сим состраданием хранит свой дар" (Добротолюбие, том 1-ый). Великий русский святой, преподобный Серафим Саровский, всех приходящих к нему приветствовал словами: "Радость моя!" А себя не иначе называл, как "убогий Серафим." Вот подлинно христианское настроение!
Запрещая осуждать, Господь дальше объясняет, что неосуждение не означает безразличного отношения ко злу и к тому, что вокруг человека происходит. Господь не хочет, чтобы мы равнодушно допускали греховные обычаи в своей среде или чтобы давали грешникам одинаковый доступ к святыне вместе с праведными. Господь говорит: "Не давайте святыни вашей псам и не бросайте бисера вашего пред свиньями." Здесь Господь называет псами и свиньями людей, нравственно опустившихся, ставших пошлыми и неспособными к исправлению. Христианину надо остерегаться таких людей: не раскрывать им глубоких истин христианской веры, не допускать их к таинствам Церкви. Иначе они это святое осмеют и осквернят. Не следует также делиться с циничными людьми своими сокровенными переживаниями, раскрывать перед ними свою душу, чтобы они, по выражению Спасителя, "не попрали его (это наше сокровище) ногами своими и, обратившись, не растерзали нас"(7:6).Таким образом, в этой части Нагорной Проповеди Господь предостерегает нас против двух крайностей: безразличия ко злу и осуждения ближних.
О постоянстве и
о надежде на Бога
"Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит у него рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Мт. 7:7-11).
Это наставление говорит как о постоянстве в молитве, так и о постоянстве в делах. У человека с добрыми намерениями иногда получается, что он от одной крайности бросается в другую: сначала с жаром берется за какое-нибудь благое дело, а потом, сталкиваясь с трудностями, его оставляет и больше ничего не делает. Причиной такого непостоянства являются неопытность и самонадеянность.
Конечно, большинство людей, в разной мере, слабы и неопытны в добродетельной жизни. Но равно нехорошо, как ничего не делать, так и браться за дела превышающие наши силы. Чтобы избежать этих крайностей, надо просить у Бога, во-первых, вразумления, потом - помощи, веря, что "всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят." Для укрепления нашей веры в получении просимого Господь приводит в пример наше отношение к своим детям: "Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие подать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него." Для наглядности, как Бог исполняет наши просьбы, Иисус Христос рассказал притчу о неправедном судье. Смысл притчи понятен: если даже неправедный судья исполнил просьбу вдовы, чтобы перестала докучать ему, то тем более Бог, который милосерден, исполнит нашу молитву (Лук. 18:1-8).
Святой Евангелист Лука, приводя слова Спасителя о постоянстве в молитве, вместо слова "блага," приводит слова "Духа Святого." Возможно, что Господь позже в этой же беседе пояснил, что благодать Божия является тем величайшим благом, о котором надо просить. Действительно, все самое возвышенное и доброе имеет своим источником Духа Святого, например: чистая совесть, ясность ума, крепость веры, понимание цели жизни, бодрость сил, душевный мир, неземная радость и, в особенности, святость, которая является высшим сокровищем души.
Что же касается тех материальных благ и житейских успехов, которых мы добиваемся, то их можно просить у Бога. Но при этом следует помнить, что они имеют второстепенное и временное значение. Как Господь дальше наставляет, мы должны стремиться не к тому, что нам приятно и легко дается, но к тому, что ведет к спасению: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (7:13-14). Широкий путь - это жизнь, направленная к обогащению и плотским утехам. Узкий путь - это жизнь, направленная на исправление своего сердца и на добрые дела.
В конце этой части Нагорной Проповеди Господь дает нам заповедь, замечательную по краткости и ясности, которая охватывает всю гамму человеческих взаимоотношений: "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (7:12). В этом весь смысл Божественного закона и писания пророков.
Таким образом, в этой части Своей беседы Господь учит нас, избрав узкий путь жизни и стараясь делать добро каждому человеку, с постоянством просить у Бога вразумления, помощи и духовных дарований. Бог непременно поможет нам, потому что Он есть неисчерпаемый источник всех благ и наш любящий Отец.
О Ложных Пророках
В конце Своей Нагорной беседы Господь предостерегает верующих против лжепророков, уподобляя их волкам в овечьей одежде. "Псы" и "свиньи," о которых Господь только что говорил, не столь опасны верующим, как ложные пророки, потому что их порочный образ жизни очевиден и может только от них оттолкнуть. Лжеучители ложь выдают за истину и свои правила жизни за Божественные. Надо быть очень чутким и мудрым, чтобы увидеть, какую духовную опасность они представляют.
"Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:15-23).
Это сравнение лжепророков с волками, притворяющимися овцами, было очень убедительно для евреев, слушающих Христа, потому что на протяжении своей многовековой истории этот народ претерпел много бедствий от ложных пророков.
На фоне лжепророков добродетели истинных пророков были особенно очевидны. Истинные пророки отличались бескорыстием, послушанием Богу, бесстрашным обличением людских грехов, глубоким смирением, любовью, строгостью к себе и чистотой жизни. Они ставили себе целью привлекать людей к Царству Божию и были созидающим и объединяющим началом в жизни своего народа. Хотя истинные пророки нередко бывали отвергаемы широкой массой современников и преследуемы людьми, стоящими у кормила власти, их деятельность оздоровляла общество, воодушевляла на добродетельную жизнь и подвиг лучших сынов еврейского народа, одним словом - вела к славе Божией. Такие добрые плоды приносила деятельность истинных пророков, которыми восхищались верующие евреи последующих поколений. С благодарностью они вспоминали пророков Моисея, Самуила, Давида, Илию, Елисея, Исаию, Иеремию, Даниила и других.
Совсем другой образ действий и другие цели преследовали самозваные пророки, которых было немало. Избегая обличений грехов, они умело льстили людям, чем обеспечивали себе успех среди народной массы и милость сильных мира сего. Обещаниями благоденствия они усыпляли народную совесть, что вело к нравственному разложению общества. В то время как истинные пророки делали все для блага и единства Царства Божия, лжепророки искали личной славы и пользы. Они не брезговали клеветой против истинных пророков и преследовали их. В конечном итоге их деятельность способствовала гибели государства. Таковы были духовные и социальные плоды деятельности лжепророков. Но скороспелая слава лжепророков истлевала быстрее их бренных тел, и евреи последующих поколений со стыдом вспоминали, как их предки поддались обольщению (Св. пророк Иеремия в своем "Плаче" горько жалуется на лжепророков, которые погубили еврейский народ , см. Плач. 4:13).
В периоды духовного упадка, когда Бог посылал истинных пророков, чтобы направить евреев на добрый путь, одновременно появлялось среди них и большое количество самозваных пророков. Так, например, их особенно много проповедовало от 8-го до 6-го столетия до Р.Хр., когда погибли Израильское и Иудейское царства, потом - перед разрушением Иерусалима, в семидесятых годах нашей эры. Согласно предсказанию Спасителя и апостолов, много лжепророков придет перед концом мира, некоторые из которых даже произведут поразительные чудеса и знамения в природе (конечно, ложные) (Мт. 24:11-24; 2 Пет. 2:11; 2 Фес. 2:9; От. 19:20). Как в ветхозаветное, так и в новозаветное время ложные пророки причиняли много вреда Церкви. В ветхозаветное -- они усыплением народной совести ускоряли процесс нравственного разложения, в новозаветное - отводом людей от истины и насаждением ересей они отрывали ветви великого дерева Царства Божия. Современное обилие всевозможных сект и "деноминаций" есть, несомненно, плод деятельности современных лжепророков. Все секты рано или поздно исчезают, на их месте прозябают другие, только истинная Церковь Христова пребудет до конца мира. О судьбе ложных учений Господь сказал: "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Мт. 15:13).
Надо пояснить, что будет преувеличением и натяжкой каждого современного пастора или неправославного проповедника причислять к лжепророкам. Ведь, несомненно, что среди инославных религиозных деятелей есть много искренне верующих, глубоко жертвенных и порядочных людей. Они принадлежат к той или иной ветви христианства не по объективному выбору, но по наследству .Лжепророки - это именно основатели неправославных религиозных течений. Лжепророками еще могут быть названы современные телевизионные "чудотворцы," экзальтированные бесовские заклинатели и самовлюбленные проповедники, выдающие себя за Божьих избранников, и все те, которые обратили религию в орудие личной наживы.
В Нагорной Проповеди Господь предостерегает Своих последователей от ложных пророков и учит не доверять их внешней привлекательности и красноречию, но обращать внимание на "плоды" их деятельности: "Не может дерево худое приносить плоды добрые ... ибо дерево худое приносит и плоды худые." Под худыми "плодами" или делами не обязательно понимать грехи и гнусные поступки, которые лжепророки умело скрывают. Вредным плодами деятельности всех лжепророков, общими для всех них, являются гордость и отторжение людей от Царства Божия.
Не может лжепророк скрыть свою гордость от чуткого сердца верующего человека. Один святой сказал, что дьявол может показывать вид любой добродетели, кроме одной - смирения. Как волчьи зубы из-под овечьей шкуры, так и гордость проглядывает в словах, жестах и взоре лжепророка. Ищущие популярности лжеучители любят напоказ, при большой аудитории совершать "исцеления" или "изгнания" бесов, поражать слушателей смелыми мыслями, вызывать у публики восторг. Их выступления неизменно завершаются крупными денежными сборами. Как далек этот дешевый пафос и самоуверенность от кроткого и смиренного образа Спасителя и Его Апостолов!
Господь далее приводит ссылки лжепророков на свои чудеса: "Многие скажут Мне в этот день (суда): Господи, Господи, не от Твоего ли Имени мы пророчествовали? И не Твоим ли Именем бесов изгоняли? И не Твоим ли Именем многие чудеса творили?" О каких чудесах они говорят? Может ли ложный пророк совершить чудо? Нет! Но Господь посылает Свою помощь по вере просящего, а не по заслугам человека, выдающего себя за чудотворца. Лжепророки же приписали себе дела, которые совершал Господь по Своему состраданию к людям. Возможно также, что лжепророки в своем самообольщении, мнили, что они совершают чудеса. Так или иначе, Господь на всемирном суде отвергнет их, сказав: "Отойдите от Меня, делающие беззаконие! Я никогда не знал вас!"
Итак, хотя лжепророки ослабляют Церковь, отторгая от нее неосторожных овец, верные чада Церкви не должны смущаться малолюдности и кажущейся слабости истинной Церкви, потому что Господь отдает предпочтение малому количеству людей, хранящих истину, многолюдству заблуждающихся:- "Не бойся малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство!" и обещает верным Свою Божественную защиту от духовных волков, говоря: "Я им дам жизнь вечную, и не погибнут во век; и никто не похитит их из руки Моей" (Лк. 12:32, Ион. 10:28).
Как устоять
во время испытаний
Свою Нагорную беседу Господь заканчивает сравнением жизни с построением дома и показывает, как добродетельная жизнь делает человека стойким против неизбежных в жизни испытаний и, напротив, как беспечный образ жизни ослабляет душевные силы человека и делает его легкой добычей искушений.
"Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мт. 7:24-29).
Приведенное сравнение образа жизни человека с домом было очень понятно жителям Святой Земли. Эта страна в большей части своей - гористая. Внезапные проливные дожди наполняют горные ручьи и реки, обычно сухие, бурными потоками воды, которые устремляются в долины, унося с собою все, что попадается им на пути. Тогда никакие здания, лежащие на пути этих наводнений, не могут устоять перед напором воды, в особенности, если фундамент под ними песчаный. Поэтому благоразумные люди всегда строили свои здания на каменной основе и на достаточной высоте над уровнем дождевых потоков.
В человеческой жизни разные бури совершенно неизбежны. Под ними надо понимать: пожары, землетрясения, войны, гонения, неизлечимые болезни, смерть близкого человека и подобные бедствия, которые всегда приходят неожиданно и сотрясают до основания человеческую жизнь. В один миг можно потерять здоровье, семью, счастье, богатство, душевное равновесие - все. При такой буре падением для человека будет утрата веры, отчаяние или ропот на Бога.
Неизбежны в жизни человека и внутренние потрясения, которые могут быть еще опаснее физических бурь, например: бушевание страстей, тяжелые искушения, мучительные сомнения в вопросах веры, приступы гнева, ревности, зависти, страха и т.д. В данном случае падением для человека будет поддаться соблазну, отречься от Бога, от своей веры или как-то иначе нарушить голос своей совести. Эти внутренние потрясения являются следствием не только неблагоприятных жизненных обстоятельств, но, часто результатом действий и поступков злонамеренных людей а также дьявола, который, по словам апостола, "ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Пет. 5:8).
(Человеку предстоит в день своей смерти пройти через последнее испытание. Как описывается в некоторых житиях святых, когда душа покидает тело, перед ее взором раскроется потусторонний мир, и она начинает видеть как добрых Ангелов, так и бесов. Бесы стараются смутить душу человека, тем что показывают ей грехи, которые она совершала, живя в теле, и убедить ее, что ей нет спасения. Этим они стараются душу привести в отчаяние и увлечь с собою в бездну. В это время Ангел-хранитель защащиает душу от бесов и ободряет ее надеждой на милосердие Божие. Если человек жил грешно и не имеет веры, то бесы могут одолеть его душу. Этот переход души от места ее разлучения с телом к престолу Божию называется "мытарствами." Возможно, что именно об этом испытании пишет св. ап. Павел, когда внушает христианам облечься в броню праведности, чтобы устоять против духов злобы поднебесных "в день злый," и, все преодолевши, устоять" (Еф. 6:12-13). "Броня праведности," по объяснению святых отцов, это - совокупность добродетелей человека, а "день злый" - время тяжелого искушения после разлучения души с телом. Будучи изгнаны с неба, темные духи витают в области между небом и землей и чинят козни душам людей на их пути к престолу Божию. Только после всеобщего суда бесы будут окончательно заключены в бездне).
Кто может быть спокоен и счастлив при таком непостоянстве земных дел? Тот, кто со Христом и во Христе. Живущие по закону Христову утверждены на твердой скале и ограждены от бурь. Обладая верой и любовью к Богу, они не должны бояться их, потому что Господь не допустит впасть верующему человеку в искушение сверх его силы (1 Кор. 10:13). Но не исполняющий заповедей Христовых не может устоять, когда поднимутся против него тяжелые испытания. Чаще всего он впадет в отчаяние, и тогда падение его будет гибельно для него самого и предостерегающим для других. Наблюдая это, древний мудрец написал: "Как проносится вихрь, так нет более нечестивого, а праведник на вечном основании" (Притчи Соломона 10:25).
Святые отцы скорбь уподобляют огню. Один и тот же огонь солому превращает в пепел, а золото очищает от всякой нечистой примеси. Тех, которые живут благочестиво, Господь ободряет такими словами: "Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему, ибо Ангелам Своим (Я) заповедал о тебе - хранить тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею. На аспида и василиска наступишь, попирать будешь льва и дракона" (Пс. 90:11, "аспид" и "василиск" - ядовитые змеи).
Итак, в Своей Нагорной беседе Спаситель дает нам яркое и всеобъемлющее руководство, как стать добродетельными, как построить тот стройный и благолепный дом духовных совершенств, в котором будет обитать Дух Святой.
Суммируя наставления в отношении Бога, Спаситель учит нас Его волю ставить на первое место, свои дела всегда направлять к славе Божией, стараться уподобляться Богу в Его совершенствах, твердо верить, что Он нас любит и постоянно о нас заботится.
В отношении ближних Господь нас учит не мстить, прощать обидчиков, быть милосердными, сострадательными и миролюбивыми, никого не осуждать, поступать с людьми так, как хотим, чтобы они с нами поступали, всех любить, даже своих врагов, но, в то же время, остерегаться "псов" и, в особенности, самозваных пророков лже-учителей.
В отношении своего внутреннего устремления Господь нас учит быть смиренными и кроткими, избегать лицемерия и двуличия, развивать свои положительные качества, стремиться к праведности, быть постоянными в добрых делах, трудолюбивыми, терпеливыми и мужественными, хранить свое сердце чистым, с радостью переносить страдания ради имени Христова и правды Его. Все духовные труды человека не напрасны: они делают его крепким и непоколебимым во время житейских бурь, а на небе готовят ему вечную награду.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 23.09.2014, 23:27 | Сообщение # 5 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Ветхозаветный закон — закон строгой правды, а Новозаветный закон Христов — закон Божественной любви и благодати. Господь Иисус Христос указывает людям путь, по которому они могут войти в Царство Небесное. Как Царь неба и земли, Он обещает им вечное блаженство в будущей вечной жизни. Поэтому таких людей Спаситель называет блаженными, то есть самыми счастливыми.
Господь говорит: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Этими словами Христос возвестил человечеству совершенно новую истину. Чтобы войти в Царство Небесное, необходимо осознать, что в этом мире человек не имеет ничего своего. Вся его жизнь находится в руках Божиих. Здоровье, силы, способности — всё есть дар Божий.
Нищета духовная называется смирением. Без смирения невозможно обращение к Богу, невозможна никакая христианская добродетель. Только оно открывает сердце человека для восприятия Божественной благодати.
Послужить духовному совершенству может и нищета телесная, если человек выбирает её добровольно, ради Бога. Об этом сказал в Евангелии одному богатому юноше Сам Господь Иисус Христос: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах…"
Юноша не нашёл в себе силы пойти за Христом, так как не смог расстаться с земным богатством. Однако множество христиан, с первых дней основания Церкви Христовой и до нашего времени, поступали по слову Спасителя и были удостоены небесной награды.
Нищими духом могут быть и богатые люди. Если человек поймёт, что земное богатство — тленно и скоропреходяще, то сердце его не будет зависеть от земных сокровищ. И тогда ничто не помешает богатому стремиться к приобретению духовных благ, к стяжанию добродетелей и совершенства.
Нищим духом Господь обещает великую награду — Царство Небесное.
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся", — продолжал учить народ Спаситель. Говоря о плаче, Христос подразумевал покаянные слёзы и скорбь сердца о совершённых человеком грехах. "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть", — говорит апостол Павел.
Господь утешит плачущих о своих грехах, дарует им благодатный покой. Их скорбь сменится вечной радостью, вечным блаженством.
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю", — продолжал говорить Спаситель собравшемуся народу. Кротость — это спокойное, полное христианской любви состояние духа человека. Кроткий человек никогда не ропщет ни на Бога, ни на людей. Он всегда сожалеет о жестокости сердца обидевших его и молится об их исправлении.
Величайший пример кротости и смирения явил миру Сам Господь Иисус Христос, когда, распятый на Кресте, молился за Своих врагов.
Кротость покоряет даже самые жестокие сердца людей. Пример тому — бесчисленные гонения на христиан. Те, кого ярость язычников стремилась стереть с лица земли, терпением и кротостью победили своих мучителей. Их вера просветила всю Вселенную.
Спаситель обещает кротким, что они наследуют землю. Господь хранит их в жизни земной, а в будущей жизни они станут наследниками Небесного Отечества — Новой Земли с её нескончаемыми благами.
Полнота духовного насыщения наступит в вечной блаженной жизни. Ибо Царство Божие будет воплощением правды.
"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут". Эта данная Христом заповедь обещает особую милость Праведного Судии к тем, кто был милосердным к людям.
Кто накормил голодного и напоил жаждущего, кто посетил заключённого в темнице, помог больному и принял в свой дом странника — тот послужил Самому Христу. За милосердие Господь простит множество грехов и примет милостивых в Свои райские обители. Помилует Господь и тех, кто от всего сердца прощает обиды и молится не только за родных и друзей, но и за своих врагов.
Продолжая Нагорную проповедь, Христос обещает недостижимую для Ветхого Завета степень блаженства — лицезрение Самого Бога. Он говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога".
Чистота сердца — это чистота дел, слов и мыслей человека. Здесь, на земле, чистые сердцем духовными очами видят Бога в Таинствах Церкви, в Его откровениях, в красоте сотворённого Им мироздания. В будущей жизни они увидят Бога лицом к лицу. Слова проповеди Божественного Учителя отзывались в сердце каждого слушающего. Вся природа замерла в благоговейном безмолвии.
"Блаженны миротворцы, — сказал Господь, — ибо они будут наречены сынами Божиими".
Миротворцы — это люди, которые избегают всяких ссор. Они стараются жить мирно со всеми окружающими и примиряют между собой враждующих.
Миротворцы уподобляются Сыну Божию, Который пришёл на землю примирить согрешившего человека с Богом. Они будут названы сыновьями Божьими и в Царстве Небесном будут особенно близки Творцу.
Те, кто жаждет правды Божией, должны быть готовы к гонениям за неё. Господь говорит: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное".
Мир, на протяжении тысячелетий бывший ареной всевозможных насилий, братоубийств, ненависти и неправды, враждебен миру Христову. Он "лежит во зле". Этот мир во все времена гнал и преследовал служителей Истины. Каин убил своего брата Авеля, угодившего Богу. Праведники были жестоко преследуемы за веру в ветхозаветные времена.
"Если Меня гнали, будут гнать и вас", — сказал Христос Своим ученикам на Тайной Вечери. Гонимым за правду Спаситель обещает величайшую награду — Царство Небесное.
"Блаженны вы, — говорит Господь, — когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах"…
Эти слова Спасителя на протяжении всей истории Церкви вдохновляли мучеников за веру на праведные страдания, давали мужество христианам претерпевать многочисленные гонения.
За великий подвиг мученичества Господь прославил любящих Его уже здесь, на земле. Их нетленные мощи исцеляют болящих, укрепляют слабых в вере и приносят утешение страждущим.
В Своей Нагорной проповеди Господь обратил сердца людей к Царству Небесному и указал путь к нему. Те, кто достигнет обителей рая, будут облечены Богом в белые одежды. "Они будут пребывать пред престолом Божиим…", и "Сидящий на престоле будет обитать в них".
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 23.09.2014, 23:29 | Сообщение # 6 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам пути или дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будут исполнять Его наставления или заповеди, Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей, вечной жизни. Потому таких людей Он называет блаженными, т. е. самыми счастливыми.
1. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.
1. Блаженны нищие духом (смиренные): потому что их есть (т. е. дано им будет) Царство Небесное.
Нищии духом - это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся, ни перед Богом, ни перед людьми. Это - люди смиренные.
2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.
2. Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся.
Плачущие - люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.
3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
3. Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю.
Кроткие - люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.
4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды (желающие правды); потому что насытятся.
Алчущие и жаждущие правды - люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) - хлеба и жаждущие - воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы.
5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
5. Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут.
Милостивые - люди, имеющие доброе сердце - милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.
6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
6. Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.
Чистые сердцем - люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.
7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
7. Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынами Божиими.
Миротворцы - люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.
8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное.
8. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть царство небесное.
Изгнанные за правду - люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное.
9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.9.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах.
Здесь Господь говорит: если вас будут поносить (издеваться над вами, бранить, бесчестить вас), применять и лживо говорить о вас худое (клеветать, несправедливо обвинять), и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что Вас ожидает великая, самая большая, награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного блаженства.
О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ
Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботиться, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботиться о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.
"Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться", сказал Спаситель. "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам".
О НЕОСУЖДЕНИИ БЛИЖНЕГО
Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: "не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисходительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к вам). И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и больших грехов и пороков?) Или, как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя, не унижая его).
О ПРОЩЕНИИ БЛИЖНЕГО
"Прощайте, и прощены будете", сказал Иисус Христос. "Потому что если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших".
О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ
Иисус Христос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже обидевших нас и причинивших нам зло, т. е. врагов наших. Он сказал: "вы слышали, что сказано (вашими учителями - книжниками и фарисеями): люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Потому что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".
Если вы будете любить только тех, кто вас любит; или будете делать добро только тем, кто вам делает его, и взаймы будете давать только тем, от кого надеетесь получить обратно, за что Богу награждать вас? Разве не делают того же самого и беззаконные люди? Разве не поступают так же и язычники?
Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный?
ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ОБРАЩЕНИЯ С БЛИЖНИМИ
Как мы должны обращаться с ближними своими всегда, при всяком случае, на это Иисус Христос дал нам такое правило: "во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим, чтобы все люди любили нас" делали нам добро и прощали нас), так поступайте и вы с ними". (Не делайте другим того, чего себе не желаете).
О СИЛЕ МОЛИТВЫ
Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для нашей истинной пользы. Иисус Христос так сказал об этом: "просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; потому что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злыми, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него".
О МИЛОСТЫНЕ
Всякое доброе дело мы должны делать не из похвальбы перед людьми, не на показ другим, не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему. Иисус Христос сказал: "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас; иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби (т. е. не разглашай) перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (т. е. сам перед собою не хвались добром, которое ты сделал, забудь о нем), чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное (т. е. все, что на душе твоей и ради чего ты все это делаешь), воздаст тебе явно" - если не сейчас, то при последнем суде Своем.
О НЕОБХОДИМОСТИ ДОБРЫХ ДЕЛ
Чтобы люди знали, что для вступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и желаний, а необходимы добрые дела, Иисус Христос сказал: "не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! - войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю (заповеди) Отца Моего Небесного", то есть мало быть только верующим и богомольным, но надо еще совершать те добрые дела, который Господь требует от нас.
Когда Иисус Христос окончил проповедь Свою, народ дивился учению Его, потому что Он учил как власть имеющий, а не как учили книжники и фарисеи. Когда Он сошел с горы, за Ним последовало множество народа, и Он, по милосердию Своему, совершал великие чудеса.
ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея главы - 5, 6 и 7-я, от Луки, гл. 6, 12-41.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 23.09.2014, 23:30 | Сообщение # 7 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Нагорная проповедь
"Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его.
И Он, отверзши уста Свои, учил их..." (От Матфея, V 1-2)
mesto propovedi-foto-(http://firelion15.narod.ru/israe13.jpg)
Сначала Господь указал, какими должны быть Его ученики, то есть все христиане. Как они должны исполнять закон Божий, чтобы получить блаженную (то есть в высшей степени радостную, счастливую), вечную жизнь в Царстве Небесном. Для этого Он дал девять заповедей блаженств. Потом Господь дал учение о Промысле Божием, о неосуждении других, о силе молитвы, о милостыне и о многом другом. Эта проповедь Иисуса Христа называется нагорною.
Так, среди ясного весеннего дня, при тихом веянии прохлады с Галилейского озера, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами, Спаситель дает людям Ново-3аветный закон любви. И никто не уходит от Него без утешения.
Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а Ново-Заветный закон Христов - закон Божественной любви и благодати, который дает людям силу исполнять Божий Закон. Сам Иисус Христос сказал: "Я пришел не нарушить закон, но исполнить" (Матф. 5, 17).
(по "Закон Божий". Прот. Серафим Слободской
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)
ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди".
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, гл.14, 15.
Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам пути или дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будут исполнять Его наставления или заповеди, Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей, вечной жизни. Потому таких людей Он называет блаженными, т. е. самыми счастливыми.
1. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. 1. Блаженны нищие духом (смиренные): потому что их есть (т. е. дано им будет) Царство Небесное.
Нищии духом - это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся, ни перед Богом, ни перед людьми. Это - люди смиренные.
2. Блажени плачущии, яко тии утешатся. 2. Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся.
Плачущие - люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.
3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. 3. Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю.
Кроткие - люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.
4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. 4. Блаженны алчущие и жаждущие правды (желающие правды); потому что насытятся.
Алчущие и жаждущие правды - люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) - хлеба и жаждущие - воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы.
5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. 5. Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут.
Милостивые - люди, имеющие доброе сердце - милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.
6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. 6. Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.
Чистые сердцем - люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.
7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. 7. Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынами Божиими.
Миротворцы - люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.
8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное. 8. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть царство небесное.
Изгнанные за правду - люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное.
9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах.
Здесь Господь говорит: если вас будут поносить (издеваться над вами, бранить, бесчестить вас), применять и лживо говорить о вас худое (клеветать, несправедливо обвинять), и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что Вас ожидает великая, самая большая, награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного блаженства.
О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ
Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботиться, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботиться о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.
"Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться", сказал Спаситель. "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам".
О НЕОСУЖДЕНИИ БЛИЖНЕГО
Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: "не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисходительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к вам). И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и больших грехов и пороков?) Или, как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя, не унижая его).
О ПРОЩЕНИИ БЛИЖНЕГО
"Прощайте, и прощены будете", сказал Иисус Христос. "Потому что если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших".
О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ
Иисус Христос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже обидевших нас и причинивших нам зло, т. е. врагов наших. Он сказал: "вы слышали, что сказано (вашими учителями - книжниками и фарисеями): люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Потому что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".
Если вы будете любить только тех, кто вас любит; или будете делать добро только тем, кто вам делает его, и взаймы будете давать только тем, от кого надеетесь получить обратно, за что Богу награждать вас? Разве не делают того же самого и беззаконные люди? Разве не поступают так же и язычники?
Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный?
ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ОБРАЩЕНИЯ С БЛИЖНИМИ
Как мы должны обращаться с ближними своими всегда, при всяком случае, на это Иисус Христос дал нам такое правило: "во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим, чтобы все люди любили нас, делали нам добро и прощали нас), так поступайте и вы с ними". (Не делайте другим того, чего себе не желаете).
О СИЛЕ МОЛИТВЫ
Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для нашей истинной пользы. Иисус Христос так сказал об этом: "просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; потому что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злыми, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него".
О МИЛОСТЫНЕ
Всякое доброе дело мы должны делать не из похвальбы перед людьми, не на показ другим, не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему. Иисус Христос сказал: "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас; иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби (т. е. не разглашай) перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (т. е. сам перед собою не хвались добром, которое ты сделал, забудь о нем), чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное (т. е. все, что на душе твоей и ради чего ты все это делаешь), воздаст тебе явно" - если не сейчас, то при последнем суде Своем.
О НЕОБХОДИМОСТИ ДОБРЫХ ДЕЛ
Чтобы люди знали, что для вступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и желаний, а необходимы добрые дела, Иисус Христос сказал: "не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! - войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю (заповеди) Отца Моего Небесного", то есть мало быть только верующим и богомольным, но надо еще совершать те добрые дела, который Господь требует от нас.
Когда Иисус Христос окончил проповедь Свою, народ дивился учению Его, потому что Он учил как власть имеющий, а не как учили книжники и фарисеи. Когда Он сошел с горы, за Ним последовало множество народа, и Он, по милосердию Своему, совершал великие чудеса.
ПРИМЕЧАНИЕ:
См. в Евангелии от Матфея главы - 5, 6 и 7-я, от Луки, гл. 6, 12-41.
и "Закон Божий". Прот. Серафим Слободской-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Молитвы в интернете.
Библия. Новый Завет . (скачать .zip )
Заповеди блаженства
В чем их смысл и отличие от ветхозаветных заповедей
( беседа с профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичем Осиповым )
Когда речь заходит о христианских заповедях, под этими словами обычно подразумевают известное всем: «Я Господь, Бог твой <…> да не будет у тебя других богов; не делай себе кумира; не произноси имени Господа напрасно…». Однако эти заповеди через Моисея были даны народу Израиля еще за полторы тысячи лет до Рождества Христова.
В христианстве же существует иной кодекс отношений человека и Бога, который принято называть заповедями блаженства (Мф 5:3-12), о которых современный человек знает куда меньше, чем о ветхозаветных заповедях. В чем их смысл?
О каком блаженстве идет речь? И в чем различие ветхозаветных и новозаветных заповедей?
Об этом мы побеседовали с профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичем Осиповым.
— Сегодня слово «блаженство» для многих означает высшую степень наслаждения. Предполагает ли Евангелие именно такое понимание этого слова или вкладывает в него какие-то иные смыслы?
— В святоотеческом наследии есть один общий тезис, встречающийся практически у всех Отцов: если человек рассматривает христианскую жизнь как способ достижения каких-то небесных наслаждений, экстазов, переживаний, особых благодатных состояний, значит он стоит на ложном пути, на пути прелести. Почему святые отцы столь единодушны в этом вопросе? Ответ прост: если Христос — Спаситель, следовательно, есть какая-то большая беда, от которой всех нас нужно спасать, значит мы больны, находимся в состоянии гибели, поврежденности и духовного помрачения, которое не дает нам возможности достичь того блаженного соединения с Богом, которое мы именуем Царством Божьим. Поэтому правильное духовное состояние человека характеризуется его стремлением к исцелению от всякого греха, от всего того, что мешает достичь этого Царства, а не стремлением к наслаждению, пусть даже и небесному. Как говорил, если не ошибаюсь, Макарий Великий, наша цель состоит не в том, чтобы получить что-то от Бога, а в том, чтобы соединиться с Самим Богом. А поскольку Бог есть Любовь, то и соединение с Богом приобщает нас к тому высшему, что на языке человеческом именуется любовью. Более высокого состояния для человека просто не существует.
Поэтому само слово «блаженство» в данном контексте означает — приобщение Богу, который есть Истина, Бытие, Любовь, высочайшее Благо.
— В чем заключается принципиальная разница между заповедями Ветхого Завета и заповедями блаженства?
— Все ветхозаветные заповеди носят запретительный характер: «Не убий», «Не укради», «Не пожелай»… Они призваны были удержать человека от нарушения Воли Божьей. Заповеди блаженства носят уже другой, положительный характер. Но их лишь условно можно назвать заповедями. По существу они есть не что иное, как изображение красоты свойств того человека, которого апостол Павел называет новым. Блаженства показывают, какие духовные дары получает новый человек, если он будет следовать пути Господнему. Десятословие Ветхого Завета и Нагорная проповедь Евангелия — это два разных уровня духовного порядка. Ветхозаветные заповеди обещают награду за их исполнение: чтобы продлились дни твои на земле. Блаженства, не отменяя эти заповеди, возводят сознание человека к истинной цели его бытия: Бога узрят, ибо блаженство есть Сам Бог. Не случайно такой знаток Писания, как святитель Иоанн Златоуст, говорит: «Ветхий Завет отстоит от Нового, как земля от неба».
Можно сказать, что заповеди, данные через Моисея, — некий барьер, ограда на краю пропасти, удерживающее начало. А блаженства — открытая перспектива жизни в Боге. Но без исполнения первого второе, конечно же, невозможно.
— Что такое «нищие духом»? И правда ли, что в древних текстах Нового Завета сказано просто: «Блаженны нищие», а слово «духом» — позднейшая вставка?
— Если мы возьмем издание Нового Завета на древнегреческом языке Курта Аланда, где в подстрочниках даются ссылки на все разночтения, которые обнаружены в найденных рукописях и фрагментах Нового Завета, то там всюду, за редким исключением, присутствует слово «духом». Да и сам контекст Нового Завета говорит о духовном содержании этого изречения. Поэтому славянский перевод, а затем и русский, содержит именно «нищие духом» как выражение, отвечающее духу всей проповеди Спасителя. И надо сказать, что этот полный текст имеет глубочайший смысл.
Все святые отцы-аскеты постоянно и настойчиво подчеркивали, что именно осознание своей духовной нищеты является основой духовной жизни христианина. Нищета эта состоит в видении человеком, во-первых, поврежденности своей природы грехом, во-вторых, невозможности исцелить ее своими силами, без Божией помощи. И пока человек не увидит этой своей нищеты, он не способен к духовной жизни. Нищета духа по сути своей есть не что иное, как смирение. Как оно приобретается, об этом кратко и ясно говорит, например, преп. Симеон Новый Богослов: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи», то есть открывает ему болезни его души. Святые утверждают, что без этого основания невозможны никакие другие добродетели. Более того, сами добродетели без нищеты духовной могут привести человека в очень опасное состояние, в тщеславие, гордость и прочие грехи.
— Если наградой за нищету духа является Царствие Небесное, то зачем нужны остальные блаженства, ведь Царствие Небесное уже предполагает полноту блага?
— Здесь речь идет не о награде, а о том необходимом условии, при котором возможны все дальнейшие добродетели. Когда мы строим дом, то сначала закладываем фундамент, а уже потом возводим стены. В духовной жизни смирение — нищета духовная — и является таким фундаментом, без которого все добрые дела и вся дальнейшая работа над собой становится бессмысленной и бесполезной. Об этом прекрасно сказал св. Исаак Сирин: «Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели. потому что без смирения напрасны все дела наши, всякие добродетели и всякое делание». Но, с другой стороны, нищета духовная является мощным стимулом к правильной духовной жизни, приобретению всех других богоподобных свойств и, таким образом, полноты блага.
— Тогда следующий вопрос: иерархичны ли заповеди блаженства и являются ли они некой системой, или каждая из них вполне самодостаточна?
— С полной уверенностью можно сказать, что первая ступень является необходимой основой для получения остальных. Но перечисление других совсем не носит характера какой-то логически связанной строгой системы. В самих Евангелиях от Матфея и от Луки они имеют разный порядок. Об этом говорит и опыт множества святых, у которых наблюдается разная последовательность приобретения добродетелей. Каждый святой имел какую-то особую добродетель, которая выделяла его из среды прочих. Кто-то был миротворцем. А кто-то особенно милостивым. Это зависело от многих причин: от природных свойств личности, от обстоятельств внешней жизни, от характера и условий подвига и даже от уровня духовного совершенства. Но, повторяю, приобретение нищеты духовной, по учению отцов, всегда рассматривалось в качестве безусловного требования, поскольку без нее исполнение остальных заповедей приводит к разрушению всего духовного дома христианина.
Святые отцы приводят печальные примеры, когда некоторые подвижники, достигшие больших дарований, могли исцелять, прозревать будущее, пророчествовать, потом впадали в тягчайшие грехи. И отцы прямо объясняют: всё это происходило потому, что они, не познав себя, то есть своей греховности, своей слабости в подвиге очищения души от действия страстей, иначе сказать, не приобретя нищеты духовной, легко подвергались дьявольским нападениям, оступались и падали.
— Блаженны плачущие. Но ведь люди плачут по разным поводам. О каком плаче идет речь?
— Видов слез множество: мы плачем от обиды, плачем от радости, плачем от гнева, плачем от какой-то скорби, плачем от несчастья. Эти виды плача могут носить естественный или даже греховный характер.
Когда святые отцы объясняют ублажение Христом плачущих, то говорят не об этих причинах слез, но о слезах покаяния, сокрушения сердечного о своих грехах, о своем бессилии справиться с тем злом, которое видят в себе. Такой плач есть обращение и ума, и сердца к Богу о помощи в духовной жизни. А сердца сокрушенного и смиренного Бог не отвергнет и непременно поможет такому человеку победить в себе зло и приобрести благо. Потому блаженны эти плачущие.
— Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Как это понимать? В том смысле, что все некроткие в конце концов перебьют друг друга, а на земле останутся одни кроткие?
— Прежде всего, следует пояснить, что такое кротость. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение есть новое блаженство, оно называется: кротость». Кротость, оказывается, не какая-то пассивность, слабохарактерность, неспособность дать отпор агрессии, а великодушие, способность простить обидчика, не отвечать злом на зло. Это свойство вполне духовное, и оно является характеристикой того христианина, который победил свой эгоизм, победил страсти, прежде всего гнев, толкающие его к отмщению. Потому такой человек способен к наследованию обетованной земли Царства Небесного.
При этом святые отцы объясняли, что здесь речь идет вовсе не об этой, нашей земле, наполненной грехом, страданиями, кровью, но о той земле, которая является обителью вечной будущей жизни человека — новой земле и новом небе, о которых пишет апостол Иоанн Богослов в своем Апокалипсисе.
— Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. То есть, получается, что Бог к милостивым относится иначе, чем к немилостивым. Одних Он милует, других — нет?
— Ошибкой было бы понимать слово «помилованы» в юридическом смысле или полагать, что Бог, имея гнев на человека, но увидев его милосердие к людям, преложил Свой гнев на милость. Здесь нет ни судебного помилования грешника, ни изменения отношения Бога к нему за его доброту. Преп. Антоний Великий прекрасно объясняет это: «Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом — по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога — по несходству с Ним. Живя добродетельно — мы бываем Божиими, а делаясь злыми — становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять делаемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения». То есть помилование означает здесь не изменение отношения Бога к человеку за его милосердие, но это милосердие к ближнему делает самого человека способным к восприятию неизменной любви Божией. Таков закономерный и естественный процесс — подобное соединяется с подобным. Чем ближе становится человек к Богу через свое милосердие к ближним, тем больше Божией милости он становится способен вместить.
— Кто такие чистые сердцем и каким образом они оказываются способными y'зрить Бога, который есть Дух и о котором сказано: Бога не видел никто?
— Под «чистым сердцем» святые отцы понимают возможность достижения бесстрастия, то есть освобождение от рабства страстям, ибо всякий, делающий грех, — по слову Христа, — есть раб греха. Так вот, по мере того как человек освобождается от этого рабства, он действительно всё более становится духовным зрителем Бога. Как переживаем мы любовь, видим ее в себе, так, подобно этому, человек может видеть и Бога — не внешним зрением, а внутренним переживанием Его присутствия в своей душе, в своей жизни. Как прекрасно говорит об этом Псалмопевец: вкусите и видите яко благ Господь!
— Блаженны миротворцы — о ком это сказано? Кто такие миротворцы и почему им обещано блаженство?
— В этих словах по меньшей мере два сопряженных смысла. Первый, более очевидный, касается наших взаимных отношений друг с другом, как личных, так и коллективных, общественных, международных. Ублажаются те, которые бескорыстно стремятся установить и сохранить мир, хотя бы это и было сопряжено с каким-либо ущемлением их самолюбия, тщеславия и проч. Вот этот миротворец, в котором любовь побеждает его часто мелкую правду, ублажается Христом.
Второй смысл, более глубокий, относится к тем, которые подвигом борьбы со страстями очистили свое сердце от всякого зла и стали способными принять в свою душу тот мир, о котором Спаситель сказал: мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Этот мир души прославляют все святые, утверждая, что приобретший его приобретает истинное сыновство у Бога.
— Ну и последний вопрос — изгнанные правды ради. Нет ли здесь для современного человека определенной опасности — перепутать свои личные проблемы, вызвавшие неприятные для тебя последствия, с гонением за Христа и правду Божию?
— Конечно, эта опасность есть. Ведь нет такой доброй вещи, которую нельзя было бы испортить. И в данном случае все мы (каждый — в меру своей подверженности страстям) иногда бываем склонны считать себя гонимыми за ту правду, которая совсем не является правдой Божией. Есть обычная человеческая правда, которая, как правило, представляет собой, выражаясь математическим языком, установление тождества отношений: дважды два — четыре. Эта правда есть не что иное, как право на справедливость. В. Соловьев очень точно сказал о моральном уровне этого права: «Право есть низший предел или определенный минимум нравственности». Изгнание за эту правду, если соотнести это с современным контекстом борьбы за свободы и права человека, оказывается, не является высшим достоинством человека, ибо здесь наряду с искренними стремлениями часто проявляется и тщеславие, и расчет, и политические соображения, и другие, не всегда бескорыстные, мотивы.
О какой же правде говорил Господь, обещая изгнанным за нее Царство Небесное? Святой Исаак Сирин писал о ней: «Милосердие и правосудие в одной душе — то же, что человек, который в одном доме покланяется Богу и идолам. Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры: потому что каждому дает, чего он достоин… А милосердие . ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает злом, и, кто достоин добра, того преисполняет с избытком. Как сено и огонь не терпят быть в одном доме, так правосудие и милосердие — в одной душе».
Есть хорошее изречение: «Требовать своих прав — дело правды, жертвовать ими — дело любви». Божия правда есть только там, где есть любовь. Где нет любви, там нет правды. Если человеку с безобразной внешностью я скажу, что он — урод, то формально я буду прав. Но Божьей правды в моих словах не будет. Почему? Потому что здесь нет любви, нет сострадания. То есть, правда Божья и правда человеческая зачастую — совершенно разные вещи. Без любви нет правды, даже если всё выглядит вполне справедливо. И, наоборот, там, где даже нет справедливости, но есть действительная любовь, снисходящая к недостаткам ближнего, проявляющая терпение, присутствует истинная правда. Св. Исаак Сирин приводит в пример Самого Бога: «Не называй Бога правосудным, ибо правосудие Его не познается на твоих делах. паче Он благ и благостен. Ибо говорит: благ есть к лукавым и нечестивым (Лк 6:35)». Господь Иисус Христос, будучи праведником, пострадал за неправедных и молился с Креста: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Вот, оказывается, за какую правду действительно можно и нужно пострадать — за любовь к человеку, к истине, к Богу. Только в этом случае гонимые за правду наследуют Царство Небесное.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 23.09.2014, 23:36 | Сообщение # 8 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Нагорная проповедьПеревод
Нагорная проповедь
ПОНЯТИЕ
Н.П. называют речь, к-рую Иисус Христос произнес перед учениками и собравшимся народом (Мф 5-7; Лк 6:20-49). Эта речь состояла из связанных друг с другом изречений и наставлений, к-рые следует трактовать в общем контексте благовествования Иисуса. У Луки изложение проповеди значит. короче, но, как и у Матфея, оно начинается с заповедей блаженства, а заканчивается притчей о строит-ве дома. Отрывки из Н.П. встречаются во многих главах Ев. от Луки, в то время как у Матфея ее содержание изложено компактно. В то же время нек-рые фрагменты проповеди записаны только в Ев. от Матфея. Особенно это относится к Мф 5:17-37 и 6:1-8,16-18. Согл. Мф 5:1, речь была произнесена Иисусом на горе, а в Лк 6:17 сказано, что Он проповедовал "на ровном месте".
СОДЕРЖАНИЕ ПРОПОВЕДИ (ПО МАТФЕЮ)
1) рассказывая Своим ученикам о Царстве Божием, пришедшем на землю вместе с Ним, Иисус обращается к ним как к праведникам, обретающим блаженство, несмотря на то, что их настоящее и будущее земное существование во многих отношениях позволяет считать их обделенными жизнью (Мф 5:3-12; Лк 6:20-23). Каждая заповедь блаженства имеет при себе обетование, говорящее о награде, назначенной ученикам за их ожидание Божьей помощи в любви и смирении. Иисус называет Своих учеников солью земли и светом мира (Мф 5:13-16), т.е. непреходящим началом, придающим жизни смысл. К этим основополагающим утверждениям примыкает довольно большой отрывок (ст. 17-48), в к-ром Иисус объясняет ученикам ветхозаветный Закон, шестикратно повторяя: "А Я говорю вам". Здесь Иисус показывает нам образец жизни, проникнутой истинным, а не внешним и формальным смирением пред Отцом. Здесь проявляется дарованное Иисусу исключит. право, пользуясь к-рым, Он по Своему усмотрению углубляет ветхозаветный Закон (напр., ст. 21 и след.), либо давая его заповедям собств. толкование (ст. 27 и след.), либо полностью отменяя их (ст. 33 и след.; 38 и след.). Но такое властное обращение с некогда непреложным Законом (7:29) не было его нарушением, а являлось его исполнением, потому что цель, к-рой служил Закон, осуществлялась в личности и служении Иисуса (5:17). Поэтому для понимания сути Н.П. необходимо постоянно помнить о личности Проповедника, а не ограничиваться лишь рассмотрением ее этического содержания. Целью, на достижение к-рой должна быть направлена жизнь нового народа Божьего, является совершенство (ст. 48), но совершенство это достигается не нарушением заповедей Закона, а их исполнением Самим Иисусом (ст. 17). Греч. слово телейос, перевед. здесь как "совершенный", имеет также значение "нераздельный", "целый" (осн. знач.: "полный"). Н.П. является, т.о., тем действием, тем обращением, с помощью к-рого Господь приобщает Своих учеников к совершенной жизни пред Богом. Одноврем. с этим она служит последователям Иисуса предупреждением и обетованием;
2) новая жизнь в пришедшем на землю Царстве Божьем не должна быть отрицанием жизни старой, она должна произрасти из семени, заложенного ранее в заповедях и обетованиях ВЗ, исполняющихся теперь силой Св. Духа в спасительной миссии Сына Божьего. Так, в след. отрывке (Мф 6:1-18) говорится о трех ветхозаветных понятиях - "милостыня", "молитва", "пост", к-рые нужны человеку не для того, чтобы казаться праведным, а для того, чтобы быть им. Уча Своих учеников молиться (ст. 5-8,9-13), Иисус со словами молитвы "Отче наш..." преподает им урок веры. Те люди, к-рые подобным образом обращают свои молитвы к Богу, перестают тяготиться бременем житейских забот, полностью доверяясь Небесному Отцу. Все мысли и стремления нового народа Божьего должны быть направлены на поиск Царства Божиего и правды Его (ст. 33). И тогда, как обещал Иисус, им приложится и пища, и одежда, и все необходимое, и их жизнь будет лишена ненужных забот о завтрашнем дне;
3) изменить свое отношение к жизни необходимо не только ученикам, но и каждому человеку. Никому не позволено осуждать своего брата (Мф 7:1-5). Человек должен поступать с другими людьми так, как он хотел бы, чтобы они поступали с ним (ст. 12). Этого можно добиться, если постоянно помнить о том, что Отец наш на небесах слышит людские молитвы и "дает блага просящим у Него" (ст. 7-11). Но приглашение Иисуса "входить тесными вратами" не оставляет сомнения в том, что лишь немногим удастся найти истинный путь, ведущий в жизнь (ст. 13 и след.). Найти этот путь можно, лишь соблюдая единство слова и дела, веры и поступков, исполняя волю Отца Небесного и избегая пустословия и похвальбы (ст. 15-23). Вера, или, как говорил Иисус, благоразумие дается человеку, полностью полагающемуся на Слово Божье; так, в заключительной притче о строит-ве дома благоразумный человек противопоставляется безрассудному (ст. 24-27). Жизнь человека, слушающего Слово Божье и поступающего в соответствии с ним, подобна дому, построенному на камне, и поэтому нерушима, в то время как невнимание к Слову Божьему равнозначно строит-ву дома на песке, и человек безрассудный не устоит пред лицом житейских испытаний и пред Божьим судом. Слушатели были поражены не только содержанием проповеди, но и той силой, с к-рой было произнесено это откровение о новой жизни: "Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (ст. 29).
ЗНАЧЕНИЕ НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ
1) существует множество толкований Н.П., начиная с попытки представить ее в качестве свода правил, регулирующих жизнь общества (напр., у Л.Толстого или у части анабаптистов), и заканчивая использованием ее в средневековом католицизме для разграничения между законами, обязательными для всех христиан (praecepta dei), и "евангельскими советами" (consilia evangelica), следуя к-рым человек получает возможность достичь более высокой степени самосовершенствования. В последнем случае Н.П. представляется своего рода учением о добродетели. Но Н.П. не является ни разрешительной грамотой для попыток радикальным образом изменить мир к лучшему, напр., путем уничтожения частной собственности, ни главным аргументом в борьбе с заслуживающими критики обществ. проявлениями. Для Лютера требования, предъявленные в Н.П., не относятся к какой-то особой, сверхчеловеч. этике, а распространяются на всех христиан. Живя в этом мире, Христос понимает любовь, к-рая и лежит в основе Н.П., иначе, чем это сформулировано в антитезах (Мф 5:21-47). Для Лютера христианин - это не только подданный Небесного Царства, но и член светского общества. В личной вере христианин может возвыситься над миром (и, напр., отказаться от ответного насилия), но в обществ. жизни, когда беда коснулась кого-то другого (напр., члена семьи), христианину необходимо прежде всего защищать людей, порученных его заботам, чтобы тем самым исполнить заповедь Господа. Н.П. не дает человеку права бежать от мира, чтобы в небольшой замкнутой общине служить идеалам (как это предлагали во времена Реформации анабаптисты и меннониты), но она не ограничивается и задачей пробудить в человеке осознание собств. греховности и желание обрести Божье прощение (как во времена Реформации утверждали правоверные лютеране). В этом случае получается, что Божьи заповеди не имеют силы в других сферах человеч. жизни (экономика, политика и т.д.). И хотя Н.П. нельзя рассматривать в качестве прямой "программы действий" (т.к. уничтожение любой властной структуры, напр. полиции, неизбежно приводит к разгулу насилия, что никак не согласуется с призывом любить ближнего), все же ей присущи нек-рые моменты, побуждающие к переустройству общества, так что претворение проповеди в жизнь последователями Христа не могло не сказаться и на внешних сторонах этой жизни (ср. "соль" и "свет": Мф 5:13 и след.). Но в любом случае было бы неправильно навязывать другим свое понимание Н.П. Она - ни что иное, как свод основных законов грядущего Царства Христа, к-рое уже сегодня наступило для детей света, а в будущем охватит весь мир;
2) построение Н.П. основано на взаимосвязи требований и обетований, описания существующего порядка вещей и предвещения будущего. Речь, произнесенная Христом, обращена к узкому кругу учеников (Мф 5:1), но ей внимал и народ, присутствовавший при этом. Из заключительной притчи (Мф 7:23-27) становится ясно: учеником Христа может считаться лишь тот, кто слушает Его слова и исполняет их. Человеку, поступающему подобным образом, будут дарованы блаженства, с перечисления к-рых и начинается Н.П. (Мф 5:3 и след.). В заповедях блаженства не имеется в виду какая-либо определ. группа людей, в них, скорее, говорится о страданиях и преследованиях, выпавших на долю учеников Христа, тогда как обетования призваны явить ученикам будущую жизнь, уже познанную ими в вере, но к-рая откроется для остального мира лишь после Второго пришествия Иисуса. Вместе с тем из Н.П. ясно, что Царство Божие, начало к-рому положил Своим пришествием Иисус и свидетелями которого были Его ученики, не есть нечто совершенно новое, а является исполнением и завершением обетований ВЗ. Но исполнить эти обетования дано лишь Иисусу, и поэтому каждое слово Н.П. следует рассматривать как произнесенное Сыном Божьим, в Котором все обетования Божьи "да" и "аминь" (2Кор 1:20). И кто верует в Него и живет по закону веры, тот, ведомый Св. Духом, достигнет совершенства. Осуществление на практике принципов, изложенных в Н.П., Писание называет не делами людей, а плодами Духа (Гал 5:22). Т.о., Н.П. - это призыв к жизни со Христом и в полном подчинении воле Божьей, прозвучавший в Израиле и разнесшийся повсюду, где проповедуется Евангелие. Это - проповедь грядущего спасения, глубокого смирения и твердой веры в Отца Небесного.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 08:26 | Сообщение # 9 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам пути или дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будут исполнять Его наставления или заповеди, Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей, вечной жизни. Потому таких людей Он называет блаженными, т. е. самыми счастливыми.
1. "Блаженны нищии духом, ибо их есть Царство Небесное." (Матф.5:3)
Нищии духом (смиренные) - это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся, ни перед Богом, ни перед людьми. Это - люди смиренные.
Этими словами Христос возвестил человечеству совершенно новую истину. Чтобы войти в Царство Небесное, необходимо осознать, что в этом мире человек не имеет ничего своего. Вся его жизнь находится в руках Божиих. Здоровье, силы, способности — всё есть дар Божий.
Нищета духовная называется смирением. Без смирения невозможно обращение к Богу, невозможна никакая христианская добродетель. Только оно открывает сердце человека для восприятия Божественной благодати.
Послужить духовному совершенству может и нищета телесная, если человек выбирает её добровольно, ради Бога. Об этом сказал в Евангелии одному богатому юноше Сам Господь Иисус Христос: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах…"
Юноша не нашёл в себе силы пойти за Христом, так как не смог расстаться с земным богатством.
Нищими духом могут быть и богатые люди. Если человек поймёт, что земное богатство — тленно и скоропреходяще, то сердце его не будет зависеть от земных сокровищ. И тогда ничто не помешает богатому стремиться к приобретению духовных благ, к стяжанию добродетелей и совершенства.
Нищим духом Господь обещает великую награду — Царство Небесное.
2. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся." (Матф.5:4)
Плачущие (о грехах своих) - люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.
Говоря о плаче, Христос подразумевал покаянные слёзы и скорбь сердца о совершённых человеком грехах. Известно, что если человек страдает и плачет из-за гордости, страстей или самолюбия, то такие страдания приносят мучение душе и не дают никакой пользы. Но если человек переносит страдания, как испытание, посланное Богом, то слезы его очищают душу, и после страданий Господь обязательно ниспошлет ему радость и утешение. Но если человек отказывается каяться и страдать во имя Господне и не оплакивает грехов своих, а только готов радоваться и веселиться, то такой человек не получит Божьей поддержки и защиты при жизни, и не войдет в Царствие Божье. О таких людях Господь сказал: “Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете” (Лука.6:25).
Господь утешит плачущих о своих грехах, дарует им благодатный покой. Их скорбь сменится вечной радостью, вечным блаженством.
“Изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их” (Иер.31:13).
3. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю." (Матф.5:5)
Кроткие - люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Кроткие люди лишены эгоизма, гордости, высокомерия и зависти, хвастовства и зазнайства, тщеславия.
Они не стремятся получить для себя лучшее положение или высшее место в обществе, не добиваются власти над другими людьми, не жаждут прославления и богатства, так как лучшее и высшее место для них не земные призрачные блага и мнимые удовольствия, а быть с Христом, подражая Ему. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.
Кроткий человек никогда не ропщет ни на Бога, ни на людей. Он всегда сожалеет о жестокости сердца обидевших его и молится об их исправлении. Величайший пример кротости и смирения явил миру Сам Господь Иисус Христос, когда, распятый на Кресте, молился за Своих врагов.
По учению Иисуса Христа, тот человек, который способен на раскаяние в своих грехах и осознание своих недостатков, который искренне плакал и скорбел о грехе вместе со Христом и достойно перенес муки страдания, такой человек скорее всего научится кротости от своего Божественного Учителя. Как видим такие свойства человеческой души, (которые указаны в первых двух заповедях Блаженства) как способность к покаянию, как искренние слезы о грехе, способствуют появлению и неразрывно связаны с таким качеством человеческого характера как кротость, о котором гласит третья заповедь.
4. “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.” (Матф.5:6)
Алчущие и жаждущие правды - люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) - хлеба и жаждущие - воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы.
5. "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут." (Матф.5:7)
Милостивые - люди, имеющие доброе сердце - милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.
6. “Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога.” (Матф.5:8)
Чистые сердцем - люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.
7. “Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены Сынами Божьими.” (Матф.5:9)
Миротворцы - люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.
8. “Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.” (Матф.5,10)
Изгнанные за правду - люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное.
9. “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.” (Матф.5:11-12)
Если человека за веру Христову, за праведную жизнь во Христе будут подвергать гонениям, поношениям, клевете и брани, и если человек все это терпеливо будет сносить, то такого человека ожидает великая, самая высокая награда на небесах (то есть очень высокая степень вечного блаженства).
После того, когда Иисус Христос провозгласил девять заповедей Блаженства, Он продолжил в Нагорной проповеди излагать Свое Учение. Иисуса Христа окружала толпа народа, состоящая преимущественно из евреев, которые мечтали о восстановлении израильского государства, которые жаждали земных благ и удовольствий в этом царстве. С разочарованием евреи, книжники и фарисеи, услышали о том, что Царство Божие ожидает не их, потомков Авраама, Исаака, Иакова, а нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих правды, милостивых, чистых сердцем, миротворцев, изгнанных за правду, гонимых и злословимых за имя Христово.
О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ
(Матфея 6:25-34; Луки 12:22-31)
Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботиться, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботиться о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.
"Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться", сказал Спаситель. "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам".Они не стремятся получить для себя лучшее положение или высшее место в обществе, не добиваются власти над другими людьми, не жаждут прославления и богатства, так как лучшее и высшее место для них не земные призрачные блага и мнимые удовольствия, а быть с Христом, подражая Ему. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.
Кроткий человек никогда не ропщет ни на Бога, ни на людей. Он всегда сожалеет о жестокости сердца обидевших его и молится об их исправлении. Величайший пример кротости и смирения явил миру Сам Господь Иисус Христос, когда, распятый на Кресте, молился за Своих врагов.
По учению Иисуса Христа, тот человек, который способен на раскаяние в своих грехах и осознание своих недостатков, который искренне плакал и скорбел о грехе вместе со Христом и достойно перенес муки страдания, такой человек скорее всего научится кротости от своего Божественного Учителя. Как видим такие свойства человеческой души, (которые указаны в первых двух заповедях Блаженства) как способность к покаянию, как искренние слезы о грехе, способствуют появлению и неразрывно связаны с таким качеством человеческого характера как кротость, о котором гласит третья заповедь.
4. “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.” (Матф.5:6)
Алчущие и жаждущие правды - люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) - хлеба и жаждущие - воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы.
5. "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут." (Матф.5:7)
Милостивые - люди, имеющие доброе сердце - милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.
6. “Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога.” (Матф.5:8)
Чистые сердцем - люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.
7. “Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены Сынами Божьими.” (Матф.5:9)
Миротворцы - люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.
8. “Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.” (Матф.5,10)
Изгнанные за правду - люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное.
9. “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.” (Матф.5:11-12)
Если человека за веру Христову, за праведную жизнь во Христе будут подвергать гонениям, поношениям, клевете и брани, и если человек все это терпеливо будет сносить, то такого человека ожидает великая, самая высокая награда на небесах (то есть очень высокая степень вечного блаженства).
После того, когда Иисус Христос провозгласил девять заповедей Блаженства, Он продолжил в Нагорной проповеди излагать Свое Учение. Иисуса Христа окружала толпа народа, состоящая преимущественно из евреев, которые мечтали о восстановлении израильского государства, которые жаждали земных благ и удовольствий в этом царстве. С разочарованием евреи, книжники и фарисеи, услышали о том, что Царство Божие ожидает не их, потомков Авраама, Исаака, Иакова, а нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих правды, милостивых, чистых сердцем, миротворцев, изгнанных за правду, гонимых и злословимых за имя Христово.
О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ
(Матфея 6:25-34; Луки 12:22-31)
Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботиться, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботиться о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.
"Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться", сказал Спаситель. "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам".
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 08:38 | Сообщение # 10 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Высшая несоразмерность (ст. 1-12)
Господь начал словами: "Блаженны...". То, что за этим последовало, поразило слушателей до глубины души. Иисус Христос говорил, что они будут блаженны, благословлены при тех обстоятельствах, которые, как их учили с раннего детства, были прямым свидетельством проклятья. Господь обращался к евреям, верившим, что свидетельством благословения Господнего было материальное благополучие во всех формах и проявлениях. Но Иисус сказал: "Блаженны вы...". Его слова никак не согласовывались с их пониманием. "Блаженны нищие духом"; "Блаженны плачущие" и т. д.
а) "Мины" Божьи (ст. 1-10; см. Лк. 6:20-26)
На первый взгляд заповеди блаженства выглядят простыми и вполне понятными и незаметно оседают в мозгу. Мы настолько привыкли к этим словам Иисуса, что уже не придаем им особого значения; они звучат сладостно, набожно и очень просто, но на деле представляют собой духовные торпеды, готовые взорваться в человеческом подсознании. Святой Дух возвращает их в наше сознание, и мы открываем их необъятность. Например, заповеди блаженства принято считать мягкими и красивыми изречениями для людей, далеких от дел мирских. Они как-то не вписываются в кипящую жизнь окружающего мира. Однако очень скоро мы увидим, что в них заложена "взрывчатка" Святого Духа. Точно в положенное время они "взрываются", как "духовные мины", сокрушая и революционизируя наше понимание действительности.
Отличительной чертой истинного ученика является послушание этим истинам. Мы не стараемся выкопать из Писания какую-то новую заповедь. Учение Иисуса Христа не превращает человека в морального педанта, но постоянное пребывание в присутствии Божьем дает Святому Духу возможность открыть нам Его Слово и применить его в конкретных обстоятельствах. Испытание начинается в тот момент, когда Святой Дух возвращает Слово в наше сознание.
Речь не идет о буквальном применении заповедей блаженства. Я стараюсь показать, что жизнь Божья должна захлестнуть человека в процессе перерождения, пропитав его разум учением Иисуса Христа, постепенно откладывающимся в подсознании. Снова и снова мы оказываемся в ситуациях, при которых оживает какое-нибудь из утверждений Иисуса, и нам приходится немедленно принимать решение. Мы стоим на грани мощнейшей духовной революции, но ее началом служит наше послушание Его заповедям, для которого Бог и дает нам силы. Этот шаг полностью изменяет привычный ход жизни. Именно так Святой Дух действует в сердце ученика. С самого начала учение Иисуса Христа отбирает у человека чувство удовлетворенности, жестоко сокрушая наши духовные взгляды на вещи. Иисус открывает нам глаза, и мы видим реальность такой, какая она есть. Так начинается процесс формирования нового образа жизни, протекающей в соответствии с Его заповедями. И не забывайте о том, что учение Иисуса Христа относится только к Его последователям.
б) Истинный мотив благочестия (ст. 11-12)
Основанием Нагорной проповеди является любовь Божья. Еще раз прочитайте заповеди блаженства, концентрируясь на Боге, и вы увидите их скрытое значение. Нет надобности говорить об их отношении к человеку, но их отношение к Богу гораздо менее заметно. "Блаженны нищие духом". Как это относится к Богу? Прихожу ли я к Богу в нищете духа? Осознаю ли свою неспособность пребывать в молитве, очищаться от греха, приближаться к Богу? Без этого я не смогу принять Святого Духа. Человек, отказывающийся признать свою духовную нищету, не сможет принять дар Божий. "Блаженны кроткие" -здесь речь идет о тех, кто соблюдают заповеди Божьи. "Блаженны милостивые", потому что они являют миру характер Отца. Начинаю ли я хныкать и жаловаться, когда возникают трудности? Но это только может заставить людей говорить: "Бог не любит этого человека". Замарать репутацию Бога очень просто, потому что Он никогда не защищает ее. "Блаженны чистые сердцем" - это имеет непосредственное отношение к Богу. "Блаженны миротворцы" - те, кто несут весть примирения между Богом и людьми. Именно для этого Иисус пришел в мир.
Может ли человек соблюдать заповеди блаженства? Нет! Если Бог не сделает то, что обещал Иисус, если не пошлет Святого Духа, Который изменит нас, перенесет нас в новый мир, мы не сможем соблюсти ни одну заповедь. Простота - неотъемлемый элемент жизни святого, и Иисус Христос сделал истинный мотив благочестия на удивление простым: старайтесь не заботиться ни о чем, кроме отношений со Мной. Настоящей причиной следования за Иисусом должно быть стремление угодить Богу. Святой находит блаженство в сознательном решении поставить Бога в центр своей жизни. Именно здесь начинаются расхождения между принципами Иисуса Христа и всеми остальными этическими учениями: Иисус ставил во главу всего познание Бога, а все остальные учителя - познание себя.
Очень многие не видят разницы между преданностью принципам и преданностью личности. Иисус Христос ни слова не говорил о причине, но провозглашал личную верность Ему - "за Меня". Наставничество основывается не на абстрактных идеях, а на преданности личности, Господу Иисусу Христу. Христианская жизнь остается чистой абстракцией до тех пор, пока мы не обратимся к ее источнику. Заметив возможность прославить Иисуса Христа, Святой Дух превращает жизнь человека в сияние личной страсти и верности Господу Иисусу. Только Он может вложить в сердце человека такую любовь. Люди могут уважать, ценить и даже почитать нас, но без любви Божьей, излитой в наше сердце Святым Духом, мы не сможем любить Бога (см. Рим. 5:5). Любовь к Господу Иисусу Христу начинается со Святого Духа.
"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня". Иисус Христос основывает блаженство на непривычном основании - "за Меня". Он не говорит о страданиях за совесть, за убеждения, из-за банальных жизненных трудностей. Есть нечто такое, что Иисус ставил гораздо выше всего этого, - страдания "за Меня".
"Блаженны вы, когда люди ненавидят, гонят и преследуют вас, как нечестивцев, за Сына Человеческого". Иисус не сказал: "Радуйтесь тому, что люди гонят вас за ваши замечания". Страдания прославляют Бога лишь тогда, когда их причиной является "за Меня". Начав жить в святости среди людей, человек оказывается в полном одиночестве и сталкивается с гонениями и преследованиями. Перенести такое не под силу тому, кто не влюблен в Иисуса Христа; преданность убеждениям и доктринам не идет ни в какое сравнение с преданностью любимому человеку. Только верность человеку может заставить нас пойти на смерть.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 08:43 | Сообщение # 11 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| За́поведи блаже́нства (макаризмы, от греч. μακαριος – счастливый, блаженный) — согласно христианскому вероучению, это часть заповедей Иисуса Христа, произнесённая им во время Нагорной проповеди и дополняющая Десять заповедей Моисея. Заповеди блаженства вошли в Евангелие (Мф. 5:3—12 и Лк. 6:20—23).
Своё название Заповеди блаженства получили из предположения о том, что следование им при земной жизни ведёт к вечному блаженству в последующей вечной жизни.
Блаженны нищие духом (греч. πτωχοὶ τῷ πνεύματι), ибо их есть Царство Небесное (ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν).
Блаженны плачущие (греч. πενθοῦντες, скорбящие), ибо они утешатся.
Блаженны кроткие (греч. πραεῖς), ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды (греч. δικαιοσύνην, праведности), ибо они насытятся.
Блаженны милостивые (греч. ἐλεήμονες), ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем (греч. καθαροὶ τῇ καρδίᾳ), ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы (греч. εἰρηνοποιοί, в ранних славянских текстах — смиряющиеся, в Остромировом ев. СЪМИРІАѬЩЕИ), ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду (греч. δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης, букв. «подвергшиеся преследованиям из-за праведности», в Остромировом ев. ИЗЪГНАНИИ ПРАВЬДЫ РАДИ), ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:02 | Сообщение # 12 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Толкование заповедей блаженства
Первый уровень
На невысоком берегу голубого Генисаретского озера сел Божественный Строитель на зеленую траву и начал набрасывать план нового здания. Однако Он не стал чертить его на пергаменте, но впечатывал в души учеников Своих пламенное слово Свое, словно ставя алмазной печатью оттиск по податливому воску человеческих душ. Первые слова Его открывают, с чего начинается созидание райской пирамиды и как закладывается первый уровень.
Мф.5:3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное
Только эти слова произнес Божественный Строитель о закладке первого, самого пространного и самого прочного уровня, фундамента, который должен нести на себе все остальное здание. И этих слов тебе достаточно, о, христианин, если только искренне хочешь возвести царскую пирамиду, которой будешь радоваться в Раю вечности.
Сам знаешь: чем фундамент здания глубже в земле, тем здание надежнее. Нищета наша человеческая весьма глубока и сокрыта, так что многие не достигают ее дна. Но благо тем, которые спускаются до самых низов.
Нищета духа — не какой-то дар, полученный извне, но это реальное состояние человека, которое нужно только осознать. А до осознания своей духовной нищеты доходят суровым испытанием самого себя. Кто на это решится, тот доходит до понимания троякой нищеты:
– нищеты с точки зрения своих знаний,
– нищеты с точки зрения своей доброты,
– нищеты с точки зрения своих дел.
Нищета есть высшая степень бедности. Когда человек размышляет о возможностях своего разума, либо о своих моральных качествах, либо о своей деятельности, он всегда убеждается в своей превеликой бедности, прямо нищенстве.
Человек хотел бы узнать судьбу свою, хотел бы понять, кто он, откуда он и как ему нужно поступать, переплетая нити в ткани жизни. Однако он видит, пусть он даже самый ученый, что все его знания по сравнению с его невежеством — словно чаша воды рядом с открытым морем. Он хотел бы превзойти добротой все другие существа на свете, но видит, как на каждом шагу падает в грязную лужу зла и жестокости. Он хотел бы всегда творить самые великие и грандиозные дела, но видит, что без помощи извне ничего не может. Таким образом, куда ни посмотри, человек убеждается в своей немощи и в своем ничтожестве.
Другие люди не могут ему помочь, ибо и они ничтожны и слабы, как и он сам. Тогда человек обращается к Творцу своему, падает в прах перед Ним, предается воле Его и вопиет о помощи. Такое осознание своей немощности и понимание полной своей ничтожности называется нищетой духа. А нищета духа противится духовной гордыни. Между тем, духовная гордыня — гораздо большее ничтожество, чем нищета духа. Сознавать и чувствовать свою ничтожность — гораздо меньшее ничтожество, чем гордыня, ибо гордыня — это не только незнание, но и глупость. Гордыня — мать всех глупостей и всех злых дел человеческих. Познать себя — значит суметь увидеть свою немощность и свое ничтожество, потом достичь сокрушенности сердца и, наконец, возопить к Господу о милости, моля о помощи.
Сокрушенность сердца, или смирение, проистекающее из правильного понимания своей немощности, есть основа всех добродетелей, основа духовной жизни каждого христианина, основа и райской пирамиды. Однажды злой дух препирался со святым Макарием и, наконец, воскликнул: «Все могу, Макарий, что и ты можешь, и только в одном ты меня побеждаешь — в смирении!» О смирении святые отцы Церкви говорят так: «Смирение не имеет языка, чтобы говорить зло о других, не имеет глаз, чтобы видеть чужое зло, не имеет ушей, чтобы слышать чужое злословие». «Смирение есть врата к Богу».
Кто понял, что в своем ничтожестве ничего не может без Божьей помощи, тот заложил надежный фундамент в основу своей райской пирамиды. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), – сказал Господь. На каждом шагу, с утра до ночи, разумный человек сознает правдивость этих слов. И осознание этого делает его великим пред Богом.
Когда человек избавляется от злого ветра гордыни, тогда в душе его наступает тишина, и в душу его вступает Дух Святый. А когда Дух Святый войдет и вселится в душу, Он выстраивает райскую пирамиду целиком по Своему разумению и Своей воле, только под вывеской человека. О, брат мой во Христе, главное — не мешать Духу Божьему вселиться и созидать. Главное — презреть в себе все то, что в тебе от тебя, а не от Бога, и неважно, где: в области ли знания, чувств или желаний.
Не говори, горделивый: «Зачем же мне самого себя унижать и уничижать!» Никто от тебя не требует, чтобы ты себя унижал, но ты должен лишь признать, что ты ниже Господа. Никто от тебя не требует, чтобы ты делал из себя ничтожество, только признай свою уже существующую ничтожность, что бесспорно. И когда признаешь то, что уже есть, и исповедуешь, только тогда сможешь заложить первый камень в основание духовного здания своей души. После этого ты сможешь выстроить целиком весь первый уровень своей райской пирамиды, который весь будет, как из железа: и прочен, как железо, и воссияет темным блеском, как железо.
Второй уровень
Когда надежно заложен первый уровень, тогда, брат мой во Христе, скорее спеши возводить второй. Первый уровень не слишком радует глаз своей красотой, как и железо не привлекает взоры, однако он крепок и надежен, как железо, которое используется при строительстве зданий. Первый уровень больше в земле, чем над землей, он почти незаметен, как и всякий фундамент. Смирение не относится к блистающим добродетелям. Первый уровень весь сложен из мыслей о своем личном ничтожестве и из ощущений своей немощи и ничтожности. Второй уровень — весь из слез.
Мф.5:4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся
Слезы — чудесный материал! Такой нежный, но какой надежный! Он переливается, как камень опал. И действительно, весь второй уровень, уровень из слез, выглядит так, будто выстроен из драгоценного камня опала.
У гордого нет слез. Он бахвалится тем, что никогда не плачет и не плакал. Он не понимает, что это его слабость, а не сила. Его взор горит сухим огнем, иссушающим сердца людские. Гордость произросла на тончайшем пересохшем слое земли поверх камня. Между тем, влага таится в глубине. Сокрушенность перед Господом напоминает глубокую вспашку, когда поднимают влажные пласты земли. Сокрушенный, или смиренный духом, плачет. Его душа всегда полна слез, о чем свидетельствуют его очи. Некто из святых отцов Церкви упоминал о двух крещениях: одно — водой, а другое — слезами. Другой учитель повторял: «Плачь день и ночь и не знай сытости в плаче!» Ты можешь подумать, что слезы — признак слабости. Не думай так! Христиане, которые больше всех плакали, с песней шли на смерть. «Слезы — елей очей», — говорил Антоний Великий. Самые большие грешницы — Мария Египетская, Таисия и Пелагия — омыли свои души слезами и стали святыми. Так было и с тысячами других.
Так можешь поступить и ты, христианин. Известно, кто много смеется, тому придется каяться, но даже за одну пролитую слезинку — никогда. «Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете» (Лк.6:25), — вот слова святые из пресвятых уст. Никогда из семени слез не поднималось зло, а из семени смеха поистине взошло много зла.
И все же, не все слезы — евангельские слезы. Для созидания райской пирамиды не нужны слезы яростного гнева и слезы сожаления о потерянном или не полученном богатстве земном.
Евангельские слезы — это те, что текут из сокрушенного и покаянного сердца.
Евангельские слезы — это те слезы, что горюют о потерянном Рае.
Евангельские слезы — это те слезы, что смешиваются со слезами детей и страдальцев.
Евангельские слезы — это те слезы, что смывают вред, который нанесли мы небесной Любви.
Подобно тому, как возникает роса от встречи холодного воздуха с теплым, так же естественно и легко текут слезы из глаз человека, встретившегося с теплом любви Отца небесного. «Слезы мои были для меня хлебом день и ночь» (Пс.41:4), — признается кающийся царь Давид, когда его холодное сердце встретилось с теплотой духовного Солнца.
Те, что никогда не плачут, никогда не почувствуют утешения. Только расплакавшийся ребенок может утешиться, когда его мать приласкает.
Не напрасно этот свет зовется «долиной плача» (Пс.83:7). И Сам Господь, когда явился в нашем мире, проливал слезы.
Человек, перед тобой есть выбор лишь между плачем и плачем, но не между плачем и не плачем. Или ты будешь плакать отчаянно и безнадежно перед слепой и глухой нирваной, или — перед живым Утешителем. Если будешь плакать перед живым Утешителем, получишь утешение. Сам Господь явится тебе, как утешение твое. И в тиши твоей утешившейся души Он Сам будет дальше созидать твою райскую пирамиду.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:10 | Сообщение # 13 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Третий уровень
Мф.5:5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю
Итак, третий уровень райской пирамиды создается кротостью. Кротость есть дочь плача и внучка смирения. Самые великие личности подготовительного Завета — Самуил, Иоанн Креститель и Приснодева Мария — были со слезами вымолены у Господа. И сама кротость — это выплаканная и вымоленная добродетель. Именно поэтому кротость совершенно неотделима от упомянутых личностей, как слезы от сердца. Кротость может быть лишь на третьем месте, ведь третий уровень строится после первого и второго. После того, как тучи прольются дождем, наступает тишина и покой, так и любая кротость приходит после плача.
Кротость существовала и в ветхозаветные времена. Например, о Моисее говорится, что он был «человек кротчайший изо всех людей на земле» (Чис.12:3). Точно так же говорится и о кротости праотца Иакова и царя Давида: «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его» (Пс.131:1). Но лишь от Христа кротость входит в число добродетелей, необходимых для выстраивания души человека. «Я кроток и смирен сердцем», — сказал о Себе Сын Божий (Мф.11:29). А каков Он, таковы должны быть и Его последователи. Кротость есть первая добродетель Христа, на которую обратили внимание люди. «Вот Агнец Божий!» (Ин.1:29) — воскликнул святой Иоанн Предтеча, увидев Мессию на берегу Иордана. Другие в это время, толкаясь и споря, спешили к нему, к Пророку, чтобы послушать его речи и принять крещение. А Иисус не спешил, но кротко шел, обходя других, как ягненок, который никого не трогает и не обижает. Он шел, как ягненок, который обходит всех и избегает столкновений.
Кротость проявляется прежде всего в не стремлении занять первые ряды. А это происходит от абсолютного упования на волю Божию. Кроткий знает, что Творец ставит людей туда, куда Он хочет, и готов покоряться воле Божьей как в первых рядах, так и в последних. Для него неважно, куда его Господь поставит, для него главное — исполнять волю Божью, где бы он ни был. Кроткий знает, что и последние, если они предаются воле Божьей, добудут более славный венец, чем те, которые пробились в первые ряды, чтобы вершить волю свою.
Кротость можно еще и так выразить: никого не обижать и терпеливо сносить любые обиды. Поистине, агнец есть образ кротости. Представьте себе Христа перед озверевшими судьями. В то время как они кричали, поносили Его, плевали в Него и рвали на себе одежды, Он стоял безмолвно и был «как агнец... безгласен» (Деян.8:32). Мирная тишина Его души была подобна сиянию покоя над вспененным бурей морем. Эта тишина была так чудесна и непостижима, что Апостол заклинает ею христиан, говоря: «Я же, Павел... убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым» (2Кор.10:1).
И Апостолы были совершенно подобны в кротости Учителю своему. Он послал их как ягнят в стаю волков, то есть завещал быть кроткими среди наглых и терпеливыми среди мстительных. Он учил их быть терпеливыми, как кормящие матери, которые страдают от вскармливаемых чад, но терпеливо сносят эти муки: «Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1Сол.2:7).
Некие посетители, навестившие одного пустынножителя, удивились, как этот святой человек сносит ругань чабана, бранящегося возле его лачуги. А он на это ответил: «Этим я учусь терпеть зло, говоря себе: как же я смогу снести большее зло, когда оно придет?» Другого старца постоянно обкрадывал сосед, который ему прислуживал. Когда бы тот ни заходил в келью старца, он непременно что-то прихватывал и уносил. Старец все это замечал, но ничего ему не говорил. Когда же пришел смертный час старца, и все соседи собрались вокруг его смертного одра, старец поцеловал руки служившего ему со словами: «Этим рукам я обязан тем, что сейчас отхожу в Царство Небесное».
О, кроткие, вы получите в наследство всю землю. Вы недоумеваете, как это? А так, как и Апостолы. Чьи имена известны сегодня по всей земле больше, чем их имена? Речи какого властелина слышны сейчас повсюду громче, чем слова Апостолов?
Не имеющие кротости не унаследуют ни пяди земли ни здесь, ни в Раю. И ты, христианин, созидай третий уровень своей райской пирамиды с помощью кротости. Кротость подобна драгоценному камню аметисту, который переливается прекрасными нежными оттенками.
Четвертый уровень
Мф.5:6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся
Вот план созидания четвертого уровня райской пирамиды. Здесь строительный материал — стремление всех сил души к правде, жажда правды. Здесь создается потребность в правде, основанная на страстном желании истины, подобном голоду и жажде. Голод и жажда во все времена были побудительным мотивом строительства. Однако здесь идет речь не о том плотском голоде и плотской жажде, которые утоляются хлебом и водой. Здесь речь пойдет о величайшем голоде и величественнейшей жажде, о том голоде и о той жажде, которые душа кроткого человека носит в себе и которых вся земля со всеми ее яствами и напитками не может утолить. Человек кроткий, человек-агнец, всегда говорит, что сыт и доволен, потому что молчит и терпит. По сути, великая жажда правды кроется в глубинах души его, как спящий вулкан.
Легко насытить гордого, то есть того, кто все дни свои на земле употребляет на разрушение своей души. Он питается всякой грязью земной; лишь протолкни его вперед и поставь во главе каравана людского — и он будет сыт и доволен. Однако того, кто воздвиг три первых уровня райской пирамиды своей души, ничто земное, преходящее и тленное, не может насытить. Такой человек смотрит на мир Божьими очами, мыслит Божьим умом и ищет Божью правду.
Под правдой здесь подразумеваются истина и порядок, такие, как Господом было открыто и завещано: истина о Творце, истина о мире, истина о человеке, истина о цели, истина о пути. Истина означает порядок внутри и порядок снаружи, порядок в душе, порядок в теле, в обществе, во всем мире, во всем порядок — это истина.
Точнее говоря, правда состоит из двух частей: знания истины и применения истины. Все, что человеку необходимо знать и делать, чтобы приблизиться к Господу Богу и угодить Ему, названо одним словом — правда. Фарисеи не были жаждущими правды, ибо они утверждали, что имеют правду. И Пилат не был жаждущим правды, несмотря на то, что спрашивал Иисуса: «Что есть истина?» (Ин.18:38). Алчущими и жаждущими правды были все те, которые с самого начала пошли за Христом и не оставили Его до смерти. И сегодня жаждущими правды будут те, которые жаждут Христа, ибо Иисус Христос есть вся полнота правды, вся Истина и весь порядок, как Сам Он сказал о Себе: «Я есмь путь и истина» (Ин.14:6).
Тем, которые алчут и жаждут Христа, как совершенства правды, обещано, что они насытятся. Уверовав в это обещание, многие христиане презрели голод плотский и жажду мирскую и отправились искать утоление своей духовной жажды. Многие из них оставляли все мирское, отправлялись отшельниками в пустыни, затворялись в пещерах, становились молчальниками, поднимались на столбы, чтобы взращивать в себе духовную жажду и чтобы эту выпестованную жажду насыщать правдой небесной, то есть Господом Иисусом Христом.
Они жаждали Небес, а мир жаждал их. Император Константин Великий вызвал из пустыни святого Антония, чтобы только посмотреть на него. Император Феодосии умолял старца Зиновия прибыть из Египта в Царьград, только чтобы увидеть и послушать его. Император Лев отправился в пустыню, чтобы только увидеть Моисея Мурина, святого человека. Видите, всемогущие властители земные, в душах которых пробуждалась духовная жажда, спускались со своих престолов и искали встреч с теми, кто ощущал себя самым жаждущим и день и ночь страстно стремился к насыщению правдой Божьей на небесной трапезе. И хотя они до конца жизни ощущали выпестованную возвышенную жажду, мир считал их сытыми и удовлетворенными. Они считали мирскую сытость голодом, а мир считал их жажду сытостью. Поистине, выбрать жажду было искусством. Из этих двух жажд рабы Божии выбирали жажду небес, и этой жаждой созидали они четвертый уровень своей райской пирамиды, прочный и великолепный, как драгоценный камень изумруд.
Подумайте, только их алкание будет насыщено. А обманчивую жажду мирских удовольствий никогда нельзя будет утолить ни на этом, ни на том свете. Вспомните, что сказал Творец устами Пророка: «вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде» (Ис.65:13–14).
Пятый уровень
Мф.5:7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут
Кто алчет и жаждет высшего богатства, разве тот будет скряжничать и удовлетворится более дешевым?
Кто жаждет непреходящей правды Божьей, разве тот станет загребать тленный прах земной?
Кто грезит о бессмертной ризе духа, разве тот будет плакать и убиваться о платье из травы?
Поэтому милостыня для такого человека так же естественна, как для путешественника, который отправляется в дальнюю дорогу и раздает соседям все то, что лишь утяжелит его ношу в пути.
Раздача материальных предметов — самая малая жертва, но необходимая.
Беспокойство о своей душе есть гораздо большая забота. Утверждение ближних в истине, наставление их на путь правды и молитва за них — это огромная жертва, но все же это не самая большая жертва.
Самая большая жертва — это отдать жизнь за ближних своих. Эту милость явил Христос всему роду человеческому. Эта милость так огромна, что она больше не называется милостью, а меняет свое название и называется — любовью.
Милостыня может проистекать из различных источников — как из чистых, так и из мутных. Самый чистый источник милости есть сострадание. Сострадание — это милующее сердце. Когда кто-то сердцем сострадает узнику и помогает ему во имя милостивого Господа, тогда милость его проистекает из чистого источника и имеет высокую цену на ангельских небесах. Вспомните прекрасные повести о людях, названных милосердными: о святом Иоанне Милостивом и о Филарете Милостивом.
Кто ценит земные блага больше, чем душу, тот не может быть милосердным. Когда святой Григорий Двоеслов был избран епископом Римским, он очень боялся лишиться своей нищеты. Говорят, что он больше боялся потерять свою бедность, чем некий богач боится потерять свое богатство.
В Святом Писании говорится: «человек милосердый благотворит душе своей» (Притч.11:17). Когда делаешь что-либо другому, себе делаешь вдвое и стократ больше, ибо Господь все видит и воздаст. Преподобная мать Сарра говорила, что сострадание можно воспитать. «Твори милостыню сначала хотя бы из человеколюбия, — говорила она, — ибо так когда-нибудь привыкнешь творить милостыню из страха Божьего». Серафим Саровский, в свою очередь, советовал: «Если не имеешь при себе ничего, что мог бы дать нищему, помолись Господу о нем».
Господь сказал одному немилосердному народу: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13), то есть лучше будьте милостивы один к другому, чем приносить жертвы Мне. Вот как Господь любит людей! Он считает нашу милостыню другим людям нашей жертвой Ему Самому. Без Него мы не можем быть милостивыми по отношению к другим. Наше правильное представление о людях как о братьях зиждется на нашем правильном представлении о Боге как Отце. Таким образом, всякий круг наших добрых дел по отношению к кому-либо всегда имеет свой центр в Боге.
Однако насколько ясна заповедь Божья о милосердии, настолько явна Его угроза немилосердным. Это апостол Иаков выразил так: будет «суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2:13). А милосердный будет помилован на Страшном Суде Господнем. Милосердный будет помилован в бессмертном царстве Христовом. Милосердный будет помилован и будет вечно любим ангелами и праведниками.
Таким образом, этот уровень райской пирамиды созидается милосердием. Каждый камень на этом уровне создан из милости либо по отношению к душе своей, либо по отношению к другим людям, к животным или к какой-либо твари Божьей. И весь этот уровень сияет небесной синевой, как будто создан из драгоценного камня сапфира. Это пятый уровень райской пирамиды.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:21 | Сообщение # 14 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Шестой уровень
Мф.5:8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят
Чистота сердца зиждется на милости. Это так же естественно, как и то, что шестой уровень опирается на пятый. Эгоист и скряга никогда не почувствуют того блаженства, что называется чистотой сердца. Они никогда не смогут построить шестой уровень своей райской пирамиды потому, что не смогли возвести пятый. Авраам был полон милосердия, и милосердие помогло ему очистить сердце, а чистым сердцем он узрел Господа.
Почему же не говорят о чистоте души, но твердят о чистоте сердца? Да потому, что сердце — это средоточие души. Из сердца исходят помыслы, в сердце таятся желания, в сердце гнездятся все страсти. Именно поэтому был дан совет: «Сын мой!.. Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч.4:20, 23).
Покуда сердцевина дерева здорова, ветви могут без опасения хлестать по стволу, однако ни к чему стройность веток и обилие листвы, если сердцевину подтачивают черви. Симеон Новый Богослов называл грехи червями. Грехи для человека — то же, что и черви-точильщики для дерева. И никакие грехи не разъедают так сильно сердце человека, как грехи тайные. Вытащи червей на солнце, и они иссохнут. Поведай о своих грехах хотя бы одному-единственному человеку — и они простятся тебе, не станет их.
И черви, и грехи сильны лишь во мраке, только во мраке.
Покуда Давид строго придерживался закона Божьего, он говорил с Господом и с легкостью подчинялся воле Божьей. А как только нарушил он закон Божий, Господь перестал говорить с ним и обращался к нему через других пророков.
Чистое сердце — это зеркало, в которое любит смотреться Господь. Господь Бог написал Свое великое и страшное имя повсюду, и Его присутствие угадывается в любой тайне природы, но непосредственно, без тайны, Он показывает Себя в чистом сердце человека. Вот как человек может возвыситься над своей природой! Как славно и радостно людям, что они удостаиваются чести принять в теснине своего сердца Творца как Гостя! Это такое великое счастье для людей, что те, которые не заглядывали в ясли Вифлеемские и не видели, до каких глубин может снизойти Божья Любовь, с трудом могут поверить в это.
Человек может возвыситься и пасть, но Господь не может возвыситься, Он может только снизойти. Господу Богу некуда возвышаться над Самим Собой, а человеку дана возможность воспарить выше самого себя и возвыситься до высот Божества. Из-за своей слабости человек падает вниз, но силой Божьей поднимается. Человек должен лишь подготовить свое сердце, очистить его от сора мелких прегрешений и от грязи крупных грехов, а все остальное сделает Любовь Господа Бога.
Сердце очищается верой, надеждой и любовью, страхом Божьим и ожиданием смерти и Страшного Суда Божьего, изумлением перед тварями, созданными величием и могуществом Всевышнего, испытанием Промысла Божьего, терпением и кротостью, да и многим другим. Но даже если сердце человека очистится всеми этими средствами, в нем все же остается запах земли, греха и смерти, и присутствует до тех пор, пока Дух Святый, как ветер с поднебесных высот, не проветрит его и, как молния, не наполнит Своим озоном. Не зря утверждают Отцы Церкви: «Когда и воспоминания о совершенном грехе исчезнут, только тогда можно говорить, что сердце очистилось».
Чистота сердца похожа на горный хрусталь, и шестой уровень райской пирамиды воздвигается из него. Свет небес проходит через эти прозрачные стены и не находит преград. Там не осталось ни малейших следов грязи грехов, и ничто не препятствует небесам освещать все уголки и закоулки души на этом уровне.
О, христианин, когда вступишь в Царство Божье, здание твоей души порадует пречистых ангелов Господних, младенцев, которых Господь рано прибрал Себе, и девственниц, которые в своем девичестве перешли через мост смерти в Рай. На своем шестом уровне, на уровне чистоты, ты встретишь всех их и с ними вместе насладишься созерцанием лика Господа.
Седьмой уровень
Мф.5:9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими
Чистота сердца — это основа мира, тишины и покоя. На этой основе зиждется уровень мира, седьмой уровень райской пирамиды, которая возносится к небесам. Не может быть мирным сердце, которое полнится ложными помыслами, безумными желаниями нашего тленного света и дурными страстями, ибо все это вызывает волнение вод и поднимает мрачные бури на просторах житейского моря человеческого.
На высотах очищается даже мутная вода из стоячих луж. Вознеси и ты, человек, сердце свое ввысь, и небеса очистят его. В твое чистое сердце вселится покой, и в спокойное зеркало твоей души будет смотреться Господь.
Мир и покой — это духовная услада. Подобно этому и чистота сердца — тоже духовная услада. Кто имеет мир в себе, тот обладает огромным наслаждением внутри души своей. И это наслаждение никто не в силах отнять у него.
Кто обладает миром в душе, тот имеет Христа, ибо сказано, что «Он есть мир наш» (Еф.2:14).
Кто придерживается Князя мира, тот непременно добьется мира в душе, ибо Христос назван Князем мира (Ис.9:6).
Кто во время бури пристанет к берегу Дарителя мира, тот получит мир и перестанет бояться, ведь Христос есть Даритель мира, ибо сказал Он: «мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27).
Кто говорит, что имеет Христа в себе, тот тем самым утверждает, что имеет мир в душе своей.
Только со Христом мы можем добиться мира в душе, а без Него никогда не добьемся. Апостол Павел много говорит о примирении с Господом. Однако это примирение означает не сделку между нашей волей и волей Божьей, но полное и радостное подчинение нашей воли воле Божьей. Апостол Павел говорит и о нашем примирении с остальными людьми. Это примирение означает согласие между нашей волей и волей других людей. Люди пытались договориться и прийти к согласию между собой тысячи лет, но не примирились. Поэтому апостол Павел утверждает, что добиться мира между людьми можно лишь через всеобщее признание воли Божьей.
«Как аукнется, так и откликнется». Кто слышит мир Божий в себе, тот откликается на него и излучает его вокруг себя, причем без особых усилий, совсем легко, с легкостью дыхания. Отсюда творить мир означает принимать и отдавать. Принимать мир от Господа и передавать его людям (и зверям) вокруг себя. Да, и зверям! Вспомните, святые люди Божьи жили в мире даже со зверями дикими и гладили их, как кротких ягнят. Следовательно, творить мир означает нести мир и зверям, и вообще всей окружающей природе, ибо природе ничто так не мешает, как грешное беспокойство человека. Мир людям приносит не природа, а напротив, мир природе дают люди. Как только между людьми настает мир, так и природа наслаждается миром.
Миротворец будет назван сыном Божьим. Он будет назван тем же именем, что и Христос из века в век. Миротворец вершит дело Христа. Во имя Отца Небесного он взывает к братству людей и во имя любви к Богу призывает к братолюбию. Чтобы внести мир в отношения между людьми, он напоминает им об их царском происхождении и поднимает на более высокий уровень родства. И только на этом более высоком уровне можно добиться настоящего мира, незыблемого мира. Гражданский мир непрочен, прочен лишь братский мир. Не сограждане, но лишь братья могут принять и иметь Божественный мир, настоящий мир. Миротворец неминуемо проповедует великое и близкое родство семьи Божьей, он проповедник небесного отцовства и братства людей. «Вы братья, ибо имеете единого Отца на небесах!» Это его непогрешимый аргумент в пользу мира, которому никто разумный не может противоречить. Это самый возвышенный и вдохновляющий аргумент в пользу достижения мира между людьми. Из-за этого миротворец непрестанно обращается к оскорбленному Богу с молитвой: «Прости им, Господи, ибо не ведают, что творят; прости им, это дети Твои, а Ты им Отец!», и Отец слушает сына-миротворца, а через него дарует людям Свой Дух Святый, Который доносит небесный дар мира озлобленным людям. А мир — это здоровье.
Так миротворческой деятельностью созидается седьмой уровень райской пирамиды. Этот уровень выстроен будто бы из чистого золота и благородно мерцает в тишине.
Восьмой уровень
Мф.5:10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное
Тот, кто строит высокий дом из земного материала, непременно вызовет зависть своих злых соседей. А тот, кто возведет райскую пирамиду из духовного материала, непременно вызовет зависть бесов. Больше всего бесы ненавидят тех, кто добился прочного мира душевного и обладает даром примирения поссорившихся братьев, ибо бесы находят особую усладу в ссорах между людьми. Они бы хотели, чтобы люди жили в постоянных раздорах и были несчастны, и поэтому роптали ли бы против своего Творца. Их задачей с самого начала было заставить людей взбунтоваться против Господа. Им был мил убийца Каин, а не кроткий Авель. Они любят Исава и ненавидят Иакова, любят Саула и ненавидят Давида, любят Каиафу и ненавидят Гамалиила, любят Савла и ненавидят Павла. Именно поэтому они неутомимо преследуют праведников. Они пакостят праведнику и сами лично, но чаще через людей с гнильцой в душе. Они собирают вместе всех тех, кто морально слаб, и направляют их против героя Божьего, против витязя правды Господней.
А Господь видит это, но попускает, чтобы немощные люди и бесы нападали на рабов Божиих. Всевидящий попускает все это, чтобы немощь показала себя еще и еще раз немощью — и устыдилась бы. Всемудрый попускает все это, чтобы люди увидели и убедились, что правда и в лохмотьях сильнее неправды в короне и на престоле. Всеблагой попускает все это, чтобы раба Божия украсить еще раз венком победителя. Подобно тому, как воры и разбойники нападают на богачей в миру, так злые бесы и заблудшие люди нападают на богача духовного.
Святой Нил, делясь своим опытом, говорил: «Если ты истинно молишься, будь готов к нападению бесовскому». Апостол Павел рассказывал Тимофею, как он претерпел страдания и гонения, постигшие его в Антиохии, Иконии и Листрах: каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. А в конце подчеркнул, как правило: «да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:11–12).
Однако Господь Бог все это предвидел, предсказал, не утаил от учеников Своих. Апостолов гнали камнями из одного места в другое. Ненавидящие Иисуса преследовали святого Афанасия, как дикого зверя. Точно так же преследовали и гнали Мелентия Антиохийского. Иоанн Златоуст пострадал и умер в изгнании. То же произошло и с преподобной Олимпиадой Благочестивой. Неизмеримо число претерпевших за Христа. Святой Василий ответил судье, который грозил ему изгнанием, что он этому может только радоваться, потому что его невозможно прогнать туда, где нет Бога. Мудрый Иоанн Златоуст толкует плоды гонения таким образом: «Подобно тому, как растение быстрее растет, когда его поливают, так и вера наша сильнее расцветает и быстрее умножается, когда подвергается гонениям».
Оттого, что Сына Божьего гнали, и все чада Божии, ставшие сынами Божьими по благодати, желали, чтобы и их гнали. Они считали это наградой и знали, что страдают за правду Божию. А страдания за правду Божию есть отличный материал для возведения райской пирамиды. Восьмой уровень их райской пирамиды прочно опирается на семь нижних уровней и весь предивно светится, как драгоценный камень топаз. Когда они переселятся в Царство Христово, они на этом уровне будут беседовать в радости и веселии со всеми теми, кто был гоним за правду Божию от начала мира.
Девятый уровень
Мф.5:11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня
И сейчас речь пойдет о гонениях, но чуть раньше речь шла о гонениях за правду, а здесь — о гонениях ради Христа. Там правда представляла саму систему христианского мышления и поведения, а здесь вся правда Божия воплощена в Иисусе Христе. Эти два уровня райской пирамиды созданы из одинакового материала — из страданий за правду и из страданий за Христа. И страдания эти настолько драгоценны для строительства дворца души, что Господь повторяет их два раза и дважды награждает за них, как бы ставя две печати, подтверждая ими истинность всех предыдущих добродетелей. Различие лишь в том, что в этом последнем случае говорится о страданиях более мучительных и пронзительных, чем упомянутые выше. Бесчестие, гонения, ложь, клевета, бранные слова — и все это из-за Христа — наваливаются на верного, как последние и самые страшные искушения. Под таким давлением становится плоским и прочнейший камень, и куда там противиться сердцу человеческому. Под таким напором волн выбеливается и самое грязное полотно, и куда там уберечься душе человеческой.
Здесь идет речь о мученичестве во имя Христа. И тот, кто по доброй воле принимает это мученичество, тот стяжает бесценный материал для возведения девятого уровня своей райской пирамиды. Те, что сумели отлично выстроить первых восемь уровней дворца своей души, ничего на свете не желают больше, чем от всего сердца отдать жизнь свою за Господа своего. Подобная жажда мученичества всегда была жива, как живой огонь в Церкви Христовой, со времен апостольских до наших дней.
Когда апостола Андрея Первозванного язычники подвели к кресту, чтобы распять его, Апостол воскликнул возбужденно и радостно: «О, сладкий крест, как долго я ждал тебя и мечтал об участи такой!» И святой Антоний, полный всевозможных добродетелей, имел в старости одно-единственное желание: быть мучимым и убитым за Христову веру. Из-за этого он оставил свою пустынь и отправился в Александрию, где затеял спор с еретиками только для того, чтобы погибнуть от их руки. Однако Промысл Божий был не таков, и Антоний тихо упокоился в своей пустыни.
Представьте себе процессии христианских мучеников, идущих на голгофу свою, как они в пути весело поют духовные гимны, будто идут не на смерть, а на свадьбу. Мир не видел более чудесного примера за всю свою историю. Многие из тех мучеников долгие годы трудились, возводя райские пирамиды своих душ, которые теперь дивно высятся и сияют всеми девятью уровнями. Некоторые из мучеников только начали подобное строительство и едва успели возвести уровень или два. Другие всего лишь день назад (а иногда лишь час назад) назвались христианами — и погибли за Христа. За их духовную жертву Господь наградит таких дворцом души, выстроенным от первого уровня до последнего, ибо они были как те работники, которых Господь нанял к вечеру и дал им ту же плату, что и тем, которые трудились целый день. Святой Адриан был римским офицером, и он, поразившись жертвенностью и терпением христиан, сам стал христианином. «Ты, вероятно, сошел с ума, Адриан!?» — спросил его император-язычник. — «Нет, повелитель, я только теперь обрел истинный ум», — ответил мученик за веру Христову.
И в наше время есть место для мученичества и полно мучеников. Миллионы мучеников в России засвидетельствовали и напомнили всему миру, что все еще длятся апостольские времена, и жатва Господня сегодня так же обильна, как и в прежние времена.
Однако верующих мучают и преследуют и там, где нет официальных гонений на христианство. Например, соседку избил ее муж-безбожник, обругал и выгнал на улицу только за то, что она верит в Бога и молится. Разве ей нужен гонитель христиан император Нерон, если в ее собственном доме проживает свой «нерон», обрекший ее на мученичество за Христа? Один гимназист вернулся из школы домой весь в слезах потому, что ученики ругали и высмеивали его, когда он сказал, что любит Иисуса Христа. Один солдат получил пощечину за то, что перекрестился, когда встал в строй. И они все — почетные строители райских пирамид, и на том свете все они удостоятся чести встать в необозримые ряды воинства угодников Божьих, которые ради Христа претерпели брань, издевательства, побои, клевету и даже самую позорную смерть.
Девятый уровень их пирамид будет весь выложен кровавыми рубинами, которые переливаются в чудесном сиянии небес. На этом уровне свидятся и встретятся все пострадавшие за Христа в этой жизни.
Девятым уровнем завершается райская пирамида. Однако над девятым уровнем высится еще нечто, что похоже на десятый уровень или напоминает некий маяк, освещающий всю пирамиду, в основании которой смирение, а верхний уровень — мученичество. Над возведением того маяка трудится не человек, его ставит Сам Господь от Себя и по Своей любви. И так как этот светоч производит несказанную радость в любой душе, лишь душа его увидит, то этот маяк называется Башней радости.
Мф.5:12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах
И радость, и веселье, и награда! Не та радость, что кончается, но радость бесконечная. Не то веселье плоти, что завершается горечью и разочарованием, но веселье духовное, которое означает вечную духовную усладу. И не та плата, что дается поденщику, но плата сыну; и не от хозяина-чужестранца, но от Отца; и не за отработанное время, но по любви.
Эта башня радости выглядит скорее спускающейся с небес, чем поднимающейся с земли. Ею Господь как бы идет навстречу человеку, возводящему дворец своей души. Поистине, Башней радости Творец украшает и освещает всю нашу райскую пирамиду.
Башня радости вся светится невиданным светом, как один огромный и бесценный кристалл алмазный. Сияющие лучи освещают все строение от первого уровня до последнего, нежно сливая воедино все уровни пирамиды в живое неразрывное целое.
Заканчивая этот рассказ необходимо заметить: пусть никто не совершит ошибки и не поймет возведение райской пирамиды, как строительство некой земной постройки.
Пирамида эта не материальна, но — духовна. Однако, несмотря на то, что она не материальна, она реальна, гораздо реальнее любого видимого здания. Райская пирамида, видимая с небес, вне тела человека, напоминает человека, но не любого человека, но Богочеловека, Самого Господа Иисуса Христа. Ибо в Царство Небесное не может войти тот, кто не похож на Иисуса Христа. Никто не может внести в него какое-то свое строение, которое бы отличалось от строения, прописанного, спланированного и заданного Господом. А когда придет черед разлучиться с земным телом, тогда мы ясно увидим — и мы увидим, и все ангелы Господни, — что мы, как христиане, создали за свою жизнь, что построили на основании Иисуса Христа. Давайте вспомним слова угодника Божия апостола Павла: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон» (1Кор.3:12–15).
Господу Богу нашему вечная слава и хвала. Аминь.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:26 | Сообщение # 15 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Что еще научает нас христианской надежде?
Мы можем научиться христианской надежде через заповеди блаженства, твердое следование которым должно присоединить к молитве. Эти заповеди блаженства Спаситель произнес во время Своей Нагорной проповеди (Мф. 5-7 и Лк. 17-49). Учение о блаженстве разделяется на девять изречений.
Как читаются заповеди блаженства?
1. Блажени нищии духомъ, яко техъ есть Царствие небесное.
2. Блажени плачущии, яко тии eтешатся.
3. Блажени кротцыи, яко тии наследятъ землю.
4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будутъ.
6. Блажени чистии сердцемъ, яко тии Бога узрятъ.
7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
8. Блажени изгнани правды ради, яко техъ есть Царствие небесное.
9. Блажени есте, егда поносятъ вамъ и изжденутъ вы, и рекут всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесехъ. (Мф. 5, 3-12).
Что такое блаженство?
Святой Григорий Нисский пишет, “прежде всего, полагаю, должно составить понятие о самом блаженстве, что оно такое. Блаженство, по моему рассуждению, есть объем всего, что представляется как благо, в котором нет недостатка ни в чем согласном с добрым пожеланием. Но понятие о блаженстве соделается для нас более известным из сличения с противоположным. Признак блаженства - непрестанная и тени не имеющая радость, происходящая от добродетели. А противоположно блаженству состояние бедственное”.
О ПЕРВОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие небесное.
Чему учит нас эта заповедь блаженства?
Она учит нас быть нищими духом, то есть верить, что мы ничего своего не имеем, а имеем лишь то, что дарует Бог, и что ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати, и таким образом вменяем себя в ничто, и во всем прибегаем к милосердию Божию. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что в этой заповеди Господь “выставляет смирение, как основание жизни. Так как Адам пал от гордости, то Христос восстановляет нас через смирение. Ибо Адам надеялся быть Богом. Сокрушенные душой - это нищие духом”.
Чему еще учит нас Господь в этой заповеди?
Он учит нас обнищать от всего порочного и не собирать себе “сокровище” грехов и ошибок. Кроме того здесь Бог повелевает нам собирать сокровище духовное, состоящие из добрых и благих дел, как Сам призывает к тому нас: “не съкрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит и идеже татие подкоповают и крадут; съкрывайте же себе сокровища на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит и идеже татие не подкоповают ни крадут, идеже бо есть сокровище ваше, ту будет сердце ваше/ не собирайте себе сокровищ на земле, где червь и тля истребляют и где воры подкапывают и крадут; собирайте же себе сокровища на небе, где ни червь, ни тля не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет сердце ваше” (Мф. 6,19-21), ибо “кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою?/ какая польза человеку, если мир весь приобретет, душе же своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мф. 16,26).
О ВТОРОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
Кто такие плачущие?
Плачущие - это те люди, которые непрестанно плачут и сокрушаются о грехах своих и ближних, о своем недостойном служении Господу, но при этом не впадают в отчаяние: “печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаяно во спасение соделовает: а сего мира печаль смерть соделовает/ печаль, которая ради Бога, производит покаяние неизменное во спасение, а сего мира печаль смерть производит” (2 Кор. 7,10).
Что обещает Бог плачущим?
То, что они утешатся в Царствии Небесном, получив полное благодатное прощение грехов от Господа; Библия так повествует об утешении в Раю праведников, пришедших от великой скорби и плача: “суть пред престолом Божиим и служат Ему день и нощь в церкви Его, и Седяй на престоле вселится в ня; не възалчут к тому ни възжаждут, не имать же пасти на них солнце, и всяк зной: яко Агнец, иже посреде престола упасет я и наставит их на животныя источники вод, и отъимет Бог всяку слезу от очию их/ они пребывают пред престолом Божиим и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле вселится в них; (они) не будут уже ни алкать, ни жаждать, не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец (Христос), Который посреди престола будет пасти их и наставит их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их” (Отк. 7,15-17).
О ТРЕТЬЕМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
Кто такие кроткии?
Это люди, которые никого не раздражают и ничем не раздражаются, никогда не возвышаются, ни жизнью, ни именем; не ропщут, не только на Бога, но и на людей; не умеют гневаться и возвышаться. Господь Бог постоянно призывает нас быть кроткими, как кроток Он Сам: “научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем/ научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” (Мф. 11,29). К этому же зовет нас и апостол Павел: “кротость ваша разумна да есть всем человеком/ кротость ваша известна да будет всем человекам” (Фил. 4,5). Святой Ефрем Сирин так пишет о свойствах кротких: “кроткий, если и обижен, радуется; если и оскорблен, благодарит; гневливых укрощает любовию; принимая удары, не мятется; когда с ним ссорятся, спокоен; когда подчиняют, веселится; не уязвляется (чужою) гордынею, в унижениях радуется, заслугами не кичится, со всеми мирен, начальству покорен, на всякое дело готов, чужд лукавства, не знает зависти”
Что Бог обещает кротким?
Господь обещает им, что они наследуют землю, как об этом древле говорил царь Давыд: “праведницы же наследят землю и насладятся о множестве мира... праведницы же наследят землю и вселятся в век века на ней/ праведники же наследуют землю и насладятся множеством мира... праведники же наследуют землю и вселятся вовек на ней” (Пс. 36, 11 и 29). Под этой землей мы понимаем жизнь вечную на земле живых, там, где блаженно живут и никогда не умирают праведники, то есть в Царствии Небесном, как об этом говорит святой Давыд: “верую видети благая Господня на земли живых/ верую, что увижу благость Господню на земле живых” (Пс. 26,13).
О ЧЕТВЕРТОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
Что мы узнаем из этой заповеди?
Мы узнаем, что блаженны жаждущие правды, уклоняющиеся от лжи, лести и лицемерия. Под правдой мы можем разуметь и всякую добродетель, которой должно полностью посвятить себя во славу Господа и которую необходимо жаждать и алкать подобно пище и питью. Христиане должны желать, чтоб Божественная правда утвердилась на земле вместо той неправды, которая гонит благочестие. Но полное насыщение этой правдой на земле возможно только через веру во Христа, как об этом говорит апостол Павел: “правда же Божия верою Исус Христовою во вся и на все верующих/ правда же Божия верою в Исуса Христа во всех и на всех верующих” (Рим. 3,22). Святой Афанасий Великий пишет о жаждущих правды, что это те, “которые творят правду с усердием и сильным желанием. Они, как сказано, насытятся и здесь, потому что довольны и малым; а гораздо более в жизни будущей, потому что всегда пребудут со Христом, где нет ни печали, ни воздыхания”.
Что Господь обещает алчущим и жаждущим правды?
Милосердный Господь обещает, что все истинно алчущие и жаждущие правды и добродетели совершенно насытятся ею в Царствии Небесном, на новом небе и на новой земле, “в них же правда живет/ на них же правда живет” (2 Пет. 3,13). Там, в вечной жизни, наслаждаясь блаженством и славой Христа, душа праведника сможет насытиться и Божественной правдой, как о том поет царь Давыд: “насыщуся, внегда явитмися слава Твоя/ насыщусь, когда явится мне слава Твоя” (Пс.16,17).
О ПЯТОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
Как должно исполнять эту заповедь блаженства?
Эту заповедь Христову должно выполнять посредством дел милости, телесных и духовных. Господь Бог на Своем Страшно Суде спросит каждого христианина о шести добродетелях, которые и есть дела милосердия, это:
1. дать есть алчущему,
2. напоить жаждущего,
3. принять странника,
4. одеть нагого,
5. посетить болящего,
6. прийти к заключенному в темнице (Мф. 25,35-36).
К телесным делам милосердия также относится погребение умерших в нищете и молитва за них; людям совершающие это приятны Господу и сподобляются помощи и благословения от Него, как о том сказал архангел Рафаил благочестивому Товиту: “когда моляшеся со слезами и погребаше мертвыя и, опущьши обед свой, мертва сокры в день в дому твоем, а в нощи погребе его, аз приносих молитву твою Господу Богу и приятна бысть пред Ним/ когда ты молился со слезами и погребал мертвых и, оставив обед свой, мертвого укрывал днем в дому своем, а ночью погребал его, я приносил молитву твою Господу Богу и приятна была пред Ним” (Тов. 12,12-13).
Каковы духовные дела милосердия?
Прежде всего, это наставление грешников на путь истинный, к чему призывает нас апостол Иаков: “братия, аще кто в вас заблудит от пути истинны и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, и спасет душу от смерти и покрыет множество грехов/ братья, если кто из вас уклонится от пути истинного и вернет/ обратит кто его, да знает он, что обративший/ вернувший грешника от пути его заблуждения, и спасет душу от смерти, и покроет множество грехов” (Иак. 5,19). Второе духовное дело милосердия - иметь ко всем любовь, как тому учит нас Слово Божие: “любите друг друга” (Ин.15,17), “прежде же всех яже к себе любовь прилежну имуще, зане любовь покрывает множество грехов/ прежде же всего между собой любовь усердную имейте, ибо любовь покрывает множество грехов” (1 Пет. 4,8). Всякий, кто будет соблюдать эти духовные и телесные дела милосердия будет помилован Богом на Страшном Суде и вкусит вечного райского блаженства.
О ШЕСТОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
Кто такие чистые сердцем?
Это те, кто соблюдают чистоту сердечную и телесную. Они должны отвергать от себя всякие худые желания и мысли, пристрастие к земному, к чему Он Сам призывает нас: “внемлите же себе, да некогда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими/ смотрите же за собою, да не отягчаются сердца ваши обжорством и пьянством и печалями житейскими” (Лк. 21,34). Чистые сердцем должны помышлять только о Господе Боге. Святой Афанасий Великий так говорит о чистых сердцем: “очистивший сердце свое от всякого страстного расположения в собственной лепоте своей видит образ Божия естества. А душевная чистота достаточна к тому, чтобы, как в зеркале, изображать в себе Бога”. Образцом жизни, чистой сердцем и душою, может служить жизнь монашеская, как об этом пишет святой Феодор Студийский: “исповедаю, что монашеский образ высок, возвышен, ангельский и очищает всякий грех совершенною жизнию”.
Что Бог обещает тем, кто имеет чистое сердце?
То, что во Царствии Небесном они узрят Его Самого. Апостол Иоанн Богослов, соблюдший чистоту сердца и тела, так описывает в своем Откровении (Апокалипсисе) блаженство праведников, сохранивших чистоту, - они стоят пред престолом Господним и поют дивную песнь Богу - “сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственицы бо суть; сии последуют Агнцу, яможе аще пойдет. Сии суть куплени от людии первенцы Богу и Агнцу, и во устех их не обретеся лесть, яже без порока убо суть пред престолом Божиим/ это те, которые с женщинами не осквернились, ибо они девственники; они следуют Агнцу (Христу), куда бы Он не пошел. Они искуплены из людей - первенцы Богу и Агнцу, и во устах их не обретается лесть, ибо они непорочны пред престолом Божиим” (Отк. 14,4-5).
О СЕДЬМОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
Как должно исполнять эту заповедь блаженства?
Мы, если желаем получить вечное блаженство в Царствии Божием, должны иметь со всеми мир, лишенный злобы и ненависти, к чему и призывает всех святой Павел: “мир Божий, превосходяй всякаго ума, да соблюдает сердца ваша/ мир Божий, превосходящий всякий ум, да соблюдает сердца ваша” (Фил. 4,7). Мы также должны поступать со всеми дружелюбно и никогда не подавать причин к несогласию; случившееся же несогласие прекращать любыми способами, даже с уступкою нашего права, если только это не противно закону Божию и ни для кого не вредно; стараться и других враждующих между собою примирять, насколько хватит наших возможностей и сил, а когда примирить не можем, должны молить Бога, чтоб Он примирил враждующих.
Какая награда ждет миротворцев?
В Царствии небесном они будут названы сынами Божиими, поскольку своим подвигом они подражают Единородному Сыну Божию, Пришедшему на землю примирить согрешившего человека с Богом. Поэтому и обещается им имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.
О ВОСЬМОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие небесное.
О чем говорится в этой заповеди Христовой?
О том сколь блаженны люди, пострадавшие за правду Божию, но не изменившие ей. Эта заповедь блаженства требует от нас правдолюбия, постоянства и твердости в добродетели, мужества и терпения, когда мы подвергаемся бедствиям за то, что не хотим изменить правде Божией и добродетели и покориться греховному миру; а о том, что мир ненавидит христиан, предупреждает нас Сам Бог: “аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы; яко же от мира несте, но Аз избрах вы от митра, сего ради ненавидит вас мир/ если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы от мира вы были, то мир свое любил бы; а вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому ненавидит вас мир” (Ин. 15,18-19). Кроме всего этого восьмая заповедь блаженства призывает нас мужественно исповедывать нашу истинную православную старообрядческую веру, не боясь ни пыток, ни гонений, ни казней. Так, твердо и мужественно, исповедывал веру Христову святой Амвросий Белокриницкий: “я единожды сию религию (Православие) принял и уже вспять возвращаться не желаю”.
Что ожидает гонимых за правду?
Их ожидает Царство Небесное, ибо они отреклись от греховного мира - царства земного. О всех верующих, избранных Им от мира, Сам Христос возносил молитву Богу Отцу, говоря: “Отче, их же дал еси Мене, хощу, да идеже есмь Аз и тии будут со Мною/ Отче, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со мною” (Ин. 17,24). И если мы, православные христиане, не убоимся соблазнов этого мира, угроз и казней врагов Божиих, но будем исповедывать нашу веру даже до смерти, то получим великое воздаяние у Христа: “блажени мертвии, умирающе о Господе, отныне ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих, дела бо их ходят въслед с ними/ блаженны мертвые, умирающие за Господа; отныне, ей, говорит Дух, да почиют от трудов своих, дела их идут вслед за ними” (Отк. 14,13).
О ДЕВЯТОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Блажени есте, егда поносят вам и изжденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
Как должны мы исполнять эту заповедь Христову?
Эта заповедь целиком касается исповедания нашей истинной православной веры и служения нашей Святой Старообрядческой Церкви Христовой. Исповедовать веру и служить Церкви мы должны будучи готовы с радостью принять всякое поношение, гонение, бедствие и саму смерть за Христа. Подобный подвиг называется подвигом мученичества. Награда на небесах за этот подвиг столь велика, что человеческий язык не в силах описать ее. Писание многократно призывает нас исповедывать веру Христову - Сам Господь призывает нас: “не убойтеся от убивающих тело, душу же не могущих убити; убойте же ся паче могущаго и душу и тело погубити в геене/ не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить; бойтесь же более того, кто может и душу и тело погубить в геенне” (Мф. 10,28), “блажени будете, егда возненавидят вас человецы и егда разлучат вы, и поносят, и пронесут имя ваше, яко зло, Сына Человеческаго ради/ блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда разлучат вас, и оклевещут, и пронесут имя ваше, как бесчестное, ради Сына Человеческого” (Лк. 6,22). Святые апостолы испытав темничное заключение и побои от еврейского Синедриона: “идяху, радующеся, от лица собору, яко за имя Его сподобишася безчестие прияти/ пошли из собрания (Синедриона), радуясь, что за имя Его (Христа) сподобились бесчестие принять” (Деян. 5,41). И мы должны во всем последовать примеру апостолов и заповедям Господа, дабы совершенно исповедывать пред всеми свою православную веру, не страшась гонений и казней, но чаю Царствия Небесного, как тому научает нас святой Александр Александрийский: “мы готовы и умереть, не обращая внимания на тех, которые вынуждают нас отказаться от веры, хотя бы принуждение сопровождалось и пыткой”.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:28 | Сообщение # 16 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Святитель Филарет Московский (Дроздов). Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, М, 2005. - 128 с.
Учение о блаженстве
431. Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединятъ собственный подвиг для достижения блаженства. О6 этом говорит Сам Господь: "Что же Мя зовете: Господи, Господи, и не творити, яже глаголю? (Лк. 6, 46). Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на Небесех" (Мф. 7, 21).
432. Руководством в этом подвиге может быть учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно предложенное в его изречениях о блаженстве.
433. Таких изречений девять: 1.Блажени нищии духом, яко тех есмь Царствие Небесное. 2.Блажени плачущии, яко тии утешатся. 3.Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. 4.Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. 5.Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. 6.Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. 7.Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. 8.Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. 9.Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 3-12).
434. Обо всех этих изречениях, для правильного их понимания, следует заметить, что Господь предложил в них учение о достижении блаженства так, как именно говорит Евангелие: отверз уста Своя, учаше. Но будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое, не повелевая, а ублажая тех, кто свободно примет и будет исполнять его. Поэтому в каждом изречении о блаженстве рассматривать следует, во-первых, учение, или заповедь, во-вторых, ублажение, или обещание награды.
О первой заповеди блаженства
435. Первая заповедь Господня для достижения блаженства- желающие блаженства должны быть нищими духом.
436. Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и, таким образом, должны считать, что мы- ничто, и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святителя Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие. (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15.)
437. Быть нищими духом, без сомнения, могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и скоропреходяще и что оно не заменяет недостатка благ духовных. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (а душе своей повредит)? Или что даст человек измену (какой выкуп) за душу свою? (Мф. 16, 26).
438. Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает ее добровольно, для Бога. О6 этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому: "Аще хощети совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на Небеси, и гряди в след Мене" (Мф. 19, 21).
439. Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.
440. Царство Небесное принадлежит им в настоящей жизни внутренне и предначинательно, через посредство веры и надежды, а в будущей- совершительно, посредством участия в блаженстве вечном.
О второй заповеди блаженства
441. Вторая заповедь Господня для блаженства- желающие блаженства должны быть плачущими.
442. В этой заповеди следует понимать под наименованием плача печаль и сокрушение сердца и действительные слезы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу или даже заслуживаем Его гнев нашими грехами. Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению): а сего мира печаль смерть соделовает (2 Кор. 7, 10).
443. Господь особенно обещает плачущим, что они утешатся.
444. Здесь разумеется утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в мире (в умиротворенной) совести.
445. Это обещание соединено с заповедью о плаче для того, чтобы печаль о грехах не доходила до отчаяния.
О третьей заповеди блаженства
446. Третья заповедь Господня для блаженства- желающие блаженства должны быть кроткими.
447. Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, дабы никого не раздражать и ничем не раздражаться.
448. Особые действия кротости христианской- не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо, что против желаний наших, не предаваться гневу, не превозноситься.
449. Господь обещает кротким, что они наследуют землю.
450. Это обещание нужно понимать так, что в отношении последователей Христовых оно, вообще, есть предсказание, которое исполнилось буквально, ибо постоянно кроткие христиане, вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.
Кроме того, значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земли живых, там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство (Пс. 26, 13).
О четвертой заповеди блаженства
451. Четвертая заповедь Господня для блаженства- желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.
452. Хотя следует понимать под именем правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано: приведется правда вечная, то есть совершится оправдание человека, виновного перед Богом,- оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа (Дан. 9, 24).
Об этой правде говорит Апостол Павел: "Правдаже Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия (различия), вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне (даром) благодатию Его, избавлением (искуплением), еже о Христе Иисусе, Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его (Которого Бог предложил в жертву умилостивления через пролитие Крови Его), в явление правды Своея, за отпущение (в прощение) прежде бывших грехов" (Рим. 3, 22-25).
453. Алчущие и жаждущие правды- это те, кто любит делать добро, но не считает себя праведником, не полагается на свои добрые дела, но признает себя грешным и виновным перед Богом и кто желанием и молитвой веры как духовной пищи и пития алчет и жаждет благодатного оправдания через Иисуса Христа.
454. Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.
455. Здесь насыщение означает следующее. Подобно тому, как насыщение телесное приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей, насыщение духовное означает, во-первых, внутреннее успокоение помилованного грешника, во-вторых, приобретение силы для делания добра, а эта сила подается благодатью оправдывающей. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворенной для наслаждения бесконечным благом, последует в Жизни Вечной, по изречению Псалмопевца: насыщуся, внегда явитимися славе Твоей (когда откроется слава Твоя). (Пс. 16, 15.)
О пятой заповеди блаженства
456. Пятая заповедь Господня для блаженства- желающие блаженства должны быть милостивы.
457. Исполнять эту заповедь следует посредством дел милости- телесных и духовных, ибо, как говорит святитель Иоанн Златоуст, различен милования образ и широка заповедь сия. (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15.)
458. Телесные дела милости таковы: 1.Алчущего напитать. 2.Жаждущего напоить. 3.Одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой одежде. 4.Посетить находящегося в темнице (в заключении). 5.Посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти. 6.Принять в дом странника и предоставить ему отдых. 7.Погребать умерших в убожестве (в бедности, в нищете).
459. Духовные дела милости суть следующие. 1.Увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (от ложного пути его). (Иак. 5, 20.) 2.Неведущего научить истине и добру. 3.Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или в случае незамечаемой им опасности. 4.Молиться о нем Богу. 5.Утешить печального. 6.Не воздавать за зло, которое сделали нам другие. 7.От всего сердца прощать обиды.
460. Заповеди милости не противоречит, если по правосудию наказывают виновного, если делают это по долгу и с добрым намерением, то есть чтобы исправить его или чтобы оградить невиновных от его преступлений.
461. Господь обещает милостивым, что они помиловани будут.
462. Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.
О шестой заповеди блаженства
463. Шестая заповедь Господня для блаженства- желающие блаженства должны быть чисти сердцем.
464. Чистота сердца- это не совсем то же, что чистосердечие. Чистосердечие, или искренность, согласно которой человек не показывает лицемерно добрых расположений, не имея их в сердце, но добрые расположения сердца проявляет в добрых поступках, есть только низшая степень чистоты сердца. Этой последней человек достигает постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгоняя из сердца своего всякое незаконное желание и помышление и всякое пристрастие к земным предметам и непрестанно сохраняя в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе с верой и любовью.
465. Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.
466. Это обещание следует понимать так, что слово Божие уподобляет сердце человеческое оку и приписывает совершенным христианам просвещенна очеса сердца (Еф. 1, 18). Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Божие есть источник вечного блаженства, то обещание узреть (увидеть) Бога есть обещание высокой степени блаженства вечного.
О седьмой заповеди блаженства
467. Седьмая заповедь Господня для блаженства- желающие блаженства должны быть миротворцы.
468. Исполнять эту заповедь нужно так. Мы должны поступать со всеми дружелюбно и не подавать повода к несогласию; случившееся несогласие всевозможными средствами прекращать, даже поступаясь нашим правом, если только это не противоречит долгу и ни для кого невредно; стараться и других враждующих между собой примирять постольку, поскольку имеем возможность, а если не можем, то молить Бога об их примирении.
469. Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.
470. Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они подвигом своим подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.
О восьмой заповеди блаженства
471. Восьмая заповедь Господня для блаженства- желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.
472. Этой заповедью требуются следующие качества: правдолюбие, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, если кто-либо подвергается бедствию или опасности за то, что не хочет изменить истине и добродетели.
473. Господь обещает гонимым за правду Царство Небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение, подобно тому, как оно обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости.
О девятой заповеди блаженства
474. Девятая заповедь Господня для блаженства- желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово и за истинную православную веру.
475. Подвиг, согласно этой заповеди, называется подвигом мученическим.
476. Господь обещает за этот подвиг великую награду на Небесах, то есть преимущественную и высокую степень блаженства.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:32 | Сообщение # 17 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Заповеди блаженства. Толкование
ВОПРОС ОТ РАИСЫ
Можно от Вас услышать толкование заповедей блаженства - Матфея 5 глава с 3 по 12 стихи
Вы говорите о Нагорной проповеди Иисуса Христа. Он начинает ее с заповедей блаженства.
Вот отрывок из моей книги «Возвращаясь к истокам христианского вероучения», где рассматривается слово "блаженный":
«
Глагол ублажать в оригинале представлен греческим словом makarizo*, имеющим перевод «считать (называть) блаженным». Это слово образовано от makario*, обозначающего «блаженный, счастливый». Блаженным Библия называет счастливого человека, хотя у русскоязычных людей с этим словом связаны другие ассоциации:
«Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его» (Пс. 111:1).
«Блажен, кого Ты избрал и приблизил» (Пс. 64:5).
«Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум» (Прит. 3:13).
«Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Пс. 118:1).
»
Теперь рассмотрим саму Нагорную проповедь, которую Иисус начал с перечисления заповедей блаженства.
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. ....» (Матф. 5:3-10)
Попробуйте вместо слово "блаженный" поставить "счастливый", а вместо "ибо" - "потому что" и Вы увидите, какие заповеди блаженства (счастья) Иисус возвещал людям:
! Счастливы нищие духом, потому что их есть Царство Небесное. За этой на первый взгляд непонятной фразой скрывается глубочайший смысл. "Сильным духом" называют уверенного в себе человека, который привык во всем полагаться (рассчитывать) на себя - свою силу, упорство, мастерство... Но Бог считает, что верующему нужно больше быть уверенным в Господе - доверять Ему... Также здесь Иисус говорит о том, что верующий должен искать в своей жизни ни своей воли, а смиренно искать воли Божьей!
Посмотрите, как зависимость от Господа воспевал псалмопевец:
"Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею. Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их. Душа наша уповает на Господа: Он - помощь наша и защита наша" (Пс. 32:16-20).
Апостол Петр писал:
"Cмиритесь под крепкую руку Божию ... Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Пет. 5:6,7).
Апостол Павел говорил, что ему Бог пояснил, что в немощи более проявляется сила Божья:
"Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор. 12:9).
Таким образом, Иисус здесь учит, что нужно во всем больше возлагать надежды на Бога, чем на свою силу, то есть больше доверять Господу и искать Его воли в своей жизни.
! Счастливы плачущие, потому что они утешатся. Слово плачущие с оригинала может быть также переведено "быть в печали, сокрушаться, горевать". Иисус возвещал, что счастливы будут сострадательные люди, которые принимают чужую беду, как и свою, близко к сердцу. В Царствие Небесном они будут утешены. И конечно, здесь на земле Бог даст благословений неравнодушным. Некоторые комментаторы считают, что под плачущими Иисус мог подразумевать искренне раскаивающихся в своих грехах и ошибках людей. Глубокое покаяние несомненно угодно Богу, ведь оно влечет изменение характера, что является путем к Спасению.
! Счастливы кроткие, потому что они наследуют землю. - Здесь Иисус говорит о скромных, не наглых, не нахрапистых, не гордых людях. Они получат жизнь вечную на Новой Земле (О Новой Земле говорит книга Откровение 21-22 главы. Читайте об этом в моей книге в главе Рай или Царство небесное )
! Счастливы алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся. Здесь Господь поощряет желание искать и любить истину. Это касается и Божьей истины: то есть желания разбираться в учении Бога, вникать в Священное Писание. "Правдолюбы", будучи воскрешены после Второго Пришествия Христа, узнают всю истину.
! Счастливы милостивые, потому что они помилованы будут. Здесь Христос возвещает о любви и милости к людям. Далее в Нагорной проповеди Иисус призывал любить даже врагов. А саму любовь к людям Христос называл второй по важности заповедью после любви к Богу (см. Мф. 22:36-40). Любовь порождает милость, то есть прощение. О прощении также постоянно учил Иисус (см. Матф.6:14, Мар.11:25, Лук.6:37). То есть любящие и прощающие люди, будут также помилованы и прощены здесь на земле за свои ошибки и затем на Великом Суде.
! Счастливы чистые сердцем, потому что они Бога узрят. Здесь речь о духовной чистоте, то есть искренней доброте и незлобивости. Такие люди будут удостоены того, что унаследовав вечную жизнь, увидят Бога.
! Счастливы миротворцы, потому что они будут наречены сынами Божиими. Как уже было отмечено выше, Иисус учил любви к врагам и милосердному прощению даже приносящих обиды... Заповеди любви не совместимы с кровопролитиями и войнами. Продолжая дело Иисуса, апостолы также учили никогда не отвечать на зло злом, а только добром. Потому, что соблюдение и укрепление мира очень ценно в глазах Божьих. Поэтому миротворцев на небе назовут сынами Божьими...
! Счастливы изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное. Из следующих ниже стихов 11-12 видно, что говорится здесь о тех, кому предстоит пострадать за правду - за твердость веры в Бога и Его Сына Иисуса Христа, верность Его заповедям... Им приготовлено место в Царствии Небесном (см. Ин. 14:1-3).
Как видите заповеди блаженства (счастья) очень даже актуальны и сегодня, если использовать правильный современный перевод Нагорной проповеди Иисуса Христа.
* В связи с тем, что не все программы и браузеры отображают греческий язык, греческие слова приведены на латинице.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:40 | Сообщение # 18 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| "Блаженство"
Евангелие от Матфея 5:1-2
В Нагорной проповеди Иисус Христос девять раз употребил слово блаженны. Блаженство - это чувство истинной внутренней радости и счастья. Так мы должны понимать все виды блаженства, которые рассматриваем во фрагменте Евангелия от Матфея 5:1-12:
"Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Нубесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас."
Кульминационным пунктом всего этого текста является 12 стих, в котором указано, что результатом всех этих истин будет радостное и восхитительное счастье. Но не выглядит ли это парадоксом? То, что представляет Матфей в своем Евангелии о Царстве Божьей походит на то, что ожидает большинство людей в этом мире. Как вы сами убедитесь, смысл сказанного Иисусом Христом о блаженствах, выглядит иначе, чем вы ожидали.
Блаженными являются нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые и изгнанные. Вы скажете: "Погодите! Я не думаю, что мне хотелось бы иметь такое блаженство! Все это скорее похоже на несчастье, только названное другим словом! Вы шутите!" Тем не менее именно все эти несчастья имеют прямое отношение к блаженству.
Другого пути нет; Несчастье - это ключ к блаженству.
Для большинства людей такая мысль кажется абсурдной. Кто-то сказал, что это выглядит как будто бы "Иисус, подкравшись к витрине жизни, поменял все цены на вещах. Здесь все наоборот". Может ли из несчастья вытекать блаженство?
Мир говорит: "Счастливым является тот человек, который умеет удалить все преграды со своего пути, который имеет все, что он хочет и когда хочет. Счастье - это удача. Счастье - это возможность делать то, что ты хочешь. Счастье - это получение от жизни всех удовольствий. Счастье - это приобретение желаемого. Счастливы богатые, счастливы знаменитые, счастливы люди, достигшие славы; счастливы те, кто пользуется популярностью".
Однако это вовсе не так. Слово Царя Царей, не соответствует вышеприведенной картине, и это лишь вступление к Его проповеди!
Как истинный Проповедник, Иисус раскрывает Свою цель в самом начале Своей проповеди. Уже в начале Нагорной Проповеди изложена ее основная суть, а именно, представлены качества истинного блаженства, истинного счастья, истинной радости, истинного благословения, истинной награды. Далее в главах пятой, шестой и седьмой говорится о том, какую жизнь надо вести, чтобы иметь все эти блаженства.
Прежде чем мы сможем понять эту величайшую проповедь произнесенную когда-либо, нам нужно понять ее основу. Нам нужно рассмотреть обстоятельства, в которых она была сказана, Проповедника, окружающую обстановку, стиль, слушателей, сущность учения Христова. Но более всего нам нужно рассмотреть весь контекст. Речь идет о библейском земном, житейско-политическом и религиозном контексте.
Библейский контекст
На каком месте в Библии помещена 5-ая глава Евангелия от Матфея? Где мы находимся в ходе Божьего плана откровения истины человечеству? Мы находимся в новой ситуации, ставшей переломным моментом, с которого начинаются очень важные перемены.
Обратите внимание на конец Ветхого Завета и прочтите из книги пророка Малахии 4:6: "И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием".
Весьма интересно, что Ветхий Завет заканчивается словами проклятия, а Новый Завет начинается благословением. Именно тут происходит эта перемена полная драматизма. Ветхий Завет - это Закон, гора Синай, гром и молнии, суды и проклятие. Новый Завет - это Сион, милосердие, мир, благословение.
Слово блаженство - это перевод греческого слова макариос, что означает счастье или его высшую форму, т.е. блаженство. Греческое существительное макариос происходит от корня макар, которое означает быть счастливым. Однако в данном случае, понимании этого слова основанно не на обычном положительном восприятии окружающих обстоятельств. Гомер, например, использует это слово, когда говорит о греческих богах, благословляющих самих себя и не дающих благословения людям, вынужденных жить в нищете и болезнях, приводящих к смерти. В таком же значении это слово употребляется и в Новом Завете.
Греки называли остров Кипр "счастливым островом". И это потому, что они считали Кипр таким прекрасным и богатым островом, что жителям его, даже в голову не придила мысль искать счастье где-то за его пределами. Макариос - это внутренняя радость, приходящая тогда, когда исполняются все желания человеческого сердца.
Уильям Баркли говорит: "Человеческое счастье - это нечто зависящее от случая и от удачи в жизни, нечто, что может дать жизнь, но может и разрушить. Христианское же счастье - неизменно и вовсе не зависит от превратностей жизни".
Иисус Христос говорил, что блаженство - это радость, которую не может отнять человек (Иоан. 16:22). Это внутренний мир, внутреннее счастье, внутреннее блаженство и внутренняя радость, которые не зависят от внешних обстоятельств. Но позвольте мне пойти еще дальше. Блаженство это слово, относящееся к характеру человека, к самой сути его естества. Я говорю это потому, что это же слово употребляется и по отношению к Богу. В Библии много раз употребляется выражение: "Блаженный Бог". (См. Пс. 67:35; 71:18; 118:12; 1 Тим. 1:11).
Какой бы ни была формулировка - это истина Божья и истина Христова (1 Тим. 6:15). Отсюда можно заключить, что только те люди вкусят полноту блаженства кто является сопричастниками Богу и Иисусу Христу. Не может быть библейского благословения или блаженства без Бога или вне Его.
Апостол Петр говорит во 2 Послании 1:4, что верующие в Господа Иисуса Христа становятся "причастниками Божеского естества". Мы можем ощущать то же самое благословение, то же самое внутреннее переживание, и блаженство глубоко внутри нас, которое переживает Бог и Господь наш Иисус Христос. Не прекрасно ли это!
Баркли приходит к следующему заключению:
Мирской человек может иметь радость и может ее внезапно потерять ее. Перемена судьбы, потеря здоровья, крушение планов, разочарование от несбывшихся стремлений, даже перемена погоды могут лишить человека непостоянной радости, которую может дать мир. А вот христианин имеет безоблачную и неизменную радость, полученную от постоянного пристутсвия в нем Иисуса Христа.
Великое блаженство заключается в том, что оно является ожиданием проблеска будущего счастья и не является обещанием будущей славы, но оно является торжествующим голосом счастья ради постоянной радости, которую мир никак не может отнять.
Нагорная проповедь уже с самого начала не может предложить ничего тем, кто не имеет живой веры в Иисуса Христа. Однако тем, кто знает и любит Господа Иисуса Христа; тем, кто верою стал "сопричастником Божеского естества", она предлагает то благословение, блаженство, макариос, которое присуще Божьему характеру и Иисусу Христу. А поэтому, когда мы говорим о блаженстве или о счастье, мы понимаем их сущность в библейском контексте, а не как состояние, основанное на жизненных обстоятельствах.
Если Ветхий Завет заканчивается проклятием, то Новый Завет начинается обещанием каждому верующему, что он может стать участником Божьего характера, Божьего естества. Ветхий Завет - это повествование об Адаме, и это печальная история. Первым царем земли был Адам, которому Бог поручил управлять ею. Он был первым монархом, но он пал в грех. Вот почему Ветхий Завет должен был закончиться грозным проклятием.
Однако в Новом Завете речь идет о новом Царе. Матфей рассказывает нам о втором и последнем Адаме, о Том, Кто больше Адама. Он - Царь не падший и не навлекший проклятия, а принесший благословение и будет царствовать вовек. Вот почему Новый Завет заканчивается обетованием (см. Отк. 22:20).
Вместе с новым Царем на землю пришла новая фантастическая реальность. Он переменил Адамово проклятие на благословение. Евангелие от Матфея содержит в себе родословную Царя, пророческое предсказание о Царе, провозглашение о приходе Царя предтечей Иоанном Крестителем, описание поклонения Царю, преимущество Царя и Его победу над искушением, подтверждения того, что Он является истинным Царем, и действия Царя. Теперь же мы переходим к первому выступлению Царя, к Его манифесту.
Нагорная проповедь - это великий манифест Царя, объявляющий о замене проклятия благословением и предоставлении блаженства тем, кто его желает. Именно таким является библейский контекст, в котором приведена эта проповедь Иисуса Христа. Новая эра, новый Царь, новая весть.
Мировой контекст
Проповедь Иисуса полностью опровергает позицию мира сего. Вы не можете напитать человеческую душу материальными вещами. Именно это пытается делать мир. Иисус пришел в мир и возвестил, что древо счастья не может расти на проклятой почве. И тем не менее многие продолжают искать его здесь, на земле.
Соломон был самым выдающимся из всех земных царей. И если кто-либо вообще мог считать себя счастливым по мирским нормам, то это, конечно, Соломон. Он был благородного происхождения - сыном царя Давида, из потомства которого должен был произойти Мессия, самая благородная царская линия в истории. Его дворец был одним из самых прекрасных дворцов на земле, который находился в Божьем городе Иерусалиме. Соломон был баснословно богат, и в Ветхом Завете сказано, что во время его царствования серебра было столько же, сколько камней. Он наслаждался самыми изысканными в мире яствами. У него были самые прекрасные в мире лошади, много домов, слуг, садов, и озер с рыбой. В его гареме были женщины! Он был мудрейшим из людей, живших когда-либо на земле. У него было все.
По мирским понятиям, он мог считаться самым счастливым человеком. Но он сказал по этому поводу следующее: "Суета сует! Все суета!" Пустота - вот что это значит. Новый Завет учит, что благополучие человека не зависит от того, каким богатством он обладает (Лук 12:15). Если вы ищете счастья в мирских вещах, вы ищете его не там, где должны. Как нелепо думать, что голод вашей души можно утолить мусором этого мира.
Материальные вещи не имеют ничего общего с душой. Это очень простая истина, но над нею нужно хорошо задуматься. Нельзя удовлетворить духовные нужды материальными вещами хотя люди пытаются это сделать. Неудачу в браке они стараются восполнить покупкой нового автомобиля или костюма. Это глупо!
Нельзя делать и обратного. Если человек голоден, вон не может насытиться лекцией на тему благодати: тут нужна не духовная пища. И если человек будет умирать от жажды, он не станет слушать проповедь о чудесной милости Божьей, ему будет нужна вода. Точно так же смешно думать, что можно удовлетворить духовные нужды материальными вещами.
Когда царь Саул попал в беду, никакие драгоценные камни в его короне не могли принести ему утешение. В книге пророка Даниила говорится о царе Валтасаре, устроившем небывалый даже для царей пир. В 5-ом стихе 5-ой главы сказано, что когда царь пил вино из золотой чаши, взятой из иерусалимского храма, появилась кисть руки, написавшая на стене, что царь Валтасар взвешен и найден очень легким. Библия свидетельствует, что настроение царя тут же изменилось. Вино стало казаться ему кислым, а пища стала подобно камню в желудке.
Великий пуританский святой Томас Уотсон писал: "Материальные вещи мира сего могут быть такой же защитой от духовных переживаний, как кусок бумаги от пуль. Мирские наслаждения быстро проходят..." Вещи скорее раздражают душу, чем приносят ей благословения (Еккл. 5:13). Иисус Христос, придя в мир, не предлагал ничего материального.
Сегодня, некоторые считают себя христианами, однако предлагают людям мирские вещи. Они обещают финансовое процветание, материальный успех, популярность. Иисус никогда никому не предлагал подобного. В Нагорной проповеди нет ничего об этом. "Блаженны нищие", читаем мы у евангелиста Луки.
Вот, что хочет сказать Бог в Своей прекрасной и несравненной проповеди, относящейся к блаженствам: "Люди, вы никогда не найдете счастья в этом мире. Да, никогда. Вы можете сами убедиться в этом. Это все равно, что искать жизнь в царстве мертвых. Вам нужно перейти на совершенно иной уровень.
Нагорная проповедь дает нам этот уровень. Готовы ли вы встать на этот уровень? Нагорная проповедь хочет увести нас от мира сего и от того, что находится в нем. Она уводит человека в сторону от всего, что показывают по телевидению. Она уводит в в сторону от всего, что можно услышать от быстро говорящих продавцов всевозможных товаров. Она уводит вас в сторону от любой рекламы и от всего, что можно прочитать в журналах. Она дает вам совершенно иные понятия о жизни, противоположные тем, которые предлагает этот мир.
В жизни человека наступят трудные времена, если он не поймет сущности учения Иисуса Христа, поскольку все что находится в этом мире, буквально обрушится на вас.
Политический контекст
Иудеи ожидали Мессию, однако они имели в виду, что это будет политический руководитель. Они желали, чтобы кто-то въехал на белом коне в Иерусалим и невиданным дотоле образом изгнал ненавистных римлян. Они ожидали, что с приходом Мессии произойдет настоящий политический переворот.
Они хотели сделать Иисуса царем, когда Он был в Галилее где начал там Свое служение. Иудеи считали что Иисус может дать им земные блага. Он накормил тысячи людей пищей, а на следующий день к Нему пришло еще больше людей. Они думали, что Христос постоянно будет кормить их и принесет им постоянное материальное благополучие. Иудеи хотели, чтобы Иисус восстановил израильское царство, но Он никогда не предлагал им этого. Он сказал Пилату, судившему Его: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18:36).
Иисус никогда не занимался политикой. Он также никогда не проявлял интереса к социальным переустройствам общества, но желал изменить внутреннюю сущность людей. Именно об этом Он говорит в Своей первой проповеди. Он явно не имел в виду ни политическую власть, ни земное богатство. Он желал не только изменить поступки людей, но изменить их души, поскольку именно их внутренняя сущность определяет поведение.
Идеи Нагорной проповеди относительно власти и царства, находятся в полном противоречии с человеческими идеями. Фактически, в Царстве Иисуса Христа высшее положение займут те, кто казался самым низким в человеческих глазах. Знаете ли вы, кто из людей был величайшим человеком, жившим на земле в то время? Этого человека мир считал религиозным фанатиком. Он жил в пустыне и не принимал участие в существовавшей тогда религиозной жизни. Но именно его, Иоанна-Крестителя, Иисус назвал величайшим из всех людей, живших до того времени. (См. Матф. 11:11.)
Затем Иисус добавил: "... но меньший в Царстве Небесном больше его". Кто же это? Нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, чувствующие внутреннюю духовную пустоту, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые и изгнанные за правду - все те, кого неправедно злословил этот мир.
Не кажется ли вам, что речь идет о группе самых великих неудачников? По мирским понятиям это именно так. Мир говорит: покажи на что ты способен, отстаивай свои права, настаивай на своем, возвышай себя, гордись собою. Однако в Царстве Христа все обстоит совершенно иначе. Даже гонения нужно принимать без ропота, поскольку и они приносят благословение. Таким образом политический аспект этой проповеди является буквально ошеломляющим. Совсем другое ожидали от Мессии иудеи, и потому согласно их представлениям, Христос никак не мог быть политическим вождем.
Религиозный контекст
Иисус Христос бросил прямой вызов всей формальной религиозной системе, основанной на исполнении определенных обрядов. В иудаизме тогда существовало четыре направления: фарисеев, саддукеев, ессеев и зилотов. Позвольте коротко остановиться на каждом из этих направлений.
Фарисеи считали, что блаженство заключается в исполнении традиций, требуемых законом. Они постоянно увлекались прошлым. Для них истинное блаженство было неразрывно связано с соблюдением преданий и традиций предков.
Саддукеи, наоборот, считали, что блаженство связано с настоящим временем, они искали его в модернизме и либерализме. "Мы живем сейчас и должны относиться ко всему, исходя из современных норм" - говорили они. Их религия - это новое веяние либерализма. Все старое отбрасывалось ими как ненужное.
(В определенном смысле и те, и другие имели какую-то небольшую долю истины. Истинная религия должна включать в себя прошлое, но она должна учитывать настоящее.)
Были также ессеи, которые говорили: "Вне мира не может быть блаженства". Ох, как это хорошо звучит, не так ли? Беда только в том, что сами они отдалялись от мира и для жизни избирали уединенные места в пустыне.
И наконец, зилоты, которые говорили, что блаженство может принести только политический переворот, который свергнет римское владычество.
Итак, фарисеи тянули назад. Саддукеи звали вперед. Ессеи уходили в сторону. А зилоты призывали к борьбе.
Фарисеи страдали от ностальгии. Саддукеи были модернистами. Ессеи были изоляционистами. А зилоты социальными преобразователями. Какой хаос! Ну точно как и в наше время!
Иисус говорит прямо: "Все вы не правы. Все". Фарисеям Он сказал, что религия не является исполнением внешних обрядов. Саддукеям Он указал, что религия не является человеческой философией, приспособленной к требованиям настоящего времени". Ессеям Он говорил: "Поверьте Мне, религия - это не изоляция от мира". Зилотам Он говорил: "Религия вовсе не является социальным переустройством".
Но вот что Иисус говорит всем: "Мое Царство - это внутренний мир человека". В этом состоит основная мысль Нагорной Проповеди. Именно внутри человека, а не вне. Не обрядность, ни философия, ни изоляционизм, ни переустройство. Иисус открывает дверь, ведущую к Новому Завету, о котором пророк Иеремия говорил: "...вложу закон Мой во внутренность их" (Иер. 31:33).
Иисус подвел итог: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20). Другими словами: если человек не начнет искать чего-то большего, чем материальный мир вещей, у него не будет места в Царстве Божьем.
Этот принцип верен и сегодня. Мы не можем успокаивать самих себя тем, что стоим на правильной традиционной богословской позиции. Либералы не могут успокаивать себя мыслью о том, что они, якобы, нашли новую теорию (на самом деле она очень старые), будто бы Библия не есть Слово Божье.
Человек не может успокаивать себя удалившись куда-то в монастырь, где он может спокойно созерцать и размышлять о Боге и не тревожиться о том, что происходит в мире. Не может человек успокаивать себя и тем, что он выступает социальным переобразователем и стремится разрешить все социальные проблемы нынешнего мира.
Иисус не заинтересован в этом. Разве все это не часть всеобщей истины? Мы должны быть одновременно и активными в обществе, и отдаленными от него для Бога. Нам нужно быть современными и одновременно учитывать прошлое, однако в конечном итоге все это внешнее. Бог же заинтересован тем, что находится внутри нас.
Уже в далеком прошлом в 1 Книге Царств 16:7, Бог сказал слова, подтверждающие эту истину: "ГОСПОДЬ смотрит на сердце". А в Притчах 4:23 говорится: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни". Да, человеку нужно больше всего хранить свое сердце. В этом вся сущность. Если бы мы заботились о нашей душе так же, как и о нашем теле, как было бы прекрасно, не так ли? Люди просто сходят с ума, заботясь о своем теле. Они занимаются спортом; ездят на велосипедах; ходят по горам; делают все это для здоровья своего тела!
Когда же Библия говорит о том, что нужно больше всего хранить свое сердце, она имеет в виду именно наше духовное "я". В Послании к Евреям сказано, что нам дано все необходимое, чтобы мы познали Бога. А в Евангелии от Луки 11:39-41 говорится: "Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто".
Исходя из того, что мы узнали о различных контекстах Нагорной проповеди, можно увидеть, по крайней мере, пять причин, указывающих на важность ее учения.
1. Она указывает нам на необходимость рождения свыше. Сами по себе, нашей плотью мы никак не можем угодить Богу. Только те, кто стал "сопричастником Божеского естества", могут познать, что означает истинное блаженство. Нагорная проповедь подтверждает то, что сказано и в законе Моисея, а именно что мы нуждаемся в спасении. Закон Моисея запрещает делать одно, другое, третье т.е. он ставит ударение на дела. В Нагорной проповеди идет дальше и указывает на наше непосредственное отношение. Он указывает на то, что без Бога человек находится в безнадежном состоянии.
2. Нагорная Проповедь очень ясно говорит об Иисусе Христе, о Его учении. Желаете ли вы знать, учение Христа? Изучайте Его проповедь. Желаете ли вы знать, что лежит у Христа на сердце? Изучайте Нагорную проповедь. Желаете ли вы знать, как учит Христос жить? Изучайте Его проповедь.
3. Это единственный путь к блаженству. Если человек хочет быть блаженным, если хочет быть исполненным Духом Святым, то не нужно искать какие-то мистические переживания, или гоняться за иллюзиями и мечтами; или бегать с одного собрания на другое, стараясь найти что-то. Лучше изучать Нагорную проповедь и стараться осуществлять все сказанное в ней.
4. Это наилучший метод евангелизации, который я знаю. Вы удивлены? Если мы действительно будем жить так, как нас учит Нагорная проповедь, мы будем истинными Христовыми свидетелями в этом мире.
5. Это угождение Богу. Это наша привилегия. Подумайте только, человек так грешен и может угодить Богу! Это невероятно!
Итак, есть поистине веские основания серьезно заняться изучением Нагорной проповеди. А поэтому сейчас внимательнее рассмотрим первые два стиха.
Стих первый начинается так: "Увидев народ..." Иисус всегда бывал тронут, когда собирался народ и Он заботился о нем. В Евангелии от Матфея 9:36; 14:14 и 15:32 сказано, что видя народ. Он сжалился над ним.
Матфей описывает (4:23-25) толпу, перед которой Христос говорил Нагорную проповедь, и то, что Иисус ходил по всей Галилее, проповедуя Евангелие Царства Божьего, уча в синагогах и исцеляя больных. Весть о Нем быстро распространялась повсюду и "следовало за Ним множество народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана".
Народ шел к Иисусу с востока, с запада, с севера и с юга, и, видя народ, Он исполнялся состраданием к нему. Когда они были голодны, Он давал им пищу. Но когда Иисус видел духовный голод в их сердцах, Он давал им все, что нужно для удовлетворения их духовных нужд.
Поэтому за Христом всегда следовали толпы людей. Это были самые разные люди. Больные, одержимые бесами, фарисеи, саддукеи, ессеи, зилоты, законники, блудницы, мытари, ученые, безграмотные, порядочные, опустившиеся, богатые, бедные. В Иисусе Христе была непонятная притягательная сила, влекшая к Нему самых разных людей независимо от положения в обществе, чина или достоинства.
Проповедь Христа прежде всего была направлена к Его ученикам, а не ко всему народу, однако Он хотел, чтобы ее слушали все. Конечно, не все могли жить по ее принципам. Не все могли познать истинное блаженство. Но люди могли узнать хотя бы то, что блаженство доступно им. Люди были второстепенными слушателями, но и они нуждались в этой проповеди.
Он взошел на гору. Говорил Он сидя. Ученики окружили Его и Он учил их.
Кто же этот Проповедник, о Котором они говорили: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоан. 7:46)? Или о Котором сказано: "Он учил их как власть имеющий, а не как книжники" (Map. 1:22). Он не цитировал из каких-либо источников. Он говорил Своей, присущей Ему властью. Какой чудесный Проповедник!
Его проповедь - это прекрасный образец гомилетики т.е. наставления, учения. Она содержит три основных раздела: граждане небесного Царства; праведность Царства Божия; призыв войти в Царство. Затем в последней части 7-ой главы даны результаты этой проповеди. Эти три раздела плавно переходят из одной к другой.
Великий Проповедник владел Словом, в Нем была сила и Он имел полномочия от Бога. Одному из ветхозаветных пророков Бог говорил: "И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их" (Иез. 3:26). Но позже пришел Бог к тому же пророку и позволил ему говорить. Об этом мы читаем: "Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста, прежде нежели тот пришел ко мне поутру. И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен. И было ко мне слово Господне" (Иез. 33:22-23).
Однако наш Господь Иисус Христос Сам имел Божью силу и Божью сущность, и потому сказал проповедь, какой никто другой сказать не мог, но и Христос не отверзал уст Своих до времени, назначенного всемогущим Богом.
Прочтите еще раз первый стих. Он взошел на гору. В греческом тексте сказано просто "на гору". На какую? - Конкретно не указано. Она не имеет названия. Просто на один из холмов, окружавших Галилейское море. Оттуда открывался прекрасный зеленый пейзаж. С правой стороны простирались Галилейские горы, с левой - Голанские высоты, а в нескольких километрах отсюда брала начало река Иордан, устремлявшаяся через Иорданскую долину к Мертвому морю.
С правой стороны за зелеными холмами простиралась Саронская долина, а еще дальше - Средиземное море. Вот здесь на одном из холмов сидел Иисус и говорил. Это была небольшая гора, не отличавшаяся ничем особенным. Но, после того, как Господь сказал Свою проповедь она стала особой горой, потому что все места, где был Иисус Христос, становились священными.
Иисус сел и отверз уста Свои. Он начал учить. Он говорил сидя, поскольку такова традиция раввинов. Если раввин садился и начинал учить - это приобретало официальный характер. Так происходит и по настоящее время и не только у евреев. Когда профессор получает преподавательскую должность в университете, то говорят: "он занял кресло". Римские католики о папе, выступающем из-за кафедры говорят: "...из своего кресла".
То, что говорил Иисус, не было случайной мыслью, это был официальный манифест Царя царей. Греческое выражение, переведенное "отверзши уста Свои" имеет особое значение. Оно употреблялось в тех случаях, когда речь шла о серьезном, торжественном и очень важном заявлении. Эта фраза встречается и в некоторых небиблейских древнегреческих литературных произведениях и относится она к тем, кто говорит что-то очень важное от глубины своего сердца.
"... Приступили к Нему ученики Его". Именно они были основным объектом проповеди Христа, поскольку только они могли понять суть того блаженства, о котором Он говорил. Только они могли жить так, как учила Нагорная Проповедь, поскольку только они стали сопричастниками Божьей силы, действовавшей в их жизни.
Это возможно и для нас, но только в том случае, если мы знаем Иисуса Христа. Архиепископ Английский Мак Ги однажды сказал, что невозможно жить в Англии по учению Нагорной Проповеди, потому что вся нация в целом не проявляет лояльность по отношению к Царю царей. И действительно, никто не сможет жить, как сказано в Нагорной Проповеди, если не будет знать Христа. Ученики знали Его, а потому Он обращался прежде всего к ним. Что же касается всех остальных, то для них это было приглашением придти к Нему.
Главные принципы изучения изложены в стихах 3-12. Блаженны, блаженны, блаженны, блаженны. Какое прекрасное учение! Это учение очень глубокое и может изменить жизнь человека. В этом мы убедимся далее. Вы просто не сможете изучить Нагорную Проповедь и остаться тем же человеком. Я, лично, не смог. Истины, изложенные в Заповеди Блаженства, действительно очень глубоки и обладает силою. Они не предназначены для тех, у кого двоятся мысли. Давайте же будем такими, какими хочет видеть нас Бог. Помните, что у каждого человека есть возможность, претворять царство Божье в своей жизни, если он познал Господа Иисуса Христа.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:40 | Сообщение # 19 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| "Блаженны нищие духом"
Евангелие от Матфея 5:3
"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Не беспокойтесь из-за того, что вся эта глава посвящена только этому одному стиху. Некоторые стихи полны такими захватывающими истинами, что им нужно было бы посвятить целые главы комментарий.
Хорошую иллюстрацию к тому, что такое гордость, а гордость является грехом, который ненавидит Бог, дал недавно работник Библейского Института имени Муди, который перед проповедью на тему о гордости с иронией сказал: "Я собираюсь вам рассказать что-то замечательное относительно гордости".
Конечно же, по-настоящему гордый человек редко видит себя таким, какой он есть на самом деле, поскольку в таком случае ему нужно будет признать, что его образ жизни противоречит Нагорной проповеди Иисуса. Христос предложил блаженство, основанное на новом образе жизни, на идеалах праведности и на понятиях самоотречения. Эта величайшая проповедь, когда-либо сказанная на земле, говорит о таком блаженстве, которое вытекает из самоотречения.
Я верю, что Нагорная проповедь относится ко всему человечеству. Некоторые евангельские верующие считают Нагорную проповедь слишком возвышенной и невыполнимой. Так например, слова сказанные Иисусом Христом в Евангелии от Матфея 5:48: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный", они считают слишком трудновыполнимыми и относят их к Тысячелетнему царству. Они говорят, что в Нагорной Проповеди даны принципы жизни Божьего Царства. Однако такая точка зрения создает много проблем.
Во-первых, сам текст ничего не говорит о Тысячелетнем царстве. Во-вторых, Иисус обращался к людям, которые жили не в Тысячелетнем царстве (это, пожалуй, самый сильный аргумент). В-третьих, становится совершенно непонятно, как могут события описанные в Нагорной Проповеди, происходить в Тысячелетнем Царстве, а именно: гонение на истинно верующих, изгнание их и всяческое несправедливое злословие. Откуда такие злые люди смогут взяться в Царстве Божьем?
Слова из Евангелия от Матфея 5:44: "Любите врагов ваших и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" не имело бы никакого смысла, если бы речь в Нагорной проповеди шла о Тысячелетнем Царстве. Кроме того, все принципы, о которых идет речь в Нагорной проповеди могут быть найдены и в других местах Нового Завета. Мы не можем отнести всю эту проповедь к особо святым людям, которые будут жить в Тысячелетнем Царстве.
Эта проповедь сказана для нас. В ней изложены отличительные черты, присущие истинному христианину, живущему в любом историческом периоде. Она призывает нас придти к новому образу жизни. Иисус говорит: "Ваш образ жизни должен стать таким, если вы хотите познать блаженство". Разве не прекрасно знать что наш Бог вовсе не хочет лишить человека радости, как это утверждают некоторые неверующие? Или то, что Он вовсе не собирается "командовать вашим парадом"? Бог хочет, чтобы мы были счастливы. Бог хочет, чтобы мы были благословенны. И Он даст нам те принципы, которые вполне доступны для нас.
Это особенная жизнь. Если жить такой жизнью, уверяю вас, что вы будете отличаться от других людей. Однако немногие люди живут по этим принципам. Многие христиане сегодня потеряли те отличительные качества, о которых говорится в Нагорной Проповеди. Мир сформировал нас по своему собственному образцу и заставил принять мирские понятия о музыке, морали, браке, разводах, освободительном движении, материализме, диетическом питании, алкоголе, танцах, спорте, коммерческой этике, одежде, развлечениях и т.д. Однако Бог хочет, чтобы мы отличались от мира. И Он говорит, что если мы будем жить по Его образцам, то мы будем блаженны. Но, однако, все начинается с сознания духовной нищеты.
Когда я покупаю новый автомобиль, я прежде всего ознакамливаюсь с инструкцией к нему, чтобы знать, как им управлять. Конечно, я уже знаю основные вещи, касающиеся управления автомобилем, однако в инструкции к данному автомобилю сказано кое-что, что я могу прочитать только в этой инструкции, поскольку никто не знает лучше этого автомобиля, чем те, кто его сконструировал. В нашем мире все создано Богом, однако немногие люди обращаются к Нему за советом о том, как устраивать свою жизнь. А ведь они должны были бы спрашивать у Бога, как им исполнить свое предназначение. "Ты меня создал, Ты и скажи мне". И Иисус говорит, все что нужно для жизни на земле!
Его интересует внутреннее состояние человека. Но это не означает, что поступки его не имеет никакого значения. Однако если внутри все правильно, то и внешнее будет правильным. Вера без дел мертва. Вы созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Однако поступки человека могут быть истинным только в том случае, если внутреннее человек исполнен истиной. Если это звучит парадоксально, то заметьте, что все, сказанное в Заповедях Блажества, является священным парадоксом и находится в резком контрасте с мирскими представлениями.
Понятиям благословение и блаженство, переводится греческое слово макариос, в Священном Писании противопоставлено слово несчастье, горе. Причем Иисус не говорит: "Я желаю, чтобы вы были блаженны". Он говорит в категорической форме: "Блаженны вы..." И когда Он говорит противоположное: "Горе вам..." - это не просто пожелание. В обоих случаях - это судебный приговор.
Обратите внимание на последовательность изложения Заповедей Блаженства. Сначала мы видим блаженство нищих духом, что является правильным отношением к греху и что потом, в стихе 4, ведет к скорби, слезам. Осознав свою греховность и оплакав ее, вы испытаете чувство кротости. Затем вы начнете алкать и жаждать правды. Замечаете ли вы этот прогресс? Затем вы станете милостивым (ст. 7), чистым сердцем (ст. 8) и, наконец, миротворцем (ст. 9). Результатом же того, что вы станете чистым сердцем, милостивым и миротворцем, будут гонения и неправедное злословие. Почему? Потому что сознание всей вашей духовной нищеты, ваша скорбь и слезы греховности, кротость, милосердие, алчность и жажда правды, ваше миротворчество - все это будет раздражать мир.
Однако, когда все это произойдет, согласно стиху 12, у вас появится радость и чувство блаженства от сознания что вас ждет награда на небесах. И если вы будете жить по этим обетованиям Блаженства, вы получите уверенность о том, что вы соль земли. Именно так обстоит дело. И вы будете также светом для мира. Однако вы не сможете быть ни солью, ни светом, о которых говорится начиная с 13 стиха, если вы не начнете со стиха 3. Так рассмотрим стих 3.
Почему Иисус Христос начал с духовной нищеты? Он хотел рассказать о новой жизни, о новых понятиях и о новом образе жизни. Почему же Он начал с этого? Почему духовная нищета делается источником блаженства? Потому, что она является основной характерной чертой христианина. Сознание своей духовной нищеты - это самое первое, что необходимо человеку, чтобы войти в Царство Божье. Никто не может войти в него на основании своей гордости. Дверь в царство Божье очень низкая и войти в нее может только тот, кто низко поклонится.
Как ни парадоксально, но зная, что христианину нужно подняться на высоту и достичь высочайших идеалов в жизни, мы рано или поздно приходим к выводу, что это невозможно. И чем раньше мы придем к такому заключению, тем раньше мы прибегнем к Тому, Кто Один может помочь нам достичь всего этого. Другими словами Иисус говорит нам: "Вы не можете быть наполненными, пока вы не станете пустыми. Вы не можете стать ценными, пока вы не осознаете того, что вы ничего не стоите".
Меня удивляет, что в наше время христиане так мало говорят о своей пустоте. Я знаю много книг о том, как исполниться радостью, как исполниться Духом Святым, как исполниться тем-то и тем-то, но не знаю книг, говорящих, как опустошить себя. Можете ли вы представить себе книгу под названием: "Как можно стать ничем?" или: "Как можно быть никем?" Как вы думаете, станут ли такие книги популярными?
Духовная нищета - это фундамент благодати, и тем не менее современное христианство стремится к гордости. Вы можете ожидать, что фрукты вырастут сами собою без соответствующего фруктового дерева, с таким те успехом, как и то, что ваша христианская жизнь будет возрастать в благодати без смирения. До тех пор пока мы не будем нищими духом, мы не можем получить благодати. Нельзя стать христианином, если вы не нищие духом. Если в христианской жизни не быть нищи духом, то никогда нельзя познать, что такое благодать.
Иисус говорит: "Начинайте с этого. Блаженство принадлежит нищим духом". До тех пор пока человек не проявит смирения, Христос не будет дорог ему. Мы не можем видеть Его таким, какой Он есть, пока смотрим не на Него, а на себя. Пока человек видит только свои желания, нужды и требования, он не сможет понять неизреченных богатств Христовых. До тех пор пока человек не увидит насколько он осквернен, ему не увидеть насколько славен Христос. Пока мы не увидим нашей нищеты, мы не увидим Его богатства. В смерти мы оживем. Никто не может придти к Иисусу Христу и не может войти, в Его Царство без ужаса содрогания, без сознания своей греховности и без покаяния. В Притчах 16:5 сказано, что гордость является мерзостью перед Богом.
Бог дает благодать смиренным. Вот почему с самого начала речь идет о смирении. Единственный путь, которым можно придти к Богу - это исповедание своей неправедности, признание своей неспособности соответствовать Божьим нормам, признание того, что вы не способны исполнять Божьи требования. Человек должен придти к Богу с чувством беспомощности и безнадежности, чтобы получить от Него Божью благодать, и нужно поддерживать чувства, чтобы сохранять благодать в христианской жизни. Хотя это может показаться парадоксальным, но этот принцип действует, и мы убедимся в этом позже.
В этом мире много безумцев, никогда не знавших истины. Даже христиане, пришедшие к Богу на верном основании, позднее пускается в погоню за восторгами современного христианства. Однако в нашей плоти мы не имеем ничего доброго. Вот почему Христос начал Свою проповедь с вопроса о духовной нищете.
Что же означает быть "нищим духом"? О какой нищите идет здесь речь?
Некоторые считают, что речь идет о материальной нищите. Но если бы Иисус Христос имел в виду только людей без денег, то самое плохое, что мы могли бы сделать как христиане - это отдать деньги тем, у кого их нет! Помощь нуждающимся была бы очень нежелательна. Накормить голодных - было бы недопустимым. Мы должны были бы прекратить всякую благотворительность. Нам нужно было бы отобрать деньги у всех людей и сделать всех нищими, чтобы они стали блаженными и готовыми войти в Царство Божье. И тогда мы были бы хорошими миссионерами, не так ли? Иметь деньги было бы ужасно, и мы, конечно, погибли бы.
Однако Бог ничего не говорит о материальной нищите. Более того, Давид говорит, что он никогда не видел праведника нуждающимся или его детей, просящими хлеба (Пс. 36:25). Хотя апостол Павел испытал, что такое голод и нищета, он никогда не был нищим. Иисус Христос никогда не просил пищи. Христа и Его учеников обвиняли в том, что они были "не в своем уме", когда хотели "перевернуть" мир, но их никогда не обвиняли в том, что они были нищими. (Если бы они были нищими, то книжники и фарисеи не преминули бы указать на это.)
Итак, какую же нищету имеет в виду Христос? Он говорит: "нищие духом", т.е. о духовной нищете. Греческое слово токае, переведенное словом нищие, означает материальную нищету, т.е. совершенно безнадежное состояние, когда человек даже стыдится, как бы его кто не узнал. Речь идет не о простой бедности, а об абсолютной нищете. В Библии есть другое слово - пенасе, которое означает, что человек настолько беден, что должен зарабатывать себе на жизнь. Птокас означает - нищий, который должен просить милостыню. Пенасе - это бедный вынужденный заработать себе на жизнь. Птокас означает, что без посторонней помощи вы не сможете прожить. В этом случае вы полностью зависите от других.
"Именно такие, - говорит Иисус, - блаженны".
Как это может быть? И снова это кажется абсурдом, не так ли? - Но ведь мы только что установили, что речь идет не о материальной нищете. Иисус Христос говорит о духовной нищете, и слово, употребленное Им, как раз подходит в данном случае. Это лучшая аналогия, которую можно найти. Духовно нищий человек поистине духовно пуст, нищ и беспомощен. Может ли он заработать себе спасение? Является ли он духовно пенасе, т.е. таким, который может лишь заработать себе жизнь вечную? Нет. Он не пенасе - бедный. Он поистине птокас - нищий.
Человек абсолютно беспомощен и зависит только от Божьей милости, и Христос говорит: "Блаженны неимущие, лишенные абсолютно всего, нищие". Какое странное заявление! Однако пойдем дальше.
Сказано "нищие духом", следовательно речь идет о душе человека, а не о его теле. То есть сущность человека заключается в его душе, а не в теле. Бог так говорит об этом: "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2). В Псалме 33 стих 19 говорит: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет". А в Псалме 50:19: "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже".
Бог близок к тем, кто нищ духом, а не самодовольным, кто считает, что он сам сможет заслужить себе спасение. Нищий духом не означает, что у такого человека унылый дух и что он лишен всякого энтузиазма. Это не означает, что такой человек ленив или тих, безразличен и пассивен. Нищий духом тот, у кого нет чувства самодовольства.
Посмотрите на самый лучший пример самоунижения и самовозвышения, приведенный в Евангелии от Луки в главе 18. Это история о фарисее, который гордился своей праведностью, и мытарь, который подобно нищему, просит у Бога милости. Евангелист Лука повествует о чем-то очень важном: "Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу". Как же Иисус закончил эту хорошо известную притчу? Вот что Он сказал о мытаре: "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (ст. 14).
Сказано предельно ясно. Блаженны те, кто нищ духом. Блаженны духовные бедняки, блаженны духовно пустые, духовные банкроты, "загнанные в угол" и умоляющие о Божьей милости. Именно они счастливы. Но почему? Потому, что только они знают об истинном источнике блаженства. Только они могут познать Бога. Они наследуют Царство Небесное не только потом, но также здесь и сейчас.
Эта истина выражена не только в Нагорной проповеди. Иаков в своем послании 4:10 говорит: "Смиритесь пред Господом; и вознесет вас". Это не та нищета, против которой восстает человеческая воля, но нищета, при которой смиряется. В современной жертвы эта доктрина весьма непопулярна, особенно среди христиан, добившихся успеха и признания, а также богатства и влияния. Однако блаженство принадлежит смиренным.
Ветхозаветный Иаков должен был осознать свою духовную нищету перед тем, как Бог смог употребить его. Он боролся с Богом всю ночь, как сказано в главе 32 книги Бытия, и Бог ранил его в бедро. Он положил его, так сказать "на лопатки", и потом сказано: "И благословил (Бог) его там" (Быт. 32:29). Мне это нравится. Бог благословил Иакова, когда тот смирился.
Бог не мог употребить пророка Исайю, пока он не стал нищим духом. В год смерти царя Озии, он плакал о своей потере. и тогда Бог по Своей милости показал пророку, чем является его собственная жизнь, и кем он является в действительности. Бог также показал пророку Себя в видении Великим и Превознесенным, и тогда Исайя воскликнул: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами ...и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:5). И только после этого Бог благословил его.
Гедеон сознавал свое бессилие. Он сказал: "Господи! как спасу я Израиля? Вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший" (Суд. 6:15). На это Бог ответил ему: "Господь с тобою, муж сильный!" (ст. 12). Отсюда можно узнать, кто из людей является самым сильным. Это тот, кто сознает свое человеческое бессилие.
Таким был дух Моисея. Он настолько ясно осознавал свое бессилие, свою неспособность и настолько понимал свое несоответствие и непригодность, что Бог использовал именно Моисея, поставив его во главе избранного народа Божия. Таким же было и сердце Давида, который говорил Богу: "...Кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил" (2 Цар. 7:18).
То же самое вы видим и в Петре, который по природе был человеком настойчивым и самоуверенным. Тем не менее он сказал Иисусу: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" (Лук. 5:8). Апостол Павел признавал, что в его плоти нет ничего доброго. Он был величайшим из грешников, гнал и преследовал церковь Божью. Все, что он считал преимуществом, было на самом деле недостатком. От всего этого он отказался. Ни на что доброе он сам лично не был способен. И он стал сильным в своей немощи.
Мир говорит человеку: "Отстаивай свои права, гордись собою, завоюй себе место под солнцем". Но Бог говорит, что когда человек сознает свою слабость, когда признает, что он ничто, то это не конец, а напротив - начало! Однако труднее всего поступать так, Иисус говорит, что первое, что нужно сделать человеку - это осознать свое бессилие. В этом заключается духовная нищета. Задумайтесь над притчей о рабе-должнике, записанной в главе 18 Евангелия от Матфея. Он задолжал своему господину такую огромную сумму, которою он никогда бы не смог уплатить. Далее сказано: "Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу" (Матф. 18:26). Другими словами: этот раб надеялся, что сам сможет заплатить свой долг.
Иисус Христос хочет показать этой притчей как неразумно говорить Богу: "Потерпи и я смогу сделать все". Быть нищим духом - означает сознавать, что у нас нет возможности угодить Богу, а потому нам нечем гордиться, не на что полагаться и не на что надеяться. Нужно быть пустым, чтобы потом наполниться. И это путь, по которому мы должны идти всю жизнь, а не только путь к получению спасения; такой должна быть вся наша жизнь.
Перед своим обращением святой Августин так гордился своей мудростью, что это мешало ему стать верующим человеком. И только после того, как он отказался от своей гордости, он смог познать Бога. Великий Мартин Лютер в молодости ушел в монастырь, чтобы своим благочестием заслужить себе спасение. Когда же он после многолетних стараний убедился в своей неспособности достичь этого, он вынужден был открыто признаться что не может угодить Богу. Он опустошил себя и признал, что надежду на спасение дает Бог по вере. Так зародилась Реформация.
Надежда на жизнь существует только для тех, кто знает, что они не в состоянии угодить Богу. Это настолько высокое мерило, что его не могли достичь даже на короткое мгновение те, кому впервые был дан Закон на горе Синае. Бог в Своем Законе запретил идолопоклонство, блуд, воровство, убийство и так далее. Но даже в момент, когда Бог давал этот закон, люди тут же нарушали его. Пока Бог говорил с Моисеем, Аарон допустил, чтобы народ впал в оргию. Божьи мерило находится далеко за пределами человеческих способностей.
Некоторые из древних израильтян сознавали это, и по Божьему указанию они приносили соответствующие жертвы, и в смирении исповедовали свои грехи, и Бог по великой милости прощал их. Но были и такие, которые думали, что они смогут все исполнить. Они приносили жертвы, и гордились самоправедностью, и пытались исполнить закон собственными усилиями. Однако они не могли исполнить закон и тогда вместо того, чтобы в смирении взыскать милость Божью, они начали постепенно заменять требования закона человеческими традициями. А человеческие традиции намного легче исполнять, чем Божьи законы.
Законы Талмуда - это иудейские законы, основанные на Торе (истинном Законе Божьем) которые являются ни чем иным, как явно заниженными нормами Торы. Утешаясь их исполнением, человек думает, что он исполняет Божьи законы. Раввины говорили, что они пытаются отстаивать законы Божьи, однако на самом деле речь шла о значительно более низких требованиях, соответствующих их уровню самоправедности. В то время, когда Иисус Христос пришел на землю, они имели большой успех в вопросе исполнения второстепенных требований закона, тогда как ежедневно нарушали основные требования истинных законов Божьих (см. Ис. 29:13 и Матф. 15:9).
Нагорная Проповедь - это закон Божий. Он предписывает какой образ жизни нужно вести. Однако мы не в состоянии выполнять закон! Но при содействии Духа Святого и сознании нашей зависимости от Иисуса Христа у нас появляется желание жить именно по предписанию закона. Убедившись в нашей неспособности жить такой жизнью, мы в сокрушении раскаиваемся. Иисус привел нам Свои примеры, когда сказал: "...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5:48).
Он также говорит, что если праведность человека не превзойдет праведности фарисеев и книжников, живших исполнением второстепенных требований закона и обрядов человеческих, то он не войдет в Царство Небесное. Истинная цель закона, данного на Сионе, та же что и Нагорной Проповеди, а именно: показать людям, что они не в состоянии сами исполнить Божьих повелений. Более низкое мерило, придуманное людьми, только цель, ради которой была дана Нагорная Проповедь.
Мы должны осознать величие Божьего закона и исповедать нашу духовную нищету и нашу полную зависимость от Бога, и тогда, мы сможем исполнить Его закон. Вы не можете дать этот закон невозрожденному человеку и ждать, что он станет жить по нему. Апостол Павел прямо говорит, что цель закона заключалась в том, чтобы каждый человек смог осознать свою виновность перед Богом и придти к Иисусу Христу, Который Один только может снять нашу вину. Именно о такой духовной нищете говорит Иисус Христос.
Каков же результат? "...Ибо их есть Царство Небесное". Какое чудесное обетование! Это не просто пожелание. Это реальный факт! Царство Небесное уже принадлежит нищим духом. И этому утверждению вполне можно доверять. Итак, кому же принадлежит Царство Небесное? - Кто есть нищий духом. Глагол стоит в настоящем времени. А значит Царство Небесное принадлежит мне и вам, если мы соответствуем мерилу Божьему.
Мы говорим не только о Тысячелетнем царстве. Это наше Царство и принадлежит оно нам уже сейчас. Конечно, когда-нибудь будет и Тысячелетнее царство, в котором обетование будет исполнится реально и полностью расцветет, но то Царство, о котором идет речь в Нагорной Проповеди, уже есть сейчас. В нем блаженство царит уже сейчас. В нем блаженство царит уже сейчас. Царство Небесное - это воцарение и правление Иисуса Христа в сердце каждого, кто верит в Него и принял своим Спасителем и Господом. И это не только картина Мессианского будущего, это выражение настоящего. Мы уже теперь царственное священство. Мы уже теперь принадлежим Христу. Мы уже теперь являемся победителями. Мы уже, как сказано во главе 2 Послания к Ефесянам, посажены на небесах, и на нас простерлась Его милость и благодать отныне и вовек.
Царство это, насколько я понимаю, - благодати и славы. Благодати сейчас, а славы потом. У нас есть царство. Оно наше, в нем управляет Христос и Он же управляет нашей жизнью. Знаете ли вы, что это значит? Мы принадлежим Христу, и Он заботится о нас. Он пополняет все нужды наших сердец. И это является результатом духовной нищеты.
Как же можно стать нищим духом? Вы скажете: "Я согласен, что самое важное - это быть нищим духом. Но как я могу стать таким?" Позвольте мне изложить три принципа. Во-первых, не пытайтесь достичь этого самостоятельно. Это то, в чем ошибаются люди, предпочитая монашество. Некоторые думают, что они будут нищими духом, если станут отшельниками, продадут все свое имущество, оденут на себя лохмотья и уйдут в монастырь. Все это нисколько не поможет. Неважно, как вы выглядите в собственных глазах или в глазах других людей. Важно то, как вы выглядите в глазах Божьих.
Читайте Библию. На страницах Священного Писания нарисован образ Божий. Смотрите на Христа, рассуждайте о Нем и о Его Слове, и тогда вы забудете о себе. И это вовсе не мистика. Это должно стать повседневным практическим занятием. Мы должны ежедневно смотреть на Бога. В этом состоит первый принцип.
Во-вторых, укрощайте свою плоть. Я не говорю о пище, которой питается наше тело, речь идет о посте для нашей плоти. В наше время даже некоторые христианские служители постоянно питают свою плотскую природу гордостью. Мы должны стараться обнажить нашу плотскую природу. Лично для меня это постоянная борьба в поисках такого духа. Как приятно слышать слова: "Благодарю вас, ваша проповедь принесла мне благословение". Или: "Через вашу проповедь я покаялся". Или: "О, ваша церковь так прекрасна!" Или: "Какую прекрасную проповедь вы сказали". Такие комплименты легко принимать. Раньше я не считал нужным бороться с этим. Однако около года тому назад, я почувствовал в своем сердце жажду обнажить свою плотскую природу.
Я фактически желал себе падения, поскольку знал, что это приведет меня в присутствие Божье, а в присутствии Божьем я почувствую всю свою нищету. Не так давно я не желая того, глубоко огорчил некоторых людей. Моей первой реакцией было - обидеться, поскольку я считал, что не допустил никаких ошибок. Однако Бог проговорил к моему сердцу и я понял, что случилось то, в чем я больше всего нуждался. А нуждался я в том, чтобы убедиться в своем ничтожестве, в том, что за одно мгновение я могу потерять все, о чем я мечтал в служении Богу (и в чем Он, между прочим, не нуждался).
В моей нищете, падении, потере, безрассудности я ощутил такое большое утешение, за которое я просто не мог в полной мере возблагодарить Бога. Моя плотская природа была настолько унижена, что у меня не оставалось никакого повода для гордости. Хотя это похоже на самобичевание, я почувствовал тогда себя так близко к Богу, как не чувствовал давно. Это заставило меня полностью положиться на Господа, поскольку у меня не оставалось никаких других возможностей справиться со своей неудачей. И это то состояние, в котором все мы должны пребывать - состояние полной зависимости от Бога.
Третий принцип очень простой - это прошение. Желаете ли вы быть нищим духом? - Просите об этом у Бога. "Боже, - говорил мытарь, - будь милостив ко мне". Иисус сказал, что мытарь пошел в дом свой оправданным. Блажен человек нищий духом. Он один из тех, кому принадлежит Царство Небесное.
Так почему же Иисус начал с того, что надо быть "нищими духами". Потому, что это является основой всего остального быть духовным банкротом и сознавать это. В результате Царство Небесное будет принадлежать нам здесь, сейчас на земле и навеки. Как же можно стать нищим духом? - Повторяю смотрите на Бога, умерщвляйте свою плоть, просите как нищий. Бог ничуть не против этого.
Как я могу узнать, нищий ли я духом? Нужно произвести самооценку. Далее изложено семь принципов для этого:
• Вы будете отлучены от самого себя (Пс. 130:2). Нищий духом теряет ощущение своего собственного "я". Оно уходит! Вы будете думать только о Боге, о Его славе и о других людях и их нуждах.
• Вы будете постоянно изумляться Иисусом Христом, "взирая на славу Господню" (см. 2 Кор. 3:18). Вы будете говорить, как Филипп: "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас" (Иоан. 14:8). Вы будете говорить, как Давид: "Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15).
• Вы никогда не будете роптать на обстоятельства вашей жизни. Почему? Вы ведь не заслуживаете ничего другого, не так ли? Что вы можете предложить? Чем ниже вы опускаетесь, тем слаще для вас благодать Божья. Чем больше ваша нужда, тем больше Он печется о вас. Когда вы откажетесь от всего, вы будете готовы получить обилие благодати Божьей. В этом нет противоречия. Вы будете безропотно страдать поскольку не заслужили ничего другого, но и тогда вы будете искать Его благодати.
• Вы будете видеть в других только их положительные качества, а в самом себе только свои слабости. Истинно смиренный человек всегда возвышает не себя, а других.
• Вы будете проводить много времени в молитвах. Почему? Потому что нищий всегда просит. Он часто стучит в небесные двери и не уходит от них до тех пор, пока не получит благословение.
• Вы придете к Иисусу на Его условиях, а не на своих. Гордые грешники тоже хотели бы иметь Христа, но и свои собственные удовольствия, Христа и свою собственную жадность, Христа и свою собственную аморальность. Нищий же духом находится в таком безнадежном положении, что готов отказаться от всего, лишь бы иметь Христа. Томас Уотсон говорит: "Осажденная крепость, близкая к падению, готова сдаться на милость победителя и тем спастись. Тот, чье сердце долгое время было крепостью для дьявола и кто противился Христу, узнав о своей духовной нищете ощутив ее, увидев что без Христа он достоин вечного проклятия, смирится перед Богом и обращается к Нему с простой молитвой: "Господи, что повелишь мне делать?"
• И наконец, вы будете славить и благодарить Бога за Его милость. Если человек поистине нищ духом, он будет переполнен благодарностью Богу. Все, что вы имеете - это подарок от Бога. Апостол Павел говорит: "Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно" (1 Тим. 1:14).
Как нам оценить себя? Если мы считаем, что вообще ничего не стоим, то находимся на пути к блаженству. "Блаженны нищие духом".
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 09:43 | Сообщение # 20 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| "Блаженны плачущие"
Евангелие от Матфея 5:4
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся".
В одном из своих величайших псалмов, а именно: в 54 царь Давид, испытав самое глубокое разочарование в своей жизни и ощутив глубочайшее страдание, взывает: "кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; поспешил бы укрыться от вихря, от бури" (ст. 7-9).
Такие же слова могут сказать все люди, жившие на земле, когда и они испытают разочарование, встретятся с трагедией и впадут в отчаяние. Желание обрести крылья и улететь далеко от боли и страдания появляется у всех. И чем глубже скорбь, и сильнее разочарование, и боль, тем более желаешь уйти в такое место, где можно найти утешение.
В этом заключается парадокс блаженства. "Блаженны плачущие..." - это противоречит всем нашим понятиям. Вся жизнь человека вращается вокруг погони за удовольствиями, за радостными возбуждениями и деньгами. Человек хочет иметь много энергии, сил и времени для поисков развлечений и мы всеми силами стараемся избежать печаль, скорбь и боль.
Но Иисус говорит: "Блаженны печальные. Утешатся плачущие". В Своем совершенно новом подходе к жизни Он осуждает мирские понятия радости и счастье. Он провозглашает блаженными тех, кто плачет, и обещает им благословение, счастье, радость, мир и утешение. Так что же здесь подразумевает Иисус?
Сам факт, что в греческом языке есть девять различных глаголов, выражающих различные виды страданий (и все они встречаются в Священном Писании), служит хорошим указанием, на то, что страдание является неотъемлемой частью жизни человека. Вся человеческая история - это постоянные слезы и страдания. Однако, согласно главе 24 Евангелия от Матфея, мы еще не видели самого страшного.
В этой главе сказано: "Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам" (ст. 4-7).
Иисус говорит здесь о конце века и затем подчеркивает: "Все же это начало болезней" (ст. 8).
Библия говорит о различных видах страданий и скорбей. Во-первых, о таких, которые можно назвать общими, об общих жизненных скорбях, так сказать, о нормальных скорбях. Эти скорби и слезы являются обычной частью человеческой жизни. И знаете ли вы, что способность плакать - это подарок от Бога? Боль и страдания, которые неизбежны, могут разрушить всю нашу нервную систему, если не будет, так сказать, разрядки в слезах.
Плакать - это естественная способность человека. Плакал и Авраам, когда умерла его жена. В Псалме 41:3-4 псалмопевец со скорбью обращает свою душу к Господу: "Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: "где Бог твой?" Скорбь о том, что Бог как бы скрылся от него, проявилась в слезах, которые потекли по его щекам, и он получил облегчение. Вполне достаточно испытывать чувство одиночества, чтобы проливать слезы.
Во втором Посланиии к Тимофею 1:3-4, апостол Павел говорит: "Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости". Тимофей плакал, испытав разочарование и поражение.
В книге пророка Иеремии 9:1 пророк, которого Бог призвал проповедовать Израилю о грядущих Божьих судах, пришел и проповедовал со слезами: "О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего".
В Деяниях 20:31 апостол Павел говорил ефесским пресвитерам: "Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас".
Псалмопевец проливал слезы одиночества. Тимофей проливал слезы огорчения. Иеремия проливал слезы сожаления. Павел проливал слезы сострадания. В 9 главе Евангелия от Марка отец привел своего сына, одержимого злым духом, к Иисусу Христу. Слезы текли по щекам отца, когда Христос говорил ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" (ст. 23). И со слезами отец юноши ответил: "Верую Господи! помоги моему неверию" (ст. 24). Слезы были доказательством его истинной любви к сыну.
В главе 7 Евангелия от Луки говорится о женщине, омывшей ноги Иисусу своими слезами и отиравшей их волосами своими. Это были слезы благоговения и слезы поклонения, слезы, текущие от благодарности в сердце. Любовь может заставить человека плакать. Наш Господь заплакал у гроба Лазаря, потому что любил его. Он заплакал, увидев Иерусалим, потому что любил народ, живший в нем. Мария Магдалина плакала об умершем Иисусе. Это были слезы горечи утраты. Бог, таким образом облегчает страшную сердечную боль.
Но есть и другой вид слез. Это слезы ложные. Это слезы, когда человек плачет из-за того, что не может удовлетворить свои плотские похоти. Именно по этой причине плакал Амнон, о котором рассказано во 2 Книге Царств в главе 13. Он так плакал, что даже заболел, и лишь потому, что воспылал страстью к своей сестре Фамари. Так плакал Ахав. В 3 Книге Царств 21:4 сказано, что он лег на свою постель, отвернулся к стене и даже не хотел есть только потому, что Навуфей отказался уступить ему свой виноградник, полученный в наследство.
Плач иногда бывает длительным и неразумным, когда люди оплакивают близких, ушел в вечность. Вы часто можете видеть картину, когда люди не могут утешиться после смерти своих близких. Такое происходит даже и у христиан как раньше, так и теперь. Я недавно слышал об одном мужчине, который чуть было не потерял разум из-за того, что его жена отошла в вечность и теперь находится с Господом. Я не хочу быть слишком черствым, но все же такое поведение продиктовано исключительно эгоизмом. Именно самолюбие заставляет впадать в такую глубокую депрессию, если человек не может радоваться тому, что его близкий, которого он любил, отошел к Господу. Глубокая боль и печаль, когда на земле расстаются супруги, является вполне нормальным явлением, но такое отклонение психики - это уже совсем другое дело.
Другим видом ложного плача и скорби является преувеличенное страдание от сознания собственной вины. Хороший пример этого можно найти в 2 Царств 15-20 главы, где описан заговор Авессалома против своего отца Давида. Авессалом был гордым и эгоистичным человеком и он особенно дорожил своими волосами. Он осуществил заговор и вынудил Давида бежать из Иерусалима.
Авессалом захватил царский дворец и рассчитывал одержать победу над силами, оставшимися верными Давиду. Однако Авессалом потерпел поражение и был умерщвлен. Давид приказал своим военачальникам: "Сберегите мне отрока Авессалома" (2 Цар. 18:5).
Когда же Давиду сказали, что его сын Авессалом погиб, он плакал и говорил: "Сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!" (2 Цар. 18:33). Его любовь к своему сыну была велика, но все же такое поведение было неразумным. В самом деле, кто хотел бы, чтобы Израилем управлял Авессалом? Почему же Давид так переживал? Потому что он чувствовал вину за то, что был слишком жестоким отцом и надеялся, что его печаль сможет очистить его душу от сознания своей вины.
Несомненно, что смерть Авессалома была частью расплаты за совершенный Давидом грех, когда он взял себе Вирсавию. В притче, записанной в 12 главе книги Царств, Бог показал Давиду, что ему придется четыре раза заплатить за этот грех. "Жив Господь! - сказал сам Давид, - достоин смерти человек, сделавший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо" (ст. 5-6). Затем Бог сказал через пророка Нафана: "Ты - тот человек" (ст. 7). И действительно Давида постигло четыре великих трагедии: умер ребенок, рожденный Вирсавией, его дочь Фамарь была изнасилована, его сын Аммон был убит и, наконец, погиб Авессалом.
Печаль Давида об Авессаломе была настолько сильной, что его солдаты начали стыдиться своей победы. В конце концов Иоав вынужден был сказать царю: "Сегодня я узнал, что, если бы Авессалом остался жив, а мы все умерли, то тебе было бы приятнее" (2 Цар. 19:6).
Итак вы видите, что есть правильные и ложные слезы. Некоторые могут сказать: "Хорошо, в общем, это блаженство является верными, поскольку когда человек плачет, он чувствует себя лучше. Слезы - это путь к поднятию духа". Однако Иисус Христос говорит здесь не об этом. Он говорит о Божественной печали, которая сильно отличается как от правдивого, так и от ложного плача, о которых мы говорили выше.
Апостол Павел помогает нам понять сущность такой печали в 2 Послании к Коринфянам 7:10: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть". Вы можете плакать о своих невзгодах, вы можете проливать слезы, находясь в одиночестве, а также в отчаянии и безнадежном положении, вы можете плакать и от переполняющей вас любви и вы можете плакать даже от того, что ваши плотские похоти не могут быть удовлетворены. Но никакие мирские слезы и никакая мирская печаль не могут дать вам жизнь.
Есть только один вид печали, дающий жизнь, и это печаль о Боге, которая ведет к покаянию. Поэтому можно придти к выводу, что Иисус Христос в этом Блаженстве говорил о печали, по содеянным грехах. В этом состоит вся суть. Печаль о Боге приводит к покаянию, а покаяние всегда нужно там, где есть грех. Этот вид плача вызван сознанием собственной греховности.
Блаженства начинаются указанием на духовное банкротство и на осознание этого факта. Это из интеллектуальной сфере. В 4 стихе речь идет об эмоциональной сфере. Поскольку человек знает, что он духовный банкрот, это затрагивает его эмоции, и он начинает плакать о своем банкротстве. Таким принадлежит Царство Небесное. Духовная нищета - это признание факта, что сами мы не имеем ничего, что сами мы ничто и ни на что не способны, а это значит, что мы являемся нищими, не имеющими ничего и не способные помочь себе. В стихе 3 наш Господь говорит: "Блажен человек, который абсолютно нищ духовно, кто является по-настоящему нищим, просящим милость- и благодать, и именно таким людям принадлежит Царство Небесное".
Через всю жизнь нужно сохранять чувство нашей духовной нищеты. И если человек не имел его с самого начала, то он не является христианином. Если же этого чувства нет сейчас, то возникает вопрос, являетесь ли вы христианином? Звучит слишком холодно, слишком черство, слишком требовательно? Однако сама Библия говорит, что быть нищим духом и плачущим - это особенности царственного народа - христиан.
После того, как Давид допустил страшный грех с Вирсавией и после того, как он приказал сделать так, чтобы ее муж Урия погиб, он не только осознал, что во грехах родила его мать (Пс. 51) и что он находится в безнадежном и нищенском состоянии духа, но он горько плакал, и скорбел, и был опечален до глубины души.
Посмотрите на Иова. Иов имел абсолютно все необходимое. Он был настолько богат, что, как сказано в Библии, скала источала для него ручьи елея (Иов 29:6). Какое богатство! Однако он не был настоящим человеком до тех пор, пока Бог не поверг его, и пока тот не осознал, что он ничто. Как же Иов откликнулся на это? "Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" - говорит Иов (Иов 42:6).
Слово плачущие, которое Иисус употребил в Блаженствах, является наиболее сильным из всех девяти греческих слов, употребляемых в Священном Писании для описания печали. Обычно это слово употребляется тогда, когда речь идет о смерти. Именно это слово употреблено в том месте Писания, где описана печаль Иакова, когда ему сказали, что его сын Иосиф мертв (Быт. 37:34). Оно употребляется в Евангелиях, например Марка 16:10, когда описывается состояние учеников после распятия Иисуса Христа: "...плачущим и рыдающим". Это слово подразумевает глубокую внутреннюю агонию, а не просто внешнее причитание.
В Псалме 31 Давид пишет: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего" (ст. 3). И это тогда, когда Давид не исповедовал своего греха перед Богом, а поэтому и результат был весьма плачевным: "Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху" (ст. 4). Но потом он говорит: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (ст. 5).
В Псалме 50:3-5, где речь идет о том же самом грехе Давида, приведены слова его молитвы: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною".
Затем в стихах 12-14 он продолжает "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня". Когда Давид исповедал и оплакал свой грех, Бог очистил его. И его настроение в корне переменилось.
После того как Давид излил все перед Господом, он в Псалме 31:1-2 говорит: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!"
Блаженны плачущие, потому что только им прощаются грехи. Все остальные в этом мире живут в бесконечной вине перед Богом. Однако надо уточнить следующее: блаженство приносит не плач сам по себе, но блаженство дает Бог в ответ на слезы и сокрушение человека. И каков же этот ответ посылает утешение? Скройте грех и вы увидите, как губителен он. Исповедуйте ваш грех и вы получите свободу и радость, которые являются результатом прощения.
Давид плакал в одиночестве. Он проливал слезы из-за того, что был отвергнут. Он проливал слезы от разочарования, уныния и бессилия. Он проливал слезы, потерпев поражение. Он даже проливал ложные слезы о своем сыне, стараясь заслужить чувство вины. Но ничто не сокрушало его сердце так, как содеянный им грех. И тогда Бог утешил его, и Давид сказал: "Блажен человек, чьи грехи прощены".
Блаженны плачущие. Знаете ли вы, что говорят мирские люди? - "Отбрось свои заботы и тревоги и улыбайся, улыбайся, улыбайся!" Библия же говорит: "Плачь, плачь, плачь". И если говорить откровенно, то и этого недостаточно. "Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль; смиритесь пред Господом, и вознесет вас" (Иак. 4:8-10).
Я не могу себе представить более важной проповеди, в которой нуждается современная церковь, чем призыв заменить смех плачем. Мое сердце обливается кровью, когда я вижу, как во имя Христа допускаются различные вольности и нелепости. Никто не может войти в Царство Небесное, если он не будет плакать о своей греховности. Вы даже не можете считать себя истинным христианином, пока не будете иметь в жизни постоянного чувства печали о допущенных грехах.
Я могу быть счастливым только потому, что я прощен. Но я не могу радоваться и смеяться, пока меня тяготит грех. Но если даже я освобожден от греха, то и тогда я не могу все время смеяться. Я знаю слишком много, чтобы ощущать себя легкомысленно счастливым. Бог готов сотворить Свой вечный суд. Так есть ли у нас причина для смеха?
Боюсь, что современная церковь вообще имеет неверное понятие о грехе. А потому многие христиане считают, что христианская жизнь - это что-то вроде шутки, а церковь - место развлечения и смеха. Есть и такие люди, которые считают себя в праве критиковать церковь, выставляя ее в сатирическом свете. Они считают, что комментировать христианство - это забавное занятие. Недавно в рекламе по продаже одной книги было сказано: "Эта книга доказывает, что Слово Божье может быть веселой вещью".
Смеемся ли мы, если по телевидению показывают что-то неприличное? Смеемся ли мы, если кто-то поступает зло? Смеемся ли мы, если кто-то рассказывает безбожный анекдот? Смешно ли вообще все это? В Притчах 2:14 сказано, что некоторые восхищаются злым развратом. В 2 Фессалоникийцам предупреждают тех, кто возлюбил неправду. Мы не должны поступать так.
Я не против разных развлечений. В Ветхом Завете очень ясно сказано, что веселье сердца также хорошо, как лекарство для тела. Однако мы потеряли всякое чувство меры. Мы принимаем это "лекарство" во всякое время! Мы совершенно забыли о печали, о скорби!
Сознание виновности в грехе должно предшествовать обращению, но оно должно продолжаться и после него. Некоторые христиане тратят все свое время в погоне за счастьем. Они ищут подходящие советы, читают книги на эти темы и не знают, что на самом деле им нужно оплакивать свои грехи. Бог утешает людей, и Иисус говорит о блаженстве не для того, чтобы мы были счастливы в поверхностном понимании этого слова, но для того, чтобы мы имели более глубокий и прочный мир и более правильное взаимоотношение с Богом.
Некоторые христиане отрицают свою греховность как это делали фарисеи, живут обманывая себя и стараются убедить других, что они уже достигли совершенства. Другие признают свое духовное банкротство и пытаются изменить свою жизнь собственными усилиями, говоря: "О да, я должен когда-нибудь сделать это. Я должен взяться за дело и стать лучше!" Это моральное перевооружение. Другие признают свою греховность, но, подобно Иуде, впадают в такое сильное отчаяние, что кончают самоубийством.
Можно отрицать все, сказанное выше и посчитать ложью. Можно признать правдой и пытаться переменить себя. Можете признать и погрузиться в отчаяние. Но можно также признать свою греховность и обратиться к Богу за милостью и благодатью. Что сделал блудный сын, когда ему пришлось есть корм для свиней? Стал ли он отрицать эти условия, в которых находился и успокаивать себя? "Это хорошо. Не так уж плохо питаться такой пищей!" Или же он осознал свое падение и решил своими силами исправить положение? Или же он опустил руки и утонул в этих помоях?
Он принял правильное решение. Он осознал свое положение и пошел назад к своему отцу, надеясь получить благодать и милость. Он плакал, исповедал свою вину и получил прощение, утешение и благословение.
Спасение приходит в результате покаяния. Оно приходит посредством слез. Этого требует Бог. Есть в этом мире много людей, которые думают, что они христиане, но они никогда не пришли к Христу в сокрушенном духе, скорбя о своих грехах. А ведь к Иисусу можно придти только таким путем. В Новом Завете ничего не сказано о принятии решения идти за Христом или о том, чтобы выходить в церкви к кафедре, вперед. Ничего не говорится и о том, чтобы подписывать специальные карточки. Все, что говорит Писание - это то, что вы христианин, если имеются явные свидетельства. В этом вся сущность. Во 2 Послании к Коринфянам 12:21 апостол Павел говорит о том, что если коринфяне не оплачут своих грехов, то придется ему самому оплакивать их грехи.
Бог требует покаяния. Он требует осознания греховности. Я не говорю о жалости к себе. Я имею в виду подлинное покаяние. Если вы не видите разницу в этом, то покаяние не подлинное.
Люди, читающие главу 7 главу Послания к Римлянам, считают, что проблема греха, о которой апостол Павел говорит в этой главе, была у него до обращения, но после, когда он стал жить в праведности, о чем он говорит в главе 8, эта проблема уже никогда не беспокоила Павла. Однако это не так. В Послании к Римлянам 7:15 ясно говорится: "...не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю". А в стихах 17-18 он говорит: но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". А в стихе 20: "...живущий во мне грех". И еще: "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (ст. 21-23).
Праведность и грех всегда борются друг с другом. "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (ст. 24). Такой была вся жизнь Павла, и грех был не просто временным явлением. В стихе же 25 сказано: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим". Тут люди могут сказать: "Ага! Вот она победа!" Но то, что апостол Павел знал, где искать победу, не означает, что он уже победил все. Он продолжал борьбу с грехом до того момента, когда встретился лицом к лицу с Иисусом Христом.
В 1 Послании апостола Иоанна приводятся доказательства истинного христианина, и одним из них является следующее: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши)" (1:9). Эти слова на деле означают, что если мы продолжаем исповедовать наши грехи, то Бог продолжает прощать нас. А будучи прощаемы, мы наследуем Царство Божье, становимся детьми Царства, сыновьями Божьими, признаком которых является постоянное исповедание грехов.
Обратите внимание на то, что в рассматриваемом нами стихе (Матф. 5:4) слово "плачущие" также выражает постоянное действие. Тот, кто постоянно скорбит, постоянно утешается. Мартин Лютер в своих 95 тезисах указывает что вся наша жизнь должна оставаться непрекращающимся актом исповедания и раскаяния. Давид в Псалме 37:5 объявляет: "Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне". Он сознавал реальность греха в течение всей своей жизни.
Единственное, чего мы не видим во всем Новом Завете, это чтобы Иисус смеялся. Несомненно, у Него не было для этого повода. Он испытал голод, гнев, жажду, слезы. Однако в Библии не сказано, чтобы Иисус смеялся. Мы же потеряли всякую трезвость в этом отношении. Мы буквально погрузились в веселье, удовольствия и развлечения, придуманные мирскими шутниками и комедиантами. Но Иисус был мужем скорбей, знающим что такое печаль. А ведь именно такой должна быть реакция на грех ибо Иисус скорбел о грехах человечества.
"Так значит скорбь одолеет меня, - спросите вы, - ведь я и так уже сожалею о моих грехах. Что же еще нужно?" Я уже говорил, что блаженство не вытекает из наших скорбей. Плачущие блаженны потому, что они утешатся. А если вы не плачете, то и утешиться не можете. (В греческом тексте подчеркнуто, что только - аутои - плачущие будут утешены. Да, только слезы приносит Божье утешение. Только плачущие о своей греховности могут быть уверены что любящая рука Иисуса Христа отрет их слезы.)
Они утешатся. Но кто же их утешит? Параклетoc, т.е. тот Один, Кто может утешать, а именно Утешитель. Библия очень много говорит о том, что только Бог является истинным Утешителем (Пс. 29:6; 49:15; Ис. 55:6-7; Мих. 7:18-20). Бог помогает нам, Он поддерживает нас, Он слышит наш вопль, Он идет навстречу нашим нуждам, Он всегда с нами, Он увещает нас, умоляет, ободряет, укрепляет, прощает, восстанавливает. Бог всегда сочувствует нам. Это приносит нам утешение. Так говорится в Библии.
Знаете ли вы, Кто был Утешителем? Первым утешителем был Иисус, однако Он сказал: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя" (Иоан. 14:16). Бог - это Утешитель во всем. Христос стал первым Утешителем, сошедшим, чтобы помочь нам. Дело Христа теперь продолжает Дух Святой.
Слово Божье также является утешителем. "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим. 15:4). Писание говорит нам о Божьей любви, говорит о Его прощении, помощи, присутствии и ободрении.
Дух Святой утешает нас, Священное Писание утешает нас, и мы утешаем друг друга. И когда мы утешаемся - мы поистине счастливы. Блаженство приходит к плачущим не потому, что они плачут, но их плач ведет к утешению. Мне очень нравятся слова Иисуса, сказанные в Евангелии от Матфея 11:28: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".
Человек не станете искать утешения, пока не испытает чувства подавленности, не так ли? Пока человек не почувствует своей греховности, но как только он ощутит на своих плечах всю тяжесть греха, он начинает искать утешение и найдет его. Бог снимет тяжелую ношу и даст человеку "благое иго и бремя легкое". Исполнение Божьих законов и заповедей Христа с помощью Духа Святого - это легкое бремя по сравнению с тяжелой ношей греха, которую должен нести человек.
Это приводит нас к следующему заключению: мы получаем утешение до тех пор, пока скорбим и исповедуем свои грехи. И только тогда мы можем поистине радоваться.
"Но как человек может стать скорбящим?"
Во-первых, устраните препятствия, мешающие осознать вашу греховность. Удалите все что делает ваше сердце черствым, что побуждает вас противиться Духу Святому, что делает вас нечувствительным. Черствое сердце не может плакать. Оно уходит от благодати. Божий плуг не может вспахать каменную почву сердца.
"Что же делает мое сердце каменным?"
1. Любовь к греху.
2. Отчаяние. Знаете ли вы, о чем говорит человек в отчаянии? Бог этого не может простить! Оно старается приуменьшить Божью силу и силу Крови Христовой. Он обесценивает Божью милость и рисует Бога не таким, каким Он есть на самом деле. "Но они говорят: "не надейся, мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца" (Иер. 18:12). Другими словами: "Бог ничего не может сделать с человеком. Мы находимся в совершенно безнадежном состоянии". Язык отчаяния заставляет замолчать голос надежды и ставит под сомнение милость Божью. Послушайте, друзья, не тревожьтесь о том насколько вы плохие или злые! Бог в состоянии помиловать вас и изменить вашу жизнь.
3. Тщеславие. "Но я не так уж плох. Если вы думаете, что я должен печалиться о своем состоянии, то вы просто меня не знаете. Со мною все в порядке. Фактически я хороший человек". Тщеславие - это совершенно безрассудный доктор, который лечит смертельно опасную болезнь, словно это простуда. Если Иисусу Христу нужно было пролить Свою кровь и умереть на кресте за вас, то вы достаточно плохой человек. Вы очень плохой человек точно так же, как и я. И если вы не сознаете этого, то это делает вас еще хуже, поскольку гордость - это самый страшный грех.
4. Самонадеянность. Это дешевая благодать легкий путь к спасению. "Ну вы же знаете, что однажды я сказал, что желаю принять Иисуса в мое сердце. Я вышел вперед на призыв и потом принял водное крещение. Зачем же мне теперь еще о чем-то беспокоиться? Я буду идти вперед, делать то, что мне нравится, и все будет хорошо! Мне вовсе не нужно исповедовать свой грех или печалиться о чем-то". Однако у пророка Исайи 55:7 сказано: "Да оставит нечестивый путь свой и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив". Если нечестивый не оставит пути своего, он не может рассчитывать на прощение. Не будьте самонадеянными! Нет дешевой благодати! Нет вседозволенности!
5. Медлительность. "Ну хорошо, когда-нибудь я это сделаю. Я как-нибудь хорошенько обдумаю свое греховное положение и постараюсь что-то предпринять в этом отношении". В Послании Иакова 4:14 сказано: "Вы ... пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий". Прежде чем откладывать что-то на завтра, подумайте о том, а будет ли это "завтра" для вас. Не обманывайте самих себя. Чем скорее вы начнете лечить болезнь, тем скорее придет утешение, а с ним и блаженство. Не откладывайте этого на потом! Иначе вы можете оказаться в вечности без Бога.
6. Вседозволенность. Некоторые люди не хотят реалистично подойти к жизни. Им хочется все время смеяться. Они рассматривают жизнь как один сплошной праздник, и пока он продолжается, они ни о чем не хотят думать. В книге пророка Амоса 6:5-7 речь идет о подобных случаях: "Поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных". Видите? Какая глупость! Они смеялись тогда, когда не было никакой причины для смеха. Им наоборот нужно было бы плакать.
Наш мир сходит с ума по музыке и веселью, однако одно из самых первых, что произойдет во время великих скорбей - это то, что Бог заставит умолкнуть все музыкальные инструменты. Знаете ли вы об этом? В Откровении 18:22 сказано, что всякая музыка прекратится. Люди должны, наконец, посмотреть в лицо реальности. Выключите в конце концов ваш радиоприемник. Это поможет вам понять что происходит внутри вас самих. "Но как же может человек удалить все эти препятствия?" Первое - посмотрите на крест Христов. Поймите, что сделал для вас Христос. Он умер за вас. Разве это не смягчает ваше каменное сердце? И если нет, то я тогда не знаю, чем вам помочь. Поэтесса Кристина Росетти писала:
"Я камень, а не овца,
если я могу стоять, о Христос, у Твоего креста, смотреть, как
капля за каплей истекает кровь Твоя, и при этом не плакать?
Нет, не женщины, которые любили Тебя и оплакали в горе
смерть Твою, не падший Петр, плачущий горько; не солнце
и луна, которые помрачились на небе и ясный день
превратили во тьму. Я, только я. До сих пор не сдаюсь. Но,
истинный Пастырь стада, ищи Свою овцу.
О, Тот, Кто больше, чем Моисей, призри на меня и разбей
камень сердца!"
Если вам мешают какие-то препятствия, посмотрите внимательно на крест и вы увидите, как сильно вы нуждаетесь в Иисусе Христе.
Второе - чтобы начать плакать, вам нужно изучить что говорится о грехе в Писании. Давид говорит: "Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем" (Пс. 37:19). Прочтите что говорит пророк Исайя: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами..." (Ис. 6:5). Посмотрите на то что говорит пророк Иеремия, который плакал о грехе (глава 9). Посмотрите на то, что сказал Петр: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" (Лук. 5:8). Посмотрите на апостола Павла, называющего себя величайшим грешником (1 Тим. 1:15).
Если вы сравните себя с этими величайшими мужьями Божьими, когда-либо жившими на земле, вы не станете утверждать что вы якобы не являетесь грешником. Грех - это попирание Божьего закона. Грех - это пренебрежение Его любви. Грех огорчает Духа Святого. Грех - это отказ от Божьей благодати. Грех воздействует на нас очень сильно. Он делает нас нагими, он марает нас, похищает наше одеяние и нашу корону. Он портит нашу славу. Он пачкает нашу праведность. Нас, созданных по образу Божьему, он превращает в какое-то подобие животных, обреченных на погибель.
Также просите у Бога, чтобы Он дал вам сокрушение сердца. Только Бог может дать вам это. И Он не отказывает тем, кто искренне просит об этом.
"Как может узнать человек, является ли он плачущим?"
Очень просто. Являетесь ли вы чувствительным по отношению к греху? Смеетесь ли вы, согрешая? Оставляете ли вы грех без внимания? Находите ли вы удовольствие в грехе? Возможно, ваш грех из моральной сферы, возможно, он заключается в нечестности, а возможно, в том, что вы забываете молиться. Возможно, вы забываете, что нужно помышлять только о добром, а возможно, вы теряете любовь. Сожалеете ли вы о вашем грехе?
И если мы искренне сожалеем, то будем сожалеть не только о своих личных грехах, но и о грехах всего мира. Относимся ли мы к грехам других людей так, как относился к ним пророк Иеремия в 13:17? "Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу" - говорит пророк.
Иисус, взойдя на гору и увидя Иерусалим, заплакал о нем. Он сказал: "Иерусалим, Иерусалим... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Матф. 23:37).
Плачем ли мы так? Болит ли наше сердце, когда болит сердце нашего Господа? Можем ли мы сказать вместе с Давидом: "Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и зловсловия злословящих Тебя падают на меня" (Пс. 68:10). Искренне ли мы оплакиваем наш собственный грех и грехи окружающих нас людей? И если так, то мы поистине являемся плачущими.
Второй признак искренности нашего плача - это ощущение Божьего прощения. Испытываем ли мы радость в нашей жизни? Знаем ли мы, что такое истинный мир, истинное счастье, истинное утешение, которые приходят в результате прощения и очищения?
Я надеюсь, что вы являетесь плачущими, поскольку Бог хочет вас утешить. Он хочет, чтобы вы были воистину счастливыми.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 10:04 | Сообщение # 21 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| "Блаженны кроткие"
Евангелие от Матфея 5:5
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".
Для слушателей Иисуса это было шокирующее заявление. Им это казалось совершенно странным.
Они знали, что такое духовная гордость.
Они знали, что такое самодовольство.
Они знали, как можно придать себе благочестивый вид.
Они знали, что такое быть религиозными.
Они хорошо исполняли обряды.
Они думали, что пользуются популярностью.
Они думали, что смогут прожить собственными усилиями, мудростью, энергией и способностями.
И когда придет Мессия, они ожидали, что Он пригласит их в Свое царство и скажет им: "Я пришел возвысить вас за вашу религиозность и исключительную духовность. Бог видел вас с неба и Он остался вами очень доволен".
Они не понимали столь революционного подхода Иисуса Христа. Они расчитывали на свою духовность, однако Иисус сразу же опроверг их ожидания, как только заговорил с ним. Он призывал их быть нищими духом, скорбящими сердцем (плачущими) и вот теперь - кроткими. Не должно быть никакой самоправедности, никакой духовной гордости.
Наше общество не похоже на их общество. Мы считаем, что "трофеи принадлежат победителю". Итак вперед! К победе! Но мы, пожалуй, также удивлены новому подходу Иисуса, так же как и иудеи. Давайте же рассмотрим историческую сцену, на которой происходило явление Иисуса иудеям.
Немногим более полустолетия перед рождением Иисуса Христа, т.е. в 63 до н.э., Помпеи положил конец независимости иудеев и присоединил Палестину к Римской империи. Свою независимость Палестина отвоевала у Греции в результате кровавого восстания, получившего название Маккавейского, однако спустя некоторое время она снова попала под иго, на этот раз - могущественной Римской империи.
Начиная с 63 года до н.э. Палестиной управляли частично цари династии Ирода (правящая семья назначалась римским кесарем). Кесарь ставил в Палестине царя по той причине, что ее население хотело иметь царя, однако он посылал также своего прокуратора и губернаторов, наиболее известным из которых был Понтий Пилат. Но не только иудеи находились под властью Римской империи и поставляемых ею марионеточных царей династии Ирода, прокураторов и губернаторов, а фактически весь Ближний Восток новозаветного времени находился под властью Рима.
Это было печальное для иудеев время. Они настолько сильно презирали римское господство, что даже не желали в этом признаться. Когда Иисус сказал иудейским лидерам: "И познаете истину и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:32), они ответили Ему: "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда" (Иоан. 8:33).
Вся жизнь Иисуса приходится на период зависимости Израильского народа от Римской империи. Тень кесаря нависла над всем Новым Заветом и мы замечаем ее на каждой странице Священного Писания. В то же самое время в сердцах иудеев жила надежда что скоро придет Мессия. Все чувствовали, что вот-вот что-то должно случиться. Царство Божье должно быть установлено на земле, поскольку Писание ясно указывало на это.
Именно в этот исторический период явился Иисус, и евангелист Марк так говорит об этом: "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк 1:14-15).
Иудеи пришли в восторг! Они постоянно ощущали господство и иго римских властей, и вот теперь, так неожиданно, появился необычный Человек, творящий чудеса и говорящий так, как никто не говорил до Него. Возможно, - это и есть Мессия!
Когда Иисус накормил множество народа который собрался на холме, иудеи хотели сделать Его царем и начать мятеж, который сбросил бы римское иго. Они ожидали великого лидера, который смог бы возглавить восстание и принести освобождение. Вспомним, что тогда иудаизм имел четыре основных партии: фарисеев, садукеев, зилотов и ессеев.
Фарисеи были религиозными консерваторами, а саддукеи - либералами. Ессеи были религиозными мистиками и жили в пустыне Кумран, где уже в наши дни были найдены древние рукописи Мертвого моря. Зилоты были людьми действий, более интересовавшимися политикой, чем религией. Они мечтали о сильном в военном отношении царстве. Они искали полководца, который мог бы возглавить их революционную армию.
Фарисеи тоже очень желали свергнуть римское господство, но их не устраивала идея военизированного государства. Они желали святого государства, реставрации ветхозаветной теократии. Они ожидали чудотворного Мессию, Который низверг бы Рим каким-то сверхъестественным путем. Как фарисеи, так и зилоты ожидали, что Бог сделает что-то великое. Они помнили что написано в Даниила 7:13-14, а именно, что Мессия придет на облаках в великой славе. Но поскольку они точно не знали, как именно это произойдет, каждый имел свои собственные представления.
Даже двенадцать апостолов ожидали нечто подобное. В Деяниях 1:6 они спросили: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" Они также хотели узнать, произойдет ли это путем войны или чуда. Однако это не было целью Иисуса, вот почему Он ответил на удивления Пилата по поводу Царя, не имеющего ни царства, ни трона, ни царской короны, следующими словами: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18:36). Слова Иисуса Христа означали следующее: "Ты не можешь понять, какой Я Царь. Мой приход на землю не имеет никакого отношения к военной силе. Я не собираюсь чудом ниспровергать Римскую империю. Это вовсе не Моя цель". И если бы Он хотел это сделать, то Хритос мог бы призвать Себе на помощь легионы (тысячи) ангелов. (Если только один ангел смог за ночь поразить 185000 ассирийцев (4 Цар. 19:35), то легион ангелов смог бы сделать все, что угодно).
Надежда на политическое и религиозное восстановление Израиля была несбыточной мечтой, но она так жгла сердца иудеев, что появилась масса ложных мессий. Они появились повсюду. Палестина была переполнена ими.
Зилоты просто не имели терпения ожидать Мессию. Они рвались в бой, желая поднять восстание против Рима. Они совершали политические убийства и предпринимали другие революционные действия, но это приводило только к усилению репрессий со стороны Рима.
Однако Божий план был совершенно не таким, каким представляли иудеи. Можете себе представить их реакцию, когда Иисус в Своей Нагорной проповеди начал говорить об этом. "Что это за Мессия? Кого Он расчитывал привлечь к Себе? Кому нужна группа сентиментальных женщин и кротких людей? Такие люди никогда не победят Рим!"
Он привел в разочарование сторонников активных политических мер, не поддержав их идею о насильственном перевороте; и религиозников, не предложив им уничтожить Рим посредством чуда. И когда Иисус в конце концов, был предан в руки римлян, избит, и оплеван римскими воинами, и поставлен Пилатом рядом с Варнавой, в Нем не было ни вида, ни величия, какого люди хотели видеть в Мессии (Исайя 53). А поэтому они подумали, про себя: "Об этом Человеке надо забыть! Мы не хотим такого Мессию". Вот почему они начали кричать: "Распни Его! Распни Его!"
Они возненавидели Иисуса за то, что Он не оправдал их надежды и разочаровал их. И когда позже некоторые говорили: "Он был Мессия", народ отвечал: "Он умер на кресте. А в Ветхом Завете сказано: "проклят всякий, висящий на древе". Не говорите нам, что Он наш Мессия!" (См. Второзаконие 21:23 и Галатам 3:13.)
И хотя пятьсот человек свидетельствовали, что видели воскресшего Христа, разочарованные иудеи так и не поверили этому. Апостолы повсюду проповедовали воскресение Христа и всегда говорили следующее: "Посмотрите, Мессия должен был пострадать. Он должен был умереть. Именно так говорит Священное Писание. Так должно было случиться". Воскресший Иисус Христос говорил двум ученикам, по дороге в Эммаус: "Если бы вы знали Писание, вы бы знали, что так надлежало всему быть" (См. Лук. 24:25-27.)
Однако большинство иудеев не обратило внимания на пророчества из книги пророка Исайи (гл. 40-66), где говорится о Мессии, как о страдающем рабе. Иисус, говоря о Себе, сослался на 61 главу книги пророка Исайи. Иисус уподобился тем, кто занимал самое низкое положение в обществе. Он говорил: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето ГОСПОДНЕ благоприятное" (Лук. 4:18-19). Да, это было довольно печальное общество!
Апостол Павел говорит в 1 Послании к Коринфянам 1:26-27: "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира". Сам Иисус стал слугою. Он пришел не для того, чтобы ниспровергать римское господство. Они пришел омыть ноги нелюбящим ученикам. Вся Его жизнь была образцом кротости и служения. Он говорил: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Map. 10:45).
Иудеи упустили самую суть. Они не поняли, для чего пришел Христос. Он пришел, чтобы показать им кротость, самоотвержение. Он учил: "Ни самодовольные, ни самоправедные, ни гордые, ни сильные, ни знатные, ни самоуверенные, ни глубокорелигиозные не войдут в Мое Царство. Но, напротив, нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые, и изгнанные, опороченные, кто никогда не воздавал злом за зло - вот они являются гражданами Моего царства".
Люди того времени не могли этому поверить. Иногда и мы не можем поверить этому. Нам кажется, что Богу нужны особые люди. Мы думаем, что Богу нужны высокопоставленные и сильные, богатые и знатные. Но так никогда не было! Наш Господь пришел и затронул самое больное место иудеев. Он сказал: "Хотите быть в Моем Царстве? В него входят духовные банкроты, плачущие и кроткие".
А теперь позвольте перейти к подробному рассмотрению того, что является кротостью.
Это нечто иное, чем быть нищим духом, хотя между тем и другим есть много общего. В некоторых местах Писания эти два слова могут быть взаимозаменяемы, но я хочу указать на замечательное различие. Духовная нищета подчеркивает человеческую греховность. Кротость подчеркивает Божью святость.
Другими словами, человек нищ духом потому, что грешен, но кроток, потому, что Бог настолько свят по сравнению с ним. Духовная нищета - это негативное явление в результате чего человек стремится к праведности. В этом заключается красота определенной последовательности, которой придерживается Христос в Своей Нагорной Проповеди. Сначала духовная нищета, т.е. страшное ощущение своей греховности. Однако за этим не следует отчаяние, поскольку человек начинает видеть и что-то другое. Ему открывается святость Божья, и появляется желание обладать этой святостью Божьей.
Люди, настроенные реалистично, после покаяния становятся очень чувствительными по отношению к Богу. Но остаются несчастными и лишены благословения, высокомерные, самоудовлетворение, самоправедные, некающиеся и гордые. Все эти качества опустошает человека.
Зилоты говорили: "Мы желаем Мессию-полководца". Фарисеи говорили: "Мы желаем Мессию-чудотворца". Саддукеи говорили: "Мы желаем Мессию-материалиста". Ессеи, находясь в пустыне, говорили: "Мы желаем Мессию-монаха". Но Иисус сказал: "Я кроток и смирен сердцем".
Многие послания апостола Павла вторят этому учению. В Послании к Ефесянам 4:1-2 он говорит: "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью". В Послании к Титу 3:2: "Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам". В Послании к Колосянам 3:12: "Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение".
Божьи понятия не меняются. Вы можете увидеть кротость в далеком прошлом в Ветхом Завете. Пс. 21:27: "Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!" Жизнь вечная принадлежит кротким, а не гордым. Пс. 24:9: "Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим". "Смиренных возвышает Господь..." (Пс. 146:6).
Бог всегда близок к кротким. В Его глазах они превосходят других. Таких Бог любит. В книге пророка Исайи 29:19: сказано: "И страждущие более и более будут радоваться о Господе". Кротким принадлежит спасение, учение, благословение и радость.
А теперь рассмотрим пять вопросов, относящихся к кротости.
Что это означает на самом деле "быть кротким"?
Если блаженны только кроткие, то нам нужно получше рассмотреть - что такое кротость? Отметим прежде всего, что во всех случаях кротость присуща только тем, кто нищ духом и скорбит душой. Определение слова "кротость, как лишенный мужества" которое мы встречаем в толковом словаре, не является библейским определением. Значение этого слова в Писании определяется значением греческого слова праос, т.е. мягкий, вежливый, нежный.
Таким образом кроток тот человек, который является мягким, вежливым, почтительным, терпеливым, покорным. Свойством кротости обладает смягчающее лекарство, мягкий приятный ветерок или прирученный жеребенок. Кротость - это характерная черта Иисуса Христа. Во 2 Послании к Коринфянам 10:1 и в Евангелии от Матфея 21:5 говорится о кротости Христа. Далее сказано: "Се, Царь твой грядет к тебе, кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной".
Когда Иисус въехал в город Иерусалим, Он ехал не на белом коне, но на осленке. Так ездили только простые люди. Христос был кроток. Кротость - это вежливость и мягкость, а также покорный характер, однако это не слабость. Кротость - это сила, находящаяся под контролем. Запомните это определение. Сила под контролем. Это результат самоуничижения и смирения, это сокрушение перед Богом. Это прирученный лев.
Кротость не означает быть пассивным. В книге Притч 25:28 сказано: "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим". Другими словами, вы имеете силу, но не умеете ею владеть. Такое состояние похоже на разрушенный город. Но с другой стороны, в Притчах 16:32 сказано: "Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города". Умение управлять своим духом и есть кротость. Не иметь над собою контроля - значит не быть кротким.
Давайте рассмотрим в каком значении слово кроткий употребляли греки. Необузданный жеребенок своим буйным нравом может нанести ущерб. Прирученный - полезен. Мягкий ветерок охлаждает и приносит наслаждение. Ураган разрушает. Кротость - это противоположность буйности и насилию. Кроткий человек с радостью отнесется даже к тому, если у него отнимут имущество, зная, что у него есть лучшее непреходящее богатство на небесах (Евр. 10:34). Кроткий человек - это человек, умерший для самого себя. Он не переживает оттого, что кто-то причиняет ему боль. Он никогда не таит в себе вражды.
Кажется, Джон Буньян сказал: "Тот, кто уже упал, дальше упасть уже не может". Такому человеку нечего терять. Кроткий человек никогда не прибегает к самозащите, поскольку он сознает, что не заслужил ничего лучшего. Он никогда не сердится на тех, кто причиняет ему зло. Он никогда не требует то, что принадлежит ему по праву. Он уже нищ духом, и сознает свою греховность, и постоянно оплакивает ее последствия. Смиренно он стоит перед Святым Богом, не смея оправдывать себя.
Но кротость не означает малодушие, вялость или безразличие. Это не просто приятная черта человеческого характера. Кроткий человек говорит: "Сам по себе я не могу ничего. Однако я все могу в Господе". Он также говорит: "Сам себя я защищать не стану. А за Бога я готов отдать мою жизнь". Кротость - это не пассивное отношение к греху, это умение держать свой гнев под контролем. Кротость - это святое негодование.
Задумайтесь над словами 1 Послания Петра 2:21: "Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его". Да, это истинная кротость. Он никогда не сделал ничего неправедного, и никто не мог обвинить Его в грехе. Никто не мог наказать Его за какое-то преступление. А потому всякое насилие над Иисусом совершилось незаконно. Когда люди злословили, они были неправы. Когда они обвиняли Его - это была ложь.
Спустя два стиха в той же самой главе апостол Петр пишет: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет. 2:23).
Это и есть кротость. И те, кто имеет такую кротость по Божьему обещанию, наследуют землю. Иисус никогда не защищал Сам Себя, но когда Он увидел, как обесчестили храм Его Отца Небесного, Он взял бич и начал бить и выгонять всех из храма. Кроткий человек говорит: "Я никогда не стану защищаться, но я готов умереть, защищая Бога". Иисус дважды очистил храм. Он обличал лицемеров. Он обвинял лживых лидеров Израиля. Он без страха предупреждал людей о грядущем Божьем суде. Но, как говорит Библия, Он был кротким. Кротость - это сила, используемая только для защиты Бога.
Как проявляет себя кротость?
Помните, как Аврааму было дано чудесное обетование, о чем сказано в 12 и 22 главах книги Бытия: "Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земный; если кто может сосчитать песок земный, то и потомство твое сочтено будет" (Быт. 13:15-16).
Далее описано как пастухи Авраама стали спорить с пастухами его племянника Лота. Авраам на это мог сказать: "Послушай, с кем заключил Бог Завет и кому дал обетование? Тебе или мне?"
"Конечно, дядя, тебе".
"Так не забывай же об этом, дорогой! Мне дано обетование, и эта земля принадлежит мне!" Он мог воспротивиться своему племяннику. Он имел полное право на это. Авраам был избран Богом. Лот же был всего лишь приставшим к нему родственником. Но как Авраам поступил? Давайте прочтем главу 13 главу Бытия.
"И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт. 13:8-9). Другими словами: "Ты можешь выбрать то, что ты хочешь, а я возьму уже то, что останется. Это и есть кротость. Когда вы осознаете что вы никто иной, как только грешник, вы поймете, что означают слова: "...в почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12:10). Так поступал Авраам.
Затем посмотрим на Иосифа. Он был продан братьями в рабство и отвезен в Египет. Они подумали: Мы избавились от этого брата. Они не могли терпеть его из-за того, что он был самым любимым сыном их отца. Позже настал голод и братья Иосифа вынуждены были идти в Египет, чтобы купить там зерно. Знаете ли вы, кто был главной фигурой в Египте? - Иосиф. Он занимал пост премьер-министра и был вторым человеком после фараона, и вот теперь его братья пришли к нему с просьбой продать им зерно.
Иосиф мог сказать: "Я расскажу вам небольшую историю, а потом откажу". Но он так не сделал. Он обладал силой, но и умением управлять собой. Он не имел мстительности в своем характере.- Им не овладело негодование, раздражение или недовольство. Он продолжал любить братьев и дал им все необходимое. Конечно, он заметил, что среди них нет Вениамина, которого он так хотел видеть. Иосиф не побоялся рассказать все фараону. Иосиф был сильным человеком. Кротость не равносильна трусливости.
Помните, как Саул преследовал Давида? Об этом говорится в 1 Царств в 26 главе? Саул знал, что Бог помазал Давида быть следующим царем Израиля. Саул возненавидел его и всячески пробовал его убить, однако случилось таг, что именно Давиду представилась возможность убить Саула. Когда он со своими людьми вошел в шатер, где спал Саул, люди, бывшие с Давидом, сказали ему: "Сделай это, Давид, сделай. Убей его! Он в твоих руках! Это твой шанс! Не упусти его, Давид! Если ты позволишь ему уйти, ты погубишь себя!"
Давид взял копье Саула и его сосуд с водой, чтобы Саул знал, что он был в его шатре и мог его убить. Однако он не воспользовался своей силой. В руках Давида было копье, однако он не воспользовался им, хотя Саул спал Давид искал не то, что угодно ему, а что угодно Богу.
В Книге Царств главе 16 описан случай, когда сын Давида Авессалом восстал против него, и Давид бежал из Иерусалима. Один из сторонников Саула по имени Семей увидел уходившего из Иерусалима Давида и начал его злословить. "Посмотри на себя, - кричал он, - твой собственный сын восстал против тебя. Ты превозносишься! Но великий царь Израиля прячется здесь в кустах!"
Племянник Давида Авесса сказал: "Зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? Пойду я и сниму с него голову". Однако Давид приказал ему не трогать Авесса. Он не стал защищать себя. В тот момент он проявил полное послушание и покорность Божьей воле.
В Числах 12:3 сказано, что Моисей был кротчайшим человеком из всех людей на земле. Вы скажете: "Кротчайшим? Он был кротчайшим?" Моисей сказал фараону: "Отпусти народ мой!" Спустившись с горы Синай и увидев, что его брат допустил поклонение золотому тельцу, он разгневался настолько сильно, что разбил каменные скрижали. Все это так, но он не защищал себя. Он защищал Господа Бога.
Фактически когда Бог сказал ему (Исх. 3): "Моисей, ты Мой человек", Моисей возразил Ему: "Нет, Господи, Ты не захочешь иметь со мною дела. Я непригоден, Я неполноценный человек. Я не умею говорить, я замыкаюсь. Ты, наверное, ошибаешься. Ты хочешь, чтобы я вывел израильтян из Египта? Когда-то я убил одного египтянина, и это стоило мне сорока лет жизни в пустыне! Как же я могу вывести из той страны два миллиона евреев и при этом не попасть в беду? Я не могу этого сделать".
Он не полагался на самого себя. Он не мог защищать сам себя перед Богом, но он мог защищать Бога перед всеми людьми. Это и есть кротость.
Апостол Павел говорит, что он не мог бы надеяться на плоть (Фил. 3:3). Однако посмотрите, что он далее говорит: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Фил. 4:13).
Каковы же результаты кротости?
Блаженны кроткие. Это первый результат. Хотите ли вы быть счастливым (макариос)? Именно счастье и означает кротость. Не счастье в мирском понимании этого слова, не обусловленное обстоятельствами счастье, но счастье в Божьем понимании, а именно: продолжающееся счастье и истинная радость, которые вытекают из вечного общения с живым Богом.
Во-вторых, и это замечательно, кроткие наследуют землю. Христос имеет здесь в виду то, что когда вы войдете в Его Царство, вы унаследуете право на владение всей землей, т.е. правом, данным первоначально Адаму. Речь идет о восстановленном рае. Сыны Царствия наследуют землю. И только тот может войти в Божье Царство, кто скорбит о своей греховности, а не тот, кто считает, что он безгрешен. Только тот, кто оплакивает потерю Бога, а не тот, кто смеется, считая, что у него все обстоит хорошо.
В книге Бытия содержится Божье обещание дать землю Его детям. Знаете ли вы о том, что тогда речь шла о землях, простирающихся до реки Евфрат? Иудеи же с трудом смогли пересечь Иордан и выйти на восточный берег, так что это обещание осталось неисполненным. В книге пророка Исайи 57:13 и 60:21 говорится, что когда придет Мессия, то Он даст не только все эти земли, но и вообще весь мир.
Знаете ли вы, что думали иудеи, жившие в дни Христа?
"Тысячелетнее Царство будет принадлежать сильным. Гордым, смелым. Тем, кто не покоряется своим угнетателям".
Иисус же говорил: "Нет, нет и нет. Земля будет принадлежать кротким". Но как же кроткие смогут завладеть ею? Конечно, они не смогут этого сделать. Они вообще не могут сделать ничего. Но зато Христос может все. Кроткие входят в Его Царство, и Он дает им землю. Ударение, как и в других блаженствах, поставлено в греческом тексте: "Блаженны кроткие, ибо только они наследуют землю".
Глагол наследовать в греческом языке означает "получить предназначенную часть". Таково Божье обещание. В Псалме 36 сделано очень ясное обещание относительно наследования земли, но праведные иудеи тогда говорили: "Но почему же тогда неправедные процветают, тогда как нам приходится терпеть различные лишения?"
Псалмопевец отвечает на это: "Не беспокойтесь об этом. Ваша задача заключается в том, чтобы вручить свою жизнь руки Божьи, доверьтесь же Ему, положитесь на Него, и Он исполнит желание ваших сердец". В Псалме 36:13 сказано: "Господь же посмеивается над ним, ибо видит, что приходит день его". Возможно пока это выглядит наоборот, но Бог говорит, что люди, делатели зла будут скошены, как трава, и, как скошенная трава, они увянут. "Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на ГОСПОДА наследуют землю" (Пс. 36:9).
Глагол наследовать стоит в будущем времени. Мы будем составной частью Его Царства. Мы будем управлять вместе с Иисусом. В 1 Послании к Коринфянам 3:21-23 сказано: "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий".
Псалом 149:4 говорит: "Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением". Придет время, когда Бог воздаст должное всем народам и совершит отмщение. Он наденет цепи на земных царей и закует в кандалы знатных. В один из тех дней Бог соберет всех нечестивых и удалит их с земли, и очищенную землю отдаст Своим детям. Мир, каким я знаю его теперь, каким я вижу его теперь, имеет большое значение для меня, поскольку он мой, он мне подарен. Тот факт, что я принадлежу Его Царству, дает мне основание так считать. Тот факт, что я принадлежу Царству Божию дает мне основание считать так. Без Христа я смотрел бы на мир так, как мирские люди смотрят на него. Да, однажды, когда полностью исполнится Божье обещание о Тысячелетнем Царстве, он станет моим.
Зачем нужна кротость?
Только кроткие могут быть спасены. В Псалме 149:4 сказано: "...прославляет смиренных спасением". Если вы не придете к Христу, осознав свою духовную нищету, плача о своей греховности и смирившись перед Его святостью, вы не сможете спастись. Такова заповедь Господня. В книге пророка Софоний 2:3 Бог говорит: "Взыщите смиренномудрие".
Человеку нужна кротость, поскольку без нее он не сможет воспринять Слово Божье. В Послании Иакова 1:21 сказано: "В кротости примите насаждаемое слово". Без кротости человек не сможете быть Божьим свидетелем. Знаете ли вы об этом? Поэтому апостол Петр говорит: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3:15).
Человеку также нужна кротость, потому что сама кротость прославляет Бога. В 1 Послании Петра 3:4 сказано, что если вы хотите прославить Бога, не заботьтесь о вашей внешности, но о том, чтобы внутри вас была кротость.
Таким образом кротость необходима нам потому, что без нее нет спасения, так как кротость заповедана Богом, она нужна для того, чтобы воспринимать и передавать другим Его Слово, и, наконец, она важна, если мы хотим прославлять Бога.
Как можно узнать кроток ли я?
Исследуйте свое сердце. Обладаете ли вы способностью управлять собой? Сердитесь ли вы, реагируете ли вы должным образом и стараетесь ли вы воздать только в том случае, если Бог бывает поругаем?
Всегда ли вы отвечаете покорностью и повиновением Слову Божьему? Если вы кротки, то всегда.
Всегда ли вы стремитесь к миру? Кротость всегда прощает и восстанавливает добрые взаимоотношения. Вот почему в Послании к Ефесянам 4:2-3 сказано, чтобы мы отличались всяким смиренномудрием и кротостью и старались сохранять единство духа в союзе мира.
Воспринимаете ли вы критику внимательно и спокойно и относитесь ли вы доброжелательно к тем, кто вас критикует? Кротость поступает именно так. Стараетесь ли вы наставлять других в духе кротости?
Кротость - это отказ от своего "я".
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 10:09 | Сообщение # 22 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| "Блаженны алчущие"
Евангелие от Матфея 5:6
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся".
Имейте в виду, что в своем Евангелии, Матфей стремится показать, что Иисус - это истинный Царь. Матфей постоянно подчеркивает признаки царственности Христа, идет ли речь о Его родословной, о поклонении волхвов (официальных восточных влиятельных лиц), о исполнении ветхозаветных пророчеств относительно Царя иудейского или о Его победе над дьяволом. В Евангелии от Матфея Иисус Христос представлен как Царь.
В пятой главе даны слова Царя, манифест Его Царства. Если же Христос - Царь, то каково же Его Царство? Он Сам отвечает на этот вопрос в 5, 6 и 7 главах сразу же подчеркивая, что речь идет о духовном Царстве. В самом конце Нагорной проповеди сказано в Матф. 7:28: "И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его". Почему? "Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Матф. 7:29).
Не только то, что сказал Христос, свидетельствует о Его царственности, но и то, как Он это сказал. Его подход был царственным, Христос говорил с властью. Он не приводил никаких цитат. Тогда как раввины и книжники всегда приводили цитаты известных личностей. Иисус же говорил просто.
Иисус начал Свою проповедь, говоря, что блаженства, которые Он предлагает, являются благословением, которое Он предлагает. Однако предложения Христа не было таким, какого они ожидали. Он предложил народу такое блаженство, которого они никогда не знали, и такой путь к его достижению, о котором они никогда не слышали, и это их удивило. Но к концу проповеди Христа народ был не просто удивлен, но поражен.
Позвольте мне внести важное пояснение. Люди спрашивают: "Истины, изложенные в Блаженствах, это правила, как войти в Царство Небесное или как жить тем, кто уже вошел в него?" Ответ на оба эти вопроса: "Да". Чтобы войти в Царство Небесное, человеку нужно быть нищим духом. Живя и находясь в этом царстве, он будет продолжать сознавать свою духовную нищету. Для того чтобы войти в Царство Небесное, человеку нужно оплакать и свою греховность. Но и находясь в нем, вы будете продолжать оплакивать ее. Чтобы войти в Царство Небесное, вам нужно быть кротким. Гордые туда не войдут. Но находясь в Царствии, человек будет оставаться кроткими, поскольку все больше будете поражаться величием Божьим. Чтобы войти в Царство Небесное вам нужно быть алчущим и жаждущим правды. Но находясь в нем, этот голод и эта жажда правды будут продолжаться. Очевидно, что по временам мы будем менее верными, а иногда и непослушными по отношению к этим требованиям. И они будут оставаться частью нашей жизни.
Рассматриваемый стих говорит об очень сильном желании, об очень сильной жажде т.е. живучести амбициях, в в природе человека. В Библии дано достаточно ясных примеров когда внутренняя жажда была направлена на неверные цели. Так поступил Люцифер, Навуходоносор, богатый безумец и другие. Тем не менее сами по себе стремления, влечения, решительные меры и великие желания не являются чем-то плохим, если они направлены к достижению правильных целей.
Но что такое правильные цели? Давайте снова прочитаем наш стих: "Блаженны алчущие и жаждущие правды". Это очень сильные слова. Пища и вода - это жизненная необходимость вещи, и здесь Христос говорит, что вы нуждаетесь в праведности так же, как в пище. Наша телесная жизнь невозможна без пищи и воды, наша духовная жизнь невозможна без праведности.
Сегодня тысячи людей умирают от голода и связанных с ним болезней в Африке, Индии и в Латинской Америке. Голод же - как война или эпидемии. Он убивает людей. Он уничтожает. Однако еще более ужасен духовный голод и духовная жажда, если они не удовлетворены.
Неспасенные люди жаждут блаженства и голодны духовно, но они ищут его не там, где нужно искать. Апостол Петр сравнивает неспасенных людей с псами, лижущими свою блевотину, и со свиньями, которые валяются в грязи (см. 2 Пет. 2:22). Сердце каждого человека, живущего в мире, верующего, или неверующего, сотворено Богом, и в него вложена жажда и голод по Богу. Однако люди пытаются утолить голод по Богу, всякими неверными вещами. Они ищут того, что, согласно Писанию, "не является хлебом" (Ис. 55:2).
Иисус знал, что у людей есть такой голод, и предложил им Себя в качестве хлеба. Он знал, что люди жаждут, и предложил им Себя в качестве воды. Однако люди идут неверным путем, как это очень ярко показано в книге пророка Иеремии 2:13: "Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды".
В своем 1 Послании 2:15-16 апостол Иоанн предупреждает, что мы не найдем удовлетворения в этом мире: "Не любите мира, ни того, что в мире: ...похоть плоти, похоть очей и гордость житейская". Ничто из этого не пребудет вечно. Оно подобно дуновению ветра. И только те, кто послушен Духу Божьему, приходят в Отцу Небесному и у Его ног наполняют свои пустые сердца.
Таким образом возвратитесь к самому началу и спросите самого себя, чего вы жаждете? Силы? Славы? Богатства? Удовольствий? Уподобились вы псу ли вы псу, лижущему свою блевотину? Или свинье, валяющейся в грязи? Или же вы ищите истинное богатство? Ваш ответ на эти вопросы определит то, находитесь ли вы в Царстве Божьем. Блаженны алчущие и жаждущие правды.
Как и в других случаях, нам нужно найти ответ на несколько ключевых вопросов:
Как это блаженство согласуется с другими?
Мы уже говорили, что "духовная нищета", о которой речь идет в третьем стихе, означает, что у человека нет ничего праведного и вы являетесь духовным банкротом. Человек не можем никак помочь самим себе. Его состояние безнадежно. Он греховен. За этим следует "плач и скорби" - это реакция на вашу духовную нищету. Затем если человек приходит в состояние кротости и говорит: "По сравнению с Богом я ничто!" Это - смирение. В кротости перед Богом человек сознает, что есть только одна надежда на получение праведности - это получение ее из Его рук. И это приводит человека к четвертому блаженству, т.е. к голоду и жажде того, которых нет у него.
Таким образом явно видно постепенное развитие мысли. Мартин Ллойд-Джонс пишет:
Это Заповедь блаженства логически вытекает из предыдущей. Она является логическим выводом, сделанным на основании предыдущих заповедей. И в этом заключается то, за что мы должны быть особенно глубоко благодарны Богу. Я не могу представить себе что-нибудь лучшее для самоиспытания нашей христианской веры, чем этот стих. Если вы обладаете этим блаженством и если оно является для вас самым благословенным утверждением в Священного Писания, можете быть уверены в том, что вы истинно христианин. Если же нет, то нужно проверить на чем основана ваша вера".
Иисус Христос говорит: блаженство - это духовная нищета, блаженство - это плач, блаженство - это кротость, блаженство - это голод и жажда праведности. Обратите внимание как сочетаются между собой результаты этих блаженств. "Их есть Царство Небесное, они утешатся, они наследуют землю, они насытятся". Разве это не удивительно? Если мы суммируем сказанное, мы получим все перечисленное!
Другими словами: приняв Божьи условия, человек получает все. Мир яростно стремится достичь всего этого. Но только приняв Божьи условия, человек войдет в Царство Небесное и получит все это. Люди готовы сломать себе шею, чтобы захватить то, что Бог хочет дать даром! (См. Послания Иакова 4:1-2.)
Иудеи старались создать это Царство. Они делали все, чтобы найти утешение в трудных обстоятельствах и страстно желали наследовать землю. Они старались сделать всю жизнь осмысленной. Но они шли неверным путем, и Господь просто сказал им: "Я дам вам все, что вы хотите. Я дам вам Царство. Я дам вам утешение. Я наполню вашу жизнь всем, в чем вы нуждаетесь. Я дам вам всю землю. Вы будете иметь все, если только придете ко Мне, приняв Мои условия".
Если мы верим Божьим обетованиям, нам не нужно трудиться, мы наследуем. Я читаю свою Библию, и в ней Бог говорит: "Ты Мое дитя. Ты наследуешь землю". Зачем же мне тратить время на попытки заслужить себе эту землю? Абсолютно бессмысленно. Земля все равно будет моей. Я не против, если кто-то временно пользуется ею. Согласно Его обещанию, она принадлежит мне.
Исаак переходил от колодца к колодцу. Всякий раз, когда он выкапывал новый колодец, кто-то предъявлял на него свои права и отбирал. Но в конце концов он выкопал колодец, на который уже никто не претендовал и назвал его "Реховоф"; ибо, сказал он, теперь ГОСПОДЬ дал нам пространное место" (Быт. 26:22). Он знал, что Бог позаботится о нем. В нем нет корысти. А это и есть то главное, на чем основана Нагорная Проповедь.
Блаженство может быть вашим, только если вы получите его из рук Божьих. А это становится мотивировкой для других вещей. Сказано: "И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Матф. 5:4). Почему? Потому что вы имеете все, что нужно в Царстве Небесном. О чем же вы заботитесь? "И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Матф. 5:41-42). Не полагайтесь на то, на что полагается этот мир. Все в любом случае будет вашим. А потому делитесь с другими. С таким сердцем и с таким духом человек может иметь правильное стремление.
Если вы говорите: "Все, что я хочу, Боже - это иметь Твою праведность. Все, что я хочу - это быть кротким перед Тобой. Все, что я хочу - это иметь Твое Царство на Твоих условиях", - тогда вы можете положиться на Его обещание наследовать все это. Да, все! Апостол Павел говорит коринфянам: "...все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий" (1 Кор. 3:22-23). Так или иначе - это все ваше!
Об этом же говорит Иисус: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Матф. 6:33). В любом случае все это наше на Божьих условиях, а потому мы можем сказать: "Блаженны алчущие".
В стихе 3 речь идет о страдании, т.е. о "нищете духовной"; в 4 стихе речь идет снова о страдании - "плачущие"; в стихе 5 речь идет о страдании - "кротость" (т.е. отказе от своего "я"). Однако после страданий, алкания и жажды наступает насыщение, в стихе 6, поскольку мы достигаем того момента, когда принимаем Бога. Вот почему об этом блаженстве и идет здесь речь. В этом состоит весь смысл.
Что означает быть алчущим и жаждущим?
Мы уже вскользь говорили, что означает быть алчущим и жаждущим. Речь идет о желании, очень сильном желании. Слова Христа имеют особую силу, и особенно если учесть те обстоятельства, в которых они были сказаны. Мы не знаем, что такое быть по-настоящему голодным или жаждущим. Когда мы, по нашему мнению, испытываем жажду - это значит мы просто решаем направиться к доступному источнику, чтобы утолить жажду. Когда мы говорим, что мы голодны, то имеем в виду, что уже час дня, время, когда мы привыкли обедать в 12:15.
Жеймс Бойс приводит отчет майора, Гилберта, знаменитого командира отряда, который рассказывает в своей книге "Последний поход" о своих страданиях и страданиях его солдат от жажды в Палестинской пустыне в первую мировую войну.
У нас болела голова. Глаза налились кровью и стали тусклыми от ослепительно яркого света... Язык начал опухать...губы стали фиолетово-черными и потрескались. Тех, кто отстал от колонны, мы больше никогда не видели, но тем не менее мы отчаянно дрались за местечко Шерия. Там был колодец, однако мы так и не смогли до самой ночи овладеть Шерией, и тысячи погибли от жажды.
Мы дрались в тот день за свою жизнь. Преследуя буквально отступающих турок по пятам, мы ворвались на станцию Шерия. Первое, что бросилось в глаза - это большие каменные водоемы, полные прохладной, чистой, питьевой водой...Понадобилось четыре часа, чтобы все наши люди утолили жажду... Я думаю, что это был первый настоящий библейский урок, полученный нами на пути с Беершебы до колодцев Шерии. Если бы мы так жаждали Бога и Его праведности, так стремились исполнять Его волю в нашей жизни, если бы это было нашим постоянным и главным желанием, то насколько бы мы были богаче и плодоноснее в Духе Святом.
Иисус говорил о голоде и жажде тем людям, которые испытали, что это такое. В греческом тексте глаголы алкать и жаждать имеют очень сильное значение. Пейнао - означает нуждаться, испытывать сильный голод. Слово дипсао означает очень сильную жажду. Иисус указывает на самые сильные физические импульсы в развитии, представляя одних голодными, а других жаждущими. Не забывайте что эти качества должны быть присущи не только при входе в Царство Небесное, но и при пребывании в нем.
Когда я пришел к Иисусу Христу, я алкал и жаждал Его праведности, но и теперь, когда я познал Его, я продолжаю алкать и жаждать еще и еще больше Его правды. Известный толкователь Библии Ленский говорит: "Этот голод и жажда не только продолжаются, но и усиливаются с постоянно возрастающим желании удовлетворения". И если вы не испытываете голода и жажды праведности, то само ваше пребывание в Царстве Небесном находится под вопросом.
Позвольте мне показать эту истину на примере Моисея. После сорокалетнего пребывания в пустыне, он был призван Богом. Он видел Бога в горящем терновом кусте. Когда Моисей вернулся, чтобы вывести израильский народ из земли египетской, Моисей видел руку Божью в десяти казнях египетских и в расступившемся Красном море. Он видел Бога, сияние Божьей Славы в огненном столпе, ведшем их через пустыню. Он видел руку Божью в воде для питья и манне для пищи. А после того как по повелению Бога была построена скиния, Моисей сказал: "Боже, я хочу видеть славу Твою".
Можно сказать: "Ну, хватит, хватит, Моисей! Ты и так видел уже очень много". Но Моисей ответил бы: "Нет, мне этого недостаточно". Бог взял его на высокую гору, и там Моисей увидел пламенеющий перст, писавший на каменных скрижалях Закон Божий, но для Моисея и этого было недостаточно. Он никогда не считал, что уже достаточно того, что он имел. "Он снова взывает: "Покажи мне славу твою" (Исх. 33:18). Такими и должны быть сыны Царства Небесного. Они всегда должны желать большего.
Давид был человеком по сердцу Бога и был в близком общении с Господом. Он написал Псалом 22. На протяжении всей своей жизни он знал Бога, Который заботился и хранил его. Усердие к дому Господнью снедало Давида и он имел в себе Божьи переживания. И был близок к Богу.
И все же Давид вопиет: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие!" (Пс. 41:2-3). И еще он говорит: "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть Моя в земле пустой, иссохшей и безводной" (Пс. 62:2).
Голод и жажда Давида по Богу никогда не утолялась. Для истинных сынов Царствия - это повседневный образ жизни.
У апостола Павла было три видения Иисуса Христа: первый раз по пути в Дамаск (Деян. 9:3-9), затем в Коринфе (Деян. 18:9-10) и, наконец, когда он был восхищен до третьего неба (2 Кор. 12:1-4). Апостол Павел в своих посланиях изложил глубокие богословские истины, ставшие основной частью Нового Завета. Мог ли он желать чего-то большего?
Тем не менее он вопиет: "Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его". Для него никогда это не было достаточно. Конечно же, он знал закон. В стихах 6-8 он говорит: "... по правде законной - непорочный ... все почитаю тщетою, ради превосходства познания Христа Иисуса" (Фил. 3:10).
Верный служитель Божий, много потрудившийся на начальном этапе движения Плимутского братства, Дж. Н. Дерби говорил: "Быть только голодным - этого недостаточно; Я должен по-настоящему голодать, чтобы узнать, что желает Бог лично от меня. Когда блудный сын стал голодать, он начал есть рожки, которыми кормили свиней. Однако, когда он взалкал, он решил возвратиться к своему отцу". Это и есть голод, который может утолить только Бог.
Пока люди не алчут и не жаждут правды, они не ищут полноты, которую может дать Бог. В Евангелии от Луки 1:53 сказано: "Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем". (См. также Пс. 106:8). Такой голод и жажда очень сильны, это неутолимые чувства. Думаю, что сейчас я больше алчу Божьей праведности, чем раньше, и верю, что завтра я буду алкать больше, чем сегодня.
Чего же мы должны алкать и жаждать?
Пророк Амос говорит, что миряне гоняются за земною пылью (Амос 2:7). Люди действительно хотят быть счастливыми, однако они ищут счастье в земной пыли. Погоня за развлечениями, столь присущая нашему обществу, всегда удивляет меня. Я не выступаю против Диснейленда или других мест для развлечения. Однако в нашей жизни слишком уж много развлечений и удовольствий. Мы уподобились человеку, который испытывает боль от какой-то болезни, и хотя желает освободиться от боли, он не хочет лечит свою болезнь.
Это верно даже и по отношению к церкви. Некоторые верующие гоняются за разными утехами. Они хотят иметь какие-то захватывающие духовные переживания. Они посещают различные собрания и конференции, а также разных консультантов, как будто хотят получить какие-то духовные уроки, но это все не то, что они должны искать. Они хотят найти блаженство, не сознавая что блаженство - это результат голода и жажды праведности. Оно не приобретается со святостью.
Праведность или оправдание по-гречески дикайосуна и означает быть в правильных взаимоотношениях с Богом. И только такие взаимоотношения с Богом являются настоящим блаженством.
Это блаженство указывает на следующие две вещи: спасение и освящение. Обратим наше внимание сначала на спасение. Человек, алчущий и жаждущий праведности, ищет спасения. Он видит свой грех, сознает, что он противится Богу и признает тот факт, что отделен от святого Бога. Он нищ духом, скорбит, кроток и жаждет возродиться перед Богом. Он хочет прощения, алчет, и жаждет праведности Божьей, которая приходит со спасением. Он жаждет освобождения от своего "я". Он жаждет освобождения от греха, от его присутствия, силы и от наказания за грех.
Пророк Исайя часто сравнивает праведность и спасением (см. Ис. 45:8; 46:12-13; 51:5; 56:1; 61:10). Человек получает ее в момент получения спасения. Фактически рассматриваемую нами заповедь блаженства можно было бы перефразировать следующим образом: "Блаженны алчущие и жаждущие спасения". Хотите ли вы быть счастливым? Жаждайте спасения. Жаждайте, чтобы кровь Христа омыла вас от грехов. Когда человек теряет всякую надежду спасти самого себя, он начинает алкать спасения, которое можно получить только из рук Бога, и только тогда он может познать, что такое быть счастливым.
Именно на этом преткнулись иудеи, жившие во дни пребывания Иисуса Христа на земле. Они пытались заслужить спасение своими собственными делами. Они говорили: "Мы уже достигли праведности". Однако Иисус говорил: "До тех пор пока вы не окажетесь поверженными пред Господом и пока не станете алкать и жаждать праведности, которую вы сами достигнуть не можете, вы не познаете блаженства".
Блаженство принадлежит святым. Помните, что в момент самых трудных переживаний и страданий апостол Павел говорит: "Радуйтесь". И если вы чувствуете себя несчастным, что-то случилось с вашей святостью. Иисус обращался к иудеям, которые считали себя праведными. Для них святость означала исполнение их правил. Это было внешнее проявление святости, чего было недостаточно. Вот почему Иисус Христос говорит: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20). Заповеди Блаженства призывают отбросить внешнее и сосредоточиться на внутреннем.
Как я уже говорил, есть и второй элемент: освящение. Мы алчем и жаждем освящения, т.е. всевозрастающей святости. Я не могу выразить полностью словами глубину своих чувств, однако я надеюсь, что этот голод в моей жизни никогда не прекратится, т.е. не прекратится мое желание быть все более и более подобным Иисусу Христу. Это характерный признак христианина. Мы никогда не сможем достичь такого положения, когда сможем подумать: "Наконец-то я достиг блаженства". Такая мысль была бы самой трагичной как для невозрожденных людей, которые думают, что они могут спасти самих себя, так и для христиан, которые думают, что они уже достигли всего необходимого (см. Фил. 3:13-14). Сыны Царствия никогда не перестанут алкать.
Апостол Павел говорит: "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала" (Фил. 1:9). Несмотря на вашу сильную любовь вы должны любить больше. Несмотря на ваше усердное моление вы должны молиться больше. Несмотря на вашу покорность вы должны быть еще покорнее. Несмотря на близость ваших мыслей к мыслям Христовым, они должны быть еще ближе. Блаженны те, кто продолжает алкать и жаждать.
Это не означает, что мы должны желать какие-то "кусочки" или части праведности. Мы жаждем полной праведности, т.е. всего что составляет праведность. Мы жаждем уподобиться Иисусу Христу. Мы никогда не удовлетворяемся достигнутым. Независимо оттого, какую праведность мы получили по милости Божьей, у нас еще нет всего, что в нее входит, не так ли? А потому, ощущая голод и жажду, мы, подобно Давиду, вопием: "Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15).
Итак, праведность начинается со спасения и продолжается освящением, и мы никогда не удовлетворимся только частью ее. Меня восхищает то, что я должен алкать и жаждать праведности, а не обладать ею, таково повеление. Только иудеи могли сказать: "Это мы, мы обладаем праведностью".
Иисус отверг саму эту идею. Он сказал, что люди, думающие, что у них есть праведность, не имеют блаженства, а люди, знающие, что у них нет праведности, блаженны. Только потому, что человек думает будто он обладает праведностью, он находится в безнадежном состоянии. Бог благословляет алчущих и жаждущих чтобы они всегда желали этого еще больше. Кто-то сказал: "Источники земные жажду не утоляют. Смерть тем, кого Христос не питает". Я это называю Божественной неудовлетворенностью.
Каковы результаты этого голода и жажды?
"Ибо они насытятся". Слово насытятся - особое слово. Оно обычно употреблялось тогда, когда речь шла о кормлении скота. И означало оно полную удовлетворенность. Бог хочет, чтобы мы были счастливыми и удовлетворенными. Удовлетворенными чем? Чего мы алчем? Чего мы жаждем? - Праведности.
Но разве это не парадоксально? Вы удовлетворены и вместе с тем нет. Моя жена умеет приготавливать особенный лимонный пирог с кремом. Я всегда получаю удовольствие, когда ем его, но мне всегда хочется больше. Я уже наелся, но я всегда хочу больше, потому что каждый кусок, разжигает аппетит. Так и с праведностью. Мы насыщаемся и желаем еще и еще большего насыщения.
Если мы жаждем Божьей праведности, Он дает нам ее. Слово Божье говорит: "Ибо Он насытил душу жаждущую, и душу алчущую исполнил благами", "...а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе". "Я ни в чем не буду нуждаться" и "Чаша моя преисполнена", "...и народ Мой насытится благами Моими, говорит ГОСПОДЬ" (Пс. 106:9; Пс. 22:1, 5; Иер. 31:14).
В Евангелии от Иоанна 4:14 Иисус сказал женщине самарянке у колодца: "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек". И еще: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать" (Иоан. 6:35).
Иисус Христос утоляет голод, но вновь появляется этот благословенный голод и мы желаем получать от Него еще больше Полное насыщение наступит только тогда, когда мы увидим Его. Сыны Царствия всегда имеют огромное желание получить у Бога не силу или удовольствия, не какие-то богатства или славу, а праведность.
Как я могу узнать, воистину ли я алчущий и жаждущий?
Удовлетворены ли вы самим собою? Пуритане говорили: "Те, кто меньше желает праведности, больше в ней нуждается". Узнаете ли вы себя в словах: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). Или же вы чувствуете себя настолько праведным, что все другие вам кажутся неправыми. Если вы испытываете чувство самоудовлетворенности, я сомневаюсь, знаете ли вы вообще, что означает алкать и жаждать правду. Ощущаете ли вы постоянную боль неудовлетворенности? Это признаки того, что вы ищете пути Господни.
Удовлетворяют ли вас внешние проявления праведности? Замечаете ли вы, что такие внешние проявления влияют на вас? Можете ли вы утолить ваш аппетит неверными вещами, и исчезает ли он после этого? Голод праведности не может быть утолен ничем.
Большой ли у вас аппетит к Слову Божьему? В Его слове изложены те правила, исполняя которые, мы будем иметь праведность. Пророк Иеремия говорит: "Обретены слова Твои, и я съел их" (Иер. 15:16). Если есть голод и жажда к праведности, у вас будет такой аппетит к Слову Божьему, что вы будете поглощать его. Если же у вас нет голода и жажды к праведности, то, возможно, вы являетесь сыном Царствия, остающимся в грехе. Но, возможно, вы не являетесь чадом Божьим вообще. В любом случае вы теряете право на блаженство.
Услаждает и вас все Божественное? В книге Притчей 27:7 сказано: "... голодной душе все горькое сладко". Я могу узнать любого, кто ищет праведности, если он воспринимает жизненные потери, допускаемые Господом, с благодарением и удовлетворением. Ведь они, даже если причиняют боль, происходят от Бога. Некоторые люди могут радоваться только тогда, когда получают доброе. Если же их постигает что-то трудное, то это им не нравится. Они не алчущие и жаждущие, они просто гоняются за счастьем.
Томас Уотсон говорит: "Тот, кто алчет и жаждет праведности, будет питаться евангельским елеем с таким же наслаждением, как и медом". Я могу сказать вам, исходя из своего собственного опыта, что испытания могут казаться такими же сладкими, как и приятные события, поскольку в них присутствует Сам Бог, и они служат Его целям и делают нас праведнее.
Безусловны ли ваш голод и жажда? Вспомните о богатом юноше, спросившем у Иисуса Христа, что ему нужно делать чтобы унаследовать жизнь вечную, но отказавшемся расстаться со своим богатством. Его голод оказался обусловленным, а потому он никогда так и не утолил его. А как поступаете вы? Говорите ли вы: "Я хочу быть с Христом и с моим грехом одновременно. С Христом и с моей гордостью. С Христом и моими похотями. С Христом и с желанием обманывать людей. С Христом и с моей ложью. С Христом и с моей жадностью. С Христом и с моей погоней за материальными благами. С Христом и...с Христом и..."?
Голодный человек не может одновременно желать пищу и новый костюм. Жаждущий человек не станет желать и воды, и пару новых туфель. Голодный и жаждущий хочет только пищи и воды. "Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время" - говорится в Псалме 118:20.
О чем говорит ваш самоанализ? Пророк Исайя говорит: "Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей" (Ис. 26:9). Давид жаждал Бога искренне и с раннего утра обращался к Нему. Мудрые девы наполнили свои сосуды до того, как пришел жених. Некоторые люди почувствуют жажду, но будет слишком поздно, и их постигнет та же участь, что и богача, о котором сказано в Евангелии от Луки 16:24. Они будут говорить: "О, пошлите кого-нибудь, кто мог бы омочить свой перст в воде и прохладить язык мой, ибо я мучусь в пламени сем!" Такова жажда, которую уже никогда нельзя будет утолить.
Имейте жажду теперь, и она будет утолена.
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 10:27 | Сообщение # 23 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| "Блаженны милостивые"
Евангелие от Матфея 5:7
"Блаженны милостивы, ибо они помилованы будут". Состояние Иудейской религии в дни Христа было неглубоким, поверхностным, показным и ритуальным. Иудейские лидеры думали, что находятся в духовной безопасности и несомненно наследуют Царство Божье. Они думали, что будут лидерами в Царстве Мессии.
Однако наш Господь сказал этим людям: "что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Матф. 23:27). Ранее, Иоанн Креститель, вступивший на служение, говорил книжникам и фарисеям, шедшим к нему креститься: "Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам" (Матф. 3:7-9). Другими словами: "Не надейтесь, что вас спасет ваше происхождение.
"Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Матф. 3:9-12).
Иоанн Креститель говорил о страшном суде, которому подвергнутся все кто только придерживается поверхностной религии. Топор уже был занесен, и огонь уже разжигался.
Иисус противостоит всем, кто ищет внешней, эгоистичной самоправедности: "Вся суть заключается не во внешнем, но во внутреннем". Он отвергает все что они могли бы поставить себе в заслугу и говорит о самой сути. Христос всегда уделяет особое внимание внутреннему состоянию. Он не оставляет в стороне и то, что происходит извне, однако рассматривает его как результат внутреннего побуждения.
Внутренняя праведность производит внешние плоды, выражающиеся соответствующими действиями. Но можно проявлять добродетель лишь напоказ, и тогда это будет законничеством. Иисус хочет, чтобы поступки вытекали из истинного характера.
В шестой и седьмой главах Евангелия от Матфея речь идет о поступках: о том, что мы делаем, говорим или думаем. Предпосылкой для Нагорной проповеди является состояние сердца человека. Мартин Ллойд-Джонс пишет: "Христианство - это что-то такое, что предшествует каким-то действиям".
Быть сыном Царствия, находиться в Царствии - это прежде всего значит обладать определенным характером, т.е. сознавать свою духовную нищету, плакать о своей греховности, быть кротким, алкать и жаждать правды, быть милостивым, быть чистым сердцем, быть миротворцем. Мы не говорим о том, чтобы нам контролировать наше христианство. Наоборот, наше христианство должно иметь контроль над нами.
Жить как христианин - это не значит просто выставлять на показ красивый фасад. Христианство - это нечто, затрагивающее самую нашу суть и только после этого оно изнутри проявляется в нашей внешней жизни. Бог никогда не удовлетворялся только кровью жертвенных волов и козлов. Он никогда не удовлетворялся внешней духовной активностью, но желал видеть праведное сердце (Ам. 5:21-24).
Вот почему Иисус сделал перед толпой несколько непонятных для нее заявлений. В первом блаженстве Он говорит: "Вы нуждаетесь в духовном банкротстве. Вы должны осознать, что вы являетесь безнадежно нищими и что вы не можете принести перед Богом ничего доброго, и вся ваша надежда состоит в том, чтобы осознать ваше пребывание во мраке, и понять что вы не можете абсолютно ничем себе помочь. Вы не должны удовлетворяться своей собственной самоправедностью. Вам нужно плакать о своей греховности. Тем более вам не следует гордиться исполнением каких-то определенных законов. Вам нужно проявить кротость перед святым Богом. Вам нужно почувствовать голод праведности".
Первые четыре блаженства полностью относятся к внутреннему состоянию. На них основаны принципы того, в коком состоянии вы находитесь перед Богом. Пятая же заповедь, хотя также имеет отношение к внутреннему состоянию, в то же самое время затрагивает и внешнее проявление нашей внутренней сущности, т.е. то, как мы относимся к другим людям. Это плод первых четырех блаженств. Когда мы сознаем нашу внутреннюю духовную нищету, когда мы плачем о нашей греховности, когда мы кротки и жаждем правды, в результате мы становимся милостивыми к другим.
Первые четыре блаженства прямо ведут к следующим четырем. Первые четыре являются внутренними качествами, а последующие четыре теми внешними результатами, в которых они проявляются.
Когда мы духовно нищи и сознаем нашу нищету, у нас появилось желание давать другим нищим, т.е. мы будем милостивыми.
Осознавая свою греховность, мы омываем свои сердца слезами покаяния, и мы становимся чистыми сердцем.
Будучи кроткими, мы становимся миротворцами, поскольку кротость ведет к миру.
И если мы жаждем правды, у нас появляется желание, чтобы нас преследовали за правду.
А теперь давайте рассмотрим, что означает быть милостивым. Заявление Иисуса является хотя и очень простым, но таким глубоким и обширным, что мне трудно решить, с чего начинать. Я чувствую, что я не смогу сказать обо всем, о чем можно сказать, если бы я даже посвятил этому одному стиху целую книгу. Но давайте сделаем все, что возможно.
Важность милосердия
Что означает быть милостивым? Иудеям, жившим во времена Иисуса Христа, это было нелегко понять. Они сами, как и римляне, управлявшие их страной - были немилостивы. Напротив, они были горды, эгоистичны, самоправедны и осуждали других. И то, что Иисус говорил, затрагивало их самым непосредственным образом.
Люди часто рассматривают это блаженство с точки зрения гуманизма. Они говорят: "Если ты будешь хорошим по отношению к другим, то и они будут хорошими по отношению к тебе". Даже Талмуд признает некоторое величие человеческой добродетели, заключающейся в милосердии, и цитирует Гамалиила: "Если ты милостив, то и Бог будет милостив к тебе, но если ты не имеешь милости к другим, то и Бог не будет иметь милости к тебе".
По-видимому, мнение о том, что если ты будешь добрым по отношению к другим, то и они будут добрыми к тебе, основано на человеческой точке зрения. И даже люди, рассуждая теологически, подобно Гамалиилу, думают: "Если я делаю это для Бога, то и Бог будет делать то же самое для меня".
Один автор так изложил пятое блаженство: "Это величайшая жизненная истина: если люди увидят вашу заботу о них, они будут заботиться о вас". Однако все это не так просто. Если говорить о Боге, то вы будете пользоваться полной взаимностью. Если мы поистине славим Бога, то Бог будет заботиться о нас, как говорит об этом Гамалиил. Однако мир так поступать не будет, поверьте мне. Факт остается фактом, что римляне не имели милости и не знали ее, несмотря на то как бы люди не поступали хорошо.
Один римский философ говорил, что милость - "это болезнь души", это признак слабости. Римляне высоко ценили справедливость и храбрость, дисциплину и силу, но они не уважали милость. Когда рождался ребенок в семье римлянина, отец имел право патриа потестас. Если он хотел, чтобы ребенок оставался в живых, то он поднимал палец вверх, но если он опускал палец вниз, то ребенка тут же топили в воде.
Если римский гражданин не хотел больше своего раба, он мог убить его и зарыть в землю в любой момент, и против него нельзя было начать никакого судебного дела. Он также мог безнаказанно убить свою жену, если бы пожелал. Поэтому, если вам пришлось бы говорить с людьми, жившими во времена Римской империи, вы не могли бы убедить их в том, что в человеческом обществе милость рождает взаимную милость. Так тогда не происходило.
То же самое относится и к нашему эгоистичному и ненасытимому в своей жадности обществу. В наше время справедливым будет следующее изречение: "Прояви к кому-нибудь милость, и он наступит тебе на шею!"
Наилучшее доказательство немилосердия людей это их отношение к Господу Иисусу Христу. Он был наиболее милостивым из всех людей, живших когда-либо. Он направлялся к больным и исцелял их. Он исцелял калек, возвращал зрение слепым, открывал уши глухих и давал речь немым. Он находил блудниц, мытарей и пьяниц, вводил их в круг Своей любви, искуплял их и ставил их на путь истинный.
Он встречал одиноких людей и окружал их любовью. Он брал на руки маленьких детей и, обнимая их, проявлял Свою любовь. Никогда не было никого на земле человека, кто проявлял бы столько милости. Однажды встретив похоронную процессию, Он увидел плачущую по единственному сыну мать. Она уже была вдовой, а теперь у нее умер сын, который позаботился бы о ней. Кто будет теперь о ней заботиться? Иисус остановил похоронную процессию, возложил Свои руки на гроб и воскресил мертвого юношу, позаботился о матери.
В Евангелие от Иоанна 8 главе описан случай, когда Христос простил женщину, обвиненную в прелюбодеянии. Какое милосердие! Когда книжники и фарисеи увидели Его, что он ест с мытарями и грешниками (Map. 2:16), они спросили у Его учеников: "Как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?" Он общался с людьми, находящимися на самом дне общества!
Христос был наиболее милосердным из всех когда-либо живших на земле людей, и тем не менее люди потребовали Его крови. Если бы милосердие получало должный отзыв, то они не пригвоздили бы Его к кресту, не плевали бы Ему в лицо и не проклинали бы. От людей, которым Он оказал столько милости, Он не получил никакой милости.
Две немилосердные системы, римская и иудейская, объединились в общем желании убить Христа. Но милосердие, о котором сказано здесь, не получает должного воздаяния в человеческом обществе. Здесь речь идет не об этом.
Что же тогда наш Господь имел в виду? Очень простую вещь: будьте милостивы к другим, и Бог будет милостивым к вам. Вторая половина фразы относится к Богу.
Само слово милостивый происходит от греческого слова елиамосуна, происходящего в свою очередь от слова елеемосинари, что значит - благотворительность. Это слово в такой же форме встречается еще только один раз в Новом Завете. А именно в Послании к Евреям 2:17: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником". Христос - это величайший пример милосердия-. Он является Великим Первосвященником, ходатайствующим за нас, и от Него исходит милость.
Глагольная форма этого слова встречается в Писании очень часто. В Евангелии от Матфея 6:3 оно используется в том случае, когда речь идет о подаянии милостыни. Еврейский синоним этого слова чесед означает: "иметь милосердие, сострадать страждущим, помогать нуждающимся, спасать несчастных". В общем все то, что вы сделаете на благо кому-то нуждающемуся - это милость.
Мы часто думаем о прощении в деле нашего спасения, когда речь идет о милости, однако это слово имеет более широкое значение. Оно идет дальше сострадания, более выражения симпатии. Оно означает и симпатию, и сострадание, проявленное на деле по отношению к нуждающемуся. Господь говорит об этом истинном елиамосуна - это не бессильная симпатия, которую чувствует плотский эгоизм, но никогда ничего не делает конкретного. Это также не ложное милосердие, оправдывающее свою собственную плотскую природу и дающее ложное успокоение нашей встревоженной совести. Это не молчаливое и пассивное сострадание, никогда и не приносящее никакой реальной помощи ближним. Но это истинное сострадание, движимое чистым и неэгоистичным побуждением помочь нуждающимся.
Другими словами, сказанное Иисусом можно выразить так: "Сыны Моего Царства не берут, но дают другим. Сыны Моего Царства не ставят себя выше других, но они низко склоняются, чтобы послужить другим".
Иисус рассказал историю о человеке, который не захотел материально помочь даже своим собственным родителям под предлогом что он уже пообещал дать жертву Богу и теперь не может нарушить своего обещания. Далее Иисус сказал им: "Вы находитесь в опасном положении. Вы заменили заповедь Божью: "Почитай отца и мать" своими собственными традициями, придуманными вами". (См. Матф. 15:1-9).
Таковы были иудеи! Они были немилосердными даже к своим собственным родителям.
Милость - это накормить голодного. Милость - это дать любовь молящему о ней. Милость - это разделить одиночество с одиноким. Милость - это помочь в нужде, а не только сочувствовать.
Чтобы понять, что такое милость, сделаем краткое сравнение подобных слов, встречающихся в Писании. Это может показаться трудным делом, но давайте займемся им, и я думаю, что вы придете в восхищение, как и я когда-то, когда открыв эту истину.
Послание к Титу 3:5 говорит нам: "Он спас...по Своей милости". В Послании к Ефесянам 2:4-9 мы узнаем, что Бог спас нас по Своей "богатой милости". Именно милость Божья позволила Ему спасти нас. Итак за прощением стоит милосердие. Милость и прощение идут рука об руку.
В книге пророка Даниила 9:9 сказано: "А у Господа Бога нашего милосердие и прощение". В Псалме 129:1-7 также показана прямая связь между милостью и прощением:
"Из глубины взываю к Тебе, ГОСПОДИ. Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если Ты, ГОСПОДИ, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на ГОСПОДА, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи - утра, более, нежели стражи - утра. Да уповает Израиль на ГОСПОДА; ибо у ГОСПОДА милость и многое у Него избавление".
Здесь изложена личная молитва покаяния, прошение о прощении и признание что прощение вытекает из фонтана милости. Мы не можем мыслить о милости, не учитывая что она выражается в прощении, и мы не можем мыслить о прощении без его источника - милости. Но прощение не является единственным выражением милости. Мы не можем ограничивать милость.
Милость явно больше, чем только прощение. В Псалме 118:64 сказано: "Милости Твоей, ГОСПОДИ, полна земля..."; Бытие 32:10: "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний". Во 2 книге Царств 24:14 сказано: "...ибо велико милосердие Его". У пророка Неемии 9:19: "Но Ты, по великому милосердию Твоему"; Псалом 68:14: "по великой благости Твоей..." Прощение - это акт милосердия, но есть много других путей проявления милости.
В книге Плач Иеремии дано, пожалуй, самое прекрасное описание милости: "По милости ГОСПОДА мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось; оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!" (3:22-23).
Что можно сказать о любви и милости? Можно ли их сравнить? Мы уже говорили, что прощение вытекает из милосердия. Но откуда истекает само милосердие? - Из любви. Почему Бог милостив? "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас" (Еф. 2:4). Видите ли вы эту последовательность? Бог любит, а любовь милосердствует, милосердие же прощает и делает многое другое.
Милосердие больше, чем прощение, а любовь больше, чем милосердие, поскольку любовь может делать намного больше, чем милосердие. Милость уже сама по себе напоминает о нужде. Любовь же действует независимо от того, есть ли нужда.
Так например, Отец любит Сына, но Сын не нуждается в милости. Отец любит ангелов, и ангелы любят Отца, но никто из них не нуждается в милости. Милость - это врач, любовь - это друг. Любовь действует по расположению, милость - по нужде. Любовь постоянна, милость же нужна только на время. Милость не может быть без любви. Видите, как великая любовь Божья снисходит к нашим нуждам через милость?
Есть и другое отличие. Когда мы будем праведны и не будем нуждаться в милости, Он и тогда будет любить нас. Он будет любить нас в вечности, а там мы уже не будем нуждаться в милости. Но в нынешней жизни любовь нисходит к нам через милость, а милость низводится к прощению.
Что же сказать о милости и о благодати? Вы находитесь близко к одной из сложнейших богословских тем. Под термином милость и производных о него всегда подразумевают разрешение целого рядя проблем: боли, страдания, отчаяния. Благодать имеет дело с грехом. Милость разрешает симптомы проблем, а благодать прощает за преступление. Сначала действует благодать. Она удаляет грех. А милость устраняет наказание.
В притче о добром самарянине, милость приводит к облегчению страданий. Благодать же приводит пострадавшего в гостиницу. Милость имеет дело с негативными вещами, а благодать с позитивными. Милость устраняет боль, а благодать приводит к лучшему положению. Милость говорит аду - нет. Благодать указывает на небо. Милость говорит: "Я проявляю к тебе сострадание". Благодать говорит: "Я прощаю тебя". Таким образом милость и благодать являются двумя чудесными сторонами одной медали. Бог предлагает людям обе стороны.
Что можно сказать о милости и о справедливости? Люди говорят: "Если Бог справедлив, как Он может быть милостивым?" Если подходить к этому вопросу со стороны справедливости, святости и праведности Божьей, может ли Он пренебречь требованиями справедливости? Может ли Он сказать: "Я знаю, что ты грешник, и Я знаю, как плохо ты поступал, однако Я настолько милостив, что готов тебя простить"? Может ли Он это сделать? - Да, может. Почему? - Потому что Он пришел в этот мир в человеческом теле, взял на Себя человеческие грехи и Своим телом вознес их на крест.
Он уплатил цену за все наши грехи. Крестной смертью Христос удовлетворил требование справедливости. Бог уже ранее сказал, что прощения не бывает без пролития крови. Он также указал что в свое время будет принесена совершенная жертва за грехи всего мира. И этой жертвой стал Христос. Требования справедливости были удовлетворены. Милость не является нарушением справедливости.
Когда я говорю о милости Божьей, я имею в виду не глупую сентиментальность, которая извиняет грех. Этого добра слишком много даже в церкви. Бог же простирает Свою милость грешнику только потому, что Кто-то уже уплатил цену за его грех. Есть ложная, глупая сентиментальная милость, которая желает просто отменить справедливость и не желает, чтобы люди расплачивались за что-либо. Царь Саул пощадил когда-то царя Агага (1 Цар. 15). Это было нарушением Божественной святости. Давид также проявил неразумную милость по отношению к Авессалому, позволив семени бунта прорости в его сердце (2 Цар. 13). Никогда не забывайте об этом. В Псалме 84:11 сказано: "Милость и истина встретятся".
Бог никогда не нарушит истину справедливости и святости, чтобы быть милостивым. Он проявляет милость только в том случае, когда удовлетворено требование справедливости. Если бы Авессалом покаялся и принял Божью истину, тогда бы милость по отношению к нему была бы реальной. Однако так не случилось, поскольку он был непокорным.
В церквях есть люди, которые живут в грехах и даже не пытаются бороться со злом. Однако они надеются на милость. Посмотрите, что пишет апостол Иаков: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости ..." (Иак. 2:10-13).
Людей, не принимающих истину и не сознающих значение жертвы Иисуса Христа, ожидает немилосердный суд. Мы не говорим о сентиментальности. Если вы грешите всю вашу жизнь и не признаете Иисуса Христа, Бог не обещает оказать вам милость и принять вас к Себе. Вы будете судимы без милосердия.
Таким образом, милость - это что-то особое. Это больше, чем просто прощение. Но это нечто меньшее, чем любовь. Она отличается от благодати. Она идет рука об руку со справедливостью. Милостивый человек не только слышит злословие злых людей, но в ответ на это его сердце наполняется состраданием к ним. Милостивый проявляет симпатию к другим людям. Он прощает других. Он внимателен и любезен к другим. Но он и не настолько сентиментален, чтобы считать, что грех останется ненаказанным или безответственным только потому, что люди уже и так переживают печаль и горе.
В Псалме 36:21 сказано: "Нечестивый берет взаймы, и не отдает; а праведник милует и дает". Если мой сын приходит ко мне и говорит: "Папа, я поступил неправильно, прости меня", то я проявлю к нему милость. Однако я говорил моим детям, когда они были маленькими: "Если я узнаю, что ты сказал мне неправду, или ты постараешься утаить от меня что-либо, то не жди милости. Ты будешь наказан".
Авраам оказал милость своему племяннику Лоту после того, как тот поступил с ним несправедливо.
Иосиф проявил милость своим братьям и оказал им помощь несмотря на то, что они причинили ему столь великое зло.
Моисей проявил милость своей сестре Мариами, восставшей против него, за что Бог поразил ее проказой, и начал молиться: "Боже, исцели ее!" (Чис. 12:13).
Давид оказал милость Саулу, и дважды не воспользовался возможностью убить его. (См. 1 Цар. 24 и 26 главы).
В Псалме 108:14-15 мы читаем о немилосердном человеке следующее: "Да будет воспомянуто пред ГОСПОДОМ беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится. Да будут они всегда в очах ГОСПОДА, и да истребит Он память их на земле". Почему? Господи, почему Ты так страшно хочешь наказать этого человека? Почему его так строго обвиняешь? "За то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его" (Пс. 108:16).
Милостивы те, кто готов идти навстречу другим, а не те, которые желают брать у других. Бог помогает нам преодолевать зло, царящее в этом мире, и мы слышим Его голос, призывающий нас отдавать все, что имеем.
Если кто-то нападает на нас, мы должны быть милостивыми. Терпеливыми, благожелательно настроенными, относиться с симпатиею. Если кто-либо по ошибке, по недопониманию или даже умышленно не заплатил нам долг или не возвратил занятое у нас, мы должны проявлять милосердие. Мы должны обладать характером сынов Царствия Божьего.
В Притчах 11:17 сказано: "Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою". Хотите ли вы быть действительно несчастным? - Будьте немилосердны. Хотите ли вы быть по-настоящему блаженным? - Будьте милосердны. "Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко" (Притчи 12:10). Праведные милосердны даже к животным. Нечестивые жестоки по отношению ко всем.
Хотите ли вы знать, что говорит Библия об обществе нечестивых? "Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям. Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы" (Рим. 1:29-31).
Означает ли это, что в мире господствует немилосердие? - По-видимому, да.
Но кто из нас, получив милость от Бога, может оставаться немилосердным? Что мы заслужили? Если мы так отчаянно нуждаемся в Божьей милости, можем ли мы проявлять жестокосердие по отношению к кому-то другому? Вот это и привело нас к нашему следующему пункту.
Источник милосердия
Бог является источником милости, но только по отношению к тем, кто исполнил четыре предыдущих блаженства. Милость не является природным свойством человека. Время от времени человек может проявлять милосердие, но оно не является нормой поведения. Мы можем быть милостивыми только в том случае, если в нас живет Бог, дающий эту милость. И есть только один путь стать милостивым - это получить через Иисуса Христа Божью праведность. Именно об этом говорит Иисус. Если мы встанем на блаженный путь алкания и жажды правды, которые может утолить только Бог, мы познаем, что такое милость.
Люди хотят иметь благословение, но они не хотят жить так, чтобы получить это благословение. Они подобны лжепророку Валааму, который сказал: "Да умрет душа моя смертию праведников..." (Чис. 23:10). Один пуританский проповедник сказал: "То, что Валаам желал умереть как праведник - это хорошо, плохо то, однако, что он не хотел жить, как праведник". И только те, кто приходит к Святому Богу, сознавая свою духовную нищету и стремясь к Божьей праведности, имеют милосердие.
Псалмопевец говорит: "Ибо, как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его" (Пс. 102:11). Мы боимся Бога, мы приходим к Христу, и Бог дает нам Свою милость. Вот почему Христос говорит: "Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лук. 6:36). Ничто другое не может сравниться с милосердием, проявленным Христом на кресте, и Христос стал нашим милостивым Первосвященником (Евр. 2:17). Доктор Дональд Грей Барнхауз так выражает эту мысль:
Когда Иисус Христос умер на кресте, все необходимое для спасения Богом человека было совершено, и пророчества данные ранее стали историческим фактом. Бог теперь проявляет милость по отношению к нам. А поэтому если кто-либо просит у Бога: "Боже, будь милостив ко мне" - это равносильно тому, чтобы просить Его еще раз принести в жертву Христа. Все милосердие Божье по отношению к человеку уже осуществилось, со смертью Христа. Это милосердие для всех. Ничего большего не может быть. И Бог может поступать с нами на основании Своей милости, поскольку он уже полностью излил Свое милосердие на нас. Источник милости теперь полностью открыт и доступен, и из него потоком течет милость Божья".
Сущность милосердия
Что означает быть милостивым? Священное Писание отвечает на этот вопрос и призывает нас быть милостивыми. Матф. 5-6; Рим. 15; 2 Кор. 1; Гал. 6; Еф. 4; Кол. 3 и многие другие места. Как же вы можете быть милостивым?
1. Физически.
Давая нищим деньги, голодным пищу, раздетым одежду, бездомным приют. Ветхий Завет указывает на множество путей, которыми можно оказать милосердие. Милостивый человек никогда не держит ни на кого обиды, никогда не мстит, никогда не воздает злом за зло, никогда не хвастается на фоне чей-то слабости, никогда не ставит препятствий другим, никогда не считает чужих грехов. Святой Августин был настолько милостивым человеком, что всегда приглашал тех, кому нечего было есть, за свой огромный и прекрасный обеденный стол. Над столом была выгравирована надпись: "Если кто любит бесчестить чье-то имя - этот стол не для него, пусть он постится".
Человек, самоправедный и оправдывающий сам себя, подобен священнику и левиту из притчи о милосердном самарянине, которые не оказали помощи собрату.
2. Духовно.
Святой Августин говорил: "Если я плачу о том, чья душа оставила его тело, тем более я должен плакать о том, чью душу оставил Бог". Мы проливаем слезы по умершим. Ну, а как мы поступаем, когда речь идет о душах людей? Как объяснить тот факт, что если я, как христианин, не праведен и нищ духом; если я плачу о своей греховности, нищете и о своем безнадежном состоянии; если я сокрушен, смирен и кроток; и алчу и жажду того, в чем имею нужду, но чего я сам не могу достичь; и после всего получив милость и сострадание, исходящие из любвеобильного Божьего сердца, не оказываю милости и сострадания другим людям?
Я слышу, как Стефан, побиваемый камнями, молится Богу: "Господи! не вмени им греха сего" (Деян. 7:60). Он сострадал их душам. Мы должны относиться к погибающим с состраданием, а не возвышать самих себя, думая, что мы намного лучше, чем они.
Наставление. Во 2 Послании к Тимофею 2:25 сказано: "С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины". Наставлять - это значит указывать людям на их грехи чтобы они покаялись и Бог простил им. Люди нуждаются в проповеди Евангелия.
В послании к Титу 1:13 говорится: "... обличай их строго, дабы они были здравы в вере". Мы проявляем заботу о душе грешника, когда открыто обличаю его грех. Такое действие не противоречит любви. В стихе 23 Послания Иуды сказано, что некоторых людей можно спасти страхом, "исторгая их из огня". В таком случае это не проявление ненависти, а проявление любви.
Милость обличает. Прежде чем человек сможет осознать свою греховность, ему нужно указать на его грех.
Молитва. Молитва о тех, кто не знает Бога, - это акт милосердия. Молимся ли мы за погибающих грешников? Молимся ли мы за наших ближних? Молимся ли мы за тех верующих, которые не проявляют послушания Богу? Наша молитва за них - это акт милосердия и она приносит Божье благословение.
Проповедь. Я верю, что проповедь Евангелия - это наиболее необходимая и наиболее милосердная вещь, которую мы можем делать для спасения погибающих душ.
Итак мы можем проявлять милосердие к человеку через сострадание, наставление, молитву и проповедь.
Результаты милосердия
Результатом милосердия является получение милости. Как это прекрасно! Видите ли вы развитие этого цикла? Бог оказывает нам еще большее милосердие. Во 2 книге Царств 22:26 говорится о том, что милостивые сами получают милость. Но говорится еще и о немилостивых: "Суд без милости не оказавшему милости" (Иак. 2:13).
То же самое говорится в Псалме 17 и главе 14 книги Притчей. Однако теперь я перехожу к серьезному предупреждению, и оно является решающим.
Некоторые люди думают, что милосердие - это путь к спасению. Такую ошибку допускает римско-католическая церковь, которая учит, что Бог удовлетворен тем человеком, кто делает дела милосердия, и что к таким людям Бог проявляет милость. На этом учении основана система монастырей и монашества. Однако таким путем невозможно заслужить спасение. Мы не можем заслужить милости. Милость нужна там, где нет заслуг, а если есть заслуги, то нет милости.
Однако тот, кому оказана милость, должен сам быть милостивым. Тот, кто получил прощение, должен сам прощать. И если вы милостивый человек, это может служить доказательством того, что вы являетесь чадом Божьим, а потому всякий раз, когда вы согрешаете, Бог прощает вас. Всякий раз, когда вы имеете нужду, Он идет вам навстречу. Он заботится о вас. Он изливает милость за милостью на тех, кто сам обладает милосердием, поскольку он, в свою очередь, получают милость от милосердного Бога.
Милостивы ли вы?
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 10:28 | Сообщение # 24 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| "Блаженны чистые сердцем"
Евангелие от Матфея 5:8
Некоторые библейские истины кажутся понятными, тогда как другие понять труднее. Есть вещи, подобные бездонным колодцам, глубину которых невозможно измерить, и есть истины, которые просто невозможно охватить человеческим разумом. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" - выражает одну из таких неисчерпаемых истин.
Попытка разобрать столь невероятное утверждение в одной короткой главе - это почти оскорбление, наносимое Богу, силе, глубине, и проникновенности Его Слова. Эти слова одни из величайших во всей Библии. Они возвышеннее всего другого, открытого нам в Писании. Нужно быть чистым сердцем, чтобы увидеть Бога. Эта тема является очень обширной и важная. Она проходит через всю Библию.
Невозможно рассмотреть все доступное в данной теме, и я молю Бога помочь мне вместе с вами извлечь хотя бы один основной урок, богатый и полный смысла. Я пришел к выводу, что в таких случаях лучше всего ставить вопросы.
В каком хронологическом и историческом контексте находится это блаженство?
Я считаю, что заявление о чистоте сердца является таким важным, что то место, на котором оно поставлено, не могло быть выбрано случайно, как это может показаться на первый взгляд. Я был удивлен, что это блаженство стоит не на более важном месте в начале или в конце проповеди. Поэтому нам важно обсудить контекст и мы начнем с исторического фактора.
Мы уже рассматривали подробно политическую ситуацию в Израиле во времена Христа, а поэтому сейчас я хочу остановиться только на религиозной. Этот вопрос имеет, конечно, самое прямое отношение к Нагорной Проповеди. Стих 8 непосредственно касается религиозной ситуации.
Израиль находился под сильным влиянием жестокой и властной партии фарисеев. Фарисеи занимали главенствующее положение в тогдашнем израильском обществе. (Законническая система ставила настолько абсолютные рамки духовно приемлемого и неприемлемого и носила настолько всепроникающий характер, что затрагивала и властвовала во всех сферах жизни.)
Фарисеи неверно толковали Закон Моисея. Они ввели новые законы чтобы в случаях, когда они не могли исполнять Божьих законов, можно было успокоить совесть исполнением традиций. Однако созданная ими жесткая и всеохватывающая законническая система была настолько сложной что практически была невыполнимой. Фактически даже сами израильские лидеры признавали, что если кто-то смог бы исполнять хотя бы несколько законов - это уже было бы приемлемо для Бога. Но и этого они не могли выполнить, и тогда решили, что если кто-то, смог соблюдать хотя бы один какой-нибудь закон, то это уже было бы приемлемо для Бога (см. вопрос, заданный законником в Матф. 22:36).
Поэтому основная масса израильтян была настолько разочарована существовавшей законнической системой, которую они не могли исполнять что в них зародилось ужасное чувство вины и тревоги. Однако были люди, глубоко верившие в Бога и в то, что Он открыл Себя людям в Своих законах. Я считаю, что именно поэтому служение Иоанна Крестителя пользовалось такой популярностью в народе.
Он встретился с уже духовно подготовленными людьми, жаждавшими найти освобождение от тяжелой ноши сознания греховности. Множество народа шло к нему в пустыню, чтобы услышать его проповедь, и даже книжники и фарисеи шли к нему. Сердца людей жаждали получить прощение, реальное спасение и чувство успокоения в их измученных душах.
Они искали спасителя и искупителя, не того, кто возложил бы на них новые правила, но кто мог бы им принести прощение за те, которые они всегда нарушали. Они знали, что Бог уже давно обещал послать такого Искупителя. Они также знали, что через пророка Исайю Бог обещал послать Того, Кто может простить грехи, покончить с их беззаконием и устранить несправедливость. Должен был придти Тот, Кто найдет остальных честными и искренними, и поклоняющимися Богу душой и телом.
Они также знали слова пророка Иезекииля о том, что однажды придет Сам Бог и окропит их водой и они будут чистыми. Бог возьмет у них сердца каменные и дать им сердца плотские. Бог смоет с них грязь и освободит от грехов.
Они знали свидетельство Давида, который познал сладость прощения, и потом воспел: "Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс. 31:2). Они знали все это, но многие из них так и не пережили такого в жизни.
Итак, речь идет о людях, впадавших в беспросветное отчаяние. И когда Иоанн Креститель объявил, что пришел Мессия, Искупитель и Спаситель, неудивительно, что все пришло в движение. Когда он говорил: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф. 3:2), они не могли быстро освободиться от гнета и найти прощение. Вот почему их сердца так жаждали освобождения, когда они приходили к Иисусу Христу.
Задумайтесь над встречей Никодима с Христом, которая описана в главе 3 Евангелия от Иоанна. Никодим был фарисеем, но очень честным человеком (я считаю, что именно это и привело его к Христу). Он понимал, что действительно находится в опасном положении, если Иисус говорит истину. В греческом тексте в стихе 1 особое ударение сделано на описании, кем был Никодим. Он был учителем и начальником в Иудее, т.е. человеком, занимавшем высокое положение излагавшем Божественные принципы.
Но его сердце было полно тревоги. Придя к Христу, он сказал: "Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоан. 3:2). Он откровенно высказывался обо всем, о чем думал. Он нашел Того, Кто пришел от Бога. И в его сердце назрел этот важный вопрос: "Что я должен сделать чтобы стать праведным, чтобы войти в Твое царство, стать чадом Божьим и получить искупление?"
Конечно, Никодим так и не высказал вслух всех этих вопросов. Да у него и не было для этого возможности. Иисус знал о чем тот думает. В стихе 3 подчеркнуто: "Иисус сказал ему в ответ..." Разве это не восхитительно? Иногда вам даже и не нужно задавать вопрос. Иисус уже знает. Он просто отвечает. Иисус прочел вопрос в сердце Никодима и ответил ему: "истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
Никодим оглянулся на прожитую им жизнь и подумал: "Я знаю, что я фарисей, что я стараюсь исполнять закон, что я начальник в Иудее, что я учитель закона, но я не уверен, что всего этого уже достаточно". Он был настолько честен, что сознавал свою греховность. Пробуя исполнять закон, он постоянно нарушал его.
То, что было на сердце у Никодима, было и на сердце у многих иудеев, хотя среди лидеров таких, как Никодим, было незначительное меньшинство.
Когда Иисус чудесным образом накормил пять тысяч человек (Иоан. 6), его спросили: "...что нам делать, чтобы творить дела Божий? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Иоан. 6:28-29).
Что же имели в виду люди, задавая этот вопрос? - То же самое, что и Никодим: "Мы знаем весь свод законов. Мы знаем все ритуалы. Мы исполняем требуемые от нас церемонии. Но что нам нужно делать, чтобы узнать, чего именно хочет Бог?"
Они хотели знать реальные пути в Царство Небесное поскольку, если рассчитывать на исполнение закона, то никто не сможет войти в Царство. Они хорошо это знали.
Посмотрите что сказано в Евангелии от Луки 10:25: "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Это тот же самый вопрос. Именно этого многие хотели знать. Это хотел знать и Никодим. Так что же надо делать? Как можно получить освобождение от сознания собственной вины, от страха и отчаяния, которые приходят к людям когда они пытаются угодить Богу согласно своду законов, и неизбежно обнаруживают, что не могут этого сделать?
Время, в которое пришел Иисус, было самым подходящим, поскольку Он Сам был ответом. Видите ли, Бог - это Бог святой и абсолютно праведный. У Него нет никакого греха. Бог предлагает спасение грешнику и грешник говорит себе: "Как может святой Бог дать спасение грешному человеку?" Честный же иудей мог сказать: "Как я могу войти в Царство Небесное, если я не могу исполнять закон Божий?"
Такова сущность вопроса, на который Иисус дает ответ в Блаженствах. Именно этот вопрос более всего волновал умы большинства тех, кто слушал Нагорную проповедь Иисуса Христа, записанную в главе 5 Евангелия от Матфея. Вспомните, что до этого Он уже учил их по всей Галилее в синагогах, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь, и весть о Нем распространялась повсюду. Народ слышал о Нем. Люди видели Его, слышали Его учение, знали о чудесах, совершаемых Им. И у них был только этот один важный вопрос.
Более, чем все другие блаженства, на данный вопрос отвечает это блаженство. "Блаженны чистые сердцем, ибо они ("ауту" - они и только они) Бога узрят". А не те, кто совершает внешнее омовение, не те, кто исполняет религиозные традиции, не те, кто с человеческой точки зрения имеет религиозные заслуги.
Люди обычно оценивают себя, сравнивая с другими людьми. Во 2 Послании к Коринфянам в главе 11 говорится о лжеапостолах, которые выставляли мерилом себя. В таком случае фарисеи были в выигрышном положении. Всякий раз, когда вы хотите узнать свой характер или моральный облик свой нравственный облик, и ценные качества, сравните себя с теми, кто хуже вас, и вы придете к положительной оценке.
Фарисей молился так: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь" (Лук. 18:11). Фарисей избрал себе более низкий пример, чем он сам. Заблуждение при таком подходе заключается в том, что всякий может найти кого-то хуже себя и так до тех пор, пока последним примером будет самая испорченная личность.
Когда же Бог устанавливает образцы приемлемого поведения, Он не говорит, что вы должны быть лучше, чем мытари или аморальные люди. Он говорит: "Если вы хотите увидеть Бога, вы должны быть чистыми". В Нагорной Проповеди, в Матф. 5:48, Иисус сказал: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Абсолютным, святым и праведным примером является только Бог.
Кто же войдет в Царство? Кто пойдет на небо? Кто достоин находиться в присутствии Божьем? Кто спасен? Кто может увидеть Бога? Кто войдет в будущее блаженство? Кто вкусит это блаженство? Кто познает истинное счастье? - Только те, кто чисты сердцем.
Фарисеи придавали огромное значение внешнему церемониальному омовению рук, блюд и чаш и давали десятины даже с мяты, аниса и тмина. Они считали чем-то великим давать десятину даже со столь малого, однако совершенно не обращали внимания на такие важнейшие вещи как любовь, истина и милосердие. Иисус говорил им: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Матф. 23:27). В одном коротком предложении Иисус выразил всю глубину их лицемерия.
Но теперь, если это так важно, если это является ключом к заповедям блаженства, то почему Иисус поместил это блаженство именно здесь? Вообще-то все блаженства очень важны. Вы не можете изъять ни одного из них. Они следуют в прекрасной логической последовательности, в совершенном порядке согласно Божьему установлению. То, что находится в середине не менее важно, того, что находится в начале и в конце. Все они одинаково важны. Все они являются частями одного великого целого.
Сыном Царствия является тот, кто исполняет все заповеди. Вы не можете избирать того, что вам хочется. Если вы начнете с духовной нищеты, остальное будет истекать от удивительного действия Духа Божьего. Первые семь блаженств представляют прекрасный образ порядка и последовательности. Первые три ведут к четвертой, т.е. к алканию и жажде правды, что кажется вершиной. Вы начинаете с духовной нищеты и переходите к оплакиванию вашей греховности. Видя себя абсолютным грешником, вы становитесь кротким и смиренным перед Богом. А потом вы начинаете жаждать праведности. Затем начинает действовать Бог, и вы ощущаете Его милость, чистоту в сердце и получаете дар миротворчества. Таким образом эти три последних блаженства вытекают из четвертого, тогда как первые три ведут к нему.
Но заметили ли вы нечто более интересное? Первое и пятое, второе и шестое, третье и седьмое - они соответствуют и дополняют друг друга. Нищие духом (первое) сознают то, что они являются поистине нищими и они начинают проявлять милость по отношению к другим (пятое). Кто плачет над своей греховностью (второе), желают быть чистыми сердцем (шестое). И наконец, кроткие (третье) являются миротворцами (седьмое).
Такое прекрасное совместное сплетение блаженств помогает лучше понять то, что имел в виду Бог. И эта заповедь поставлена на правильном месте как с исторической, так и с хронологической точек зрения.
Есть только два вида религии в мире. Только два. Один из них - это религия человеческих достижений, и она принимает самые разнообразные формы, с общим для всех основанием, а именно: вы должны сами заработать спасение своим собственным путем. Другой вид религии - это религия божественного совершения, которая говорит: "Я не могу ничего. Бог все сделал в Христе".
Выбирайте сами. Человеческое достижение - это сатанинская ложь. В любой толпе вы найдете кто придерживается такой религии. Они пытаются зарабатывать себе право на вход в небо и достичь это своими усилиями, энергией и способностями. Такие были и в толпе в тот день, и Господь Иисус обличил их, говоря: "К сожалению, вы не подходите для того, чтобы увидеть Бога. Вы никогда не будете в Моем Царстве. Оно принадлежит тем, у кого чистое сердце".
У таких людей не было оправдания. Они должны были знать Псалтирь. "Вот, Ты возлюбил истину в сердце" (Пс. 50:8). Та же самая истина выражена и в Псалме 23:1-5:
"ГОСПОДНЯ - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней; ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. Кто взойдет на гору ГОСПОДНЮ, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - тот получит благословение от ГОСПОДА и милость от Бога Спасителя своего".
Кто войдет в Царство Господне? Содержание Псалма 23 Иисус выражает это одной заповедью блаженства. И если бы иудеи вспомнили слова выдающегося пророка Исайи, которым они восхищались, они согласились бы с этой истиной. Пророк Исайя говорит: "Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать" (Ис. 59:1). И если вы еще не спасены, то не потому, что Божья рука не может этого сделать.
"Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши - беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство. Высиживают змеиные яйца и ткут паутину: кто поест яиц их - умрет, а если раздавит, - выползет ехидна... Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем" (Ис. 59:2-5,12).
И даже сказано: "И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения - на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащем" (Ис. 59:16-17).
Это сказано о Христе. Исайя видел людей, погибающих во грехах, и, они как иудеи во дни Иисуса вопияли: "Разве нет человека? Разве нет заступника?" Пришел Христос и оделся в ризы спасения, вот почему сказано: "И придет Искупитель Сиона".
Если бы иудеи знали главу 59 книги пророка Исайи, то они знали бы и ответ на свой собственный вопрос. Если бы они действительно верили в то, что сказано в главе 36 книги пророка Иезекииля, то они знали бы, что Мессия должен придти и омыть Своих людей внутренне. В 1 книге Царств 16:7 есть напоминание: "Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце".
Мы никогда не сможем попасть в Царство Божье, никогда не сможем войти в присутствие Божье, никогда не получим прощение, никогда не познаем Искупителя, никогда не получим спасение и умрем в наших грехах, если наши сердца не очистятся. Изумления достойно то, что Христос хочет сделать именно это: очистить сердца наши.
Своей крестной смертью, Христос взял на Себя наши грехи и понес наказание за нас. Библия говорит, что Иисус вменяет нам Свою праведность. Это просто фантастическая замена. Он взял наши грехи и дал нам Свою праведность. И когда мы верой полагаемся на Иисуса Христа мы становимся чистым пред Богом. Но ни при каких других обстоятельствах Бог не видит нас такими.
В Послании к Ефесянам 1:6 об этом сказано так: "В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном". Это потому, что Христос занял наше место, вознес наши грехи Своим телом на древо, чтобы Его праведность была дана нам. Вера делает нас чистыми пред Богом.
В этом состоит суть и содержание проповеди Христа.
Что означает быть чистым сердцем?
В Библии сердце всегда означает внутреннюю сущность человека, определяющую его личность. Чаще всего имеется в виду процесс мышления человека. Но сердце не означает конкретно эмоции. Когда Библия имеет в виду конкретно эмоции, она говорит о них как о "внутренней жалости" или "чувстве во внутренностях". Иудеи выражали свои чувства терминами, связанными с чувствами во внутренностях. Настоящие эмоции всегда отражались во внутренностях.
Разум всегда связан с сердцем. "Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он" (Прит. 23:7). Некоторые считают, что слово сердце означает волю и эмоции, поскольку они исходят из интеллекта. Так например, если мой разум действительно чем-то увлечен, то это затронет мою волю, что в свою очередь отразится на эмоциях. Воля подобна маховику. Разум приводит в движение волю, а она, подобно маховику, выражает эмоции.
В Притчах 4:23 все это сведено вместе: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни". Другими словами: сердце - это источник, определяющий жизнь человека. Мысли, чувства и поступки будут определяться их источником - сердцем. Апостол Павел призывает исполнять волю Божью от всего сердца (Еф. 6). Именно оно является источником, откуда истекает все, что проявляется в жизни.
Наш Господь, говоря здесь о чистом сердце, имеет в виду прежде всего наш разум, который контролирует нашу волю, которая, в свою очередь, контролирует наши ответные эмоции. Это было прямым упреком фарисеям и книжникам, которые всем говорили, что нужно заботиться о внешней чистоте. Иисус обращался непосредственно к ним.
Бог за тех, у кого новое сердце. Что говорит Давид в Псалме 50:12? - "Сердце чистое сотвори во мне, Боже". А в Псалме 72:1 сказано: "Как благ Бог к Израилю". Но почему именно к Израилю? - "К чистым сердцем!"
Можно посещать церковь каждый день, носить с собой свою Библию и отмечаете в ней стихи, о которых шла речь, но если ваше сердце нечисто, вы не соответствуете Божьим образцам. Позвольте показать это на примере Давида и Саула.
Когда Бог призвал Саула быть царем Израиля, Саул был высок, строен и красив и только. Вот почему в 1 книге Царств 10:9 сказано, что Бог дал ему иное сердце. Он изменил его изнутри. Но Саул начал проявлять непослушание, и пророк Самуил сказал ему очень строго: "За то, что ты отверг слово ГОСПОДА, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (см. 1 Царств глава 15). Почему? "Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему" (1 Цар. 13:14).
Почему Бог придает этому такое большое значение? Ответ на этот вопрос дан в 1 книге Царств 16:7: "...человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце". Кто же был человек по сердцу Бога? - Давид. Бог избрал Давида потому, что у него было правое сердце. Сам Давид говорит: "Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим" (Пс. 9:2).
Давид говорит также: "Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!" (Пс. 18:15). И опять Давид говорит: "Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое" (Пс. 25:2). А далее Давид говорит: "Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи" (Пс. 26:8).
Итак речь идет о человеке, который поступал по велению своего сердца: "Господь - крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое" (Пс. 27:7). Давид всей внутренностью искал Господа. И знаете, каков был результат всего этого? "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое" (Пс. 56:8). Именно такого поклонения желает Господь, такое сердце, которое сосредоточено на Нем Одном. Давид мог часто впадать в грех, но не тогда, когда его сердце полагалось на Бога.
Вторым словом в этом блаженстве, которое нужно также рассмотреть, является слово чистые (катарос - по-гречески). В наше время разговоры о чистоте не пользуются популярностью. Люди думают, что чистота - это что-то скучное, постное, мало понятное и малопривлекательное, связанное с людьми, носящими длинные ризы и живущими в монастырях.
Катарос происходит от слова катаридзо, что означает быть чистым от грязи и беззакония. Оно означает быть чистым от греха. Люди, знающие медицину, знакомы с веществом (по-латински катарсис), которое используется для очищения ран или зараженных инфекцией органов. Это также психологический термин. Если люди страдают катарсисом, они идут к врачу-психологу и получают очищение души. Интересно отметить, что это слово имеет два оттенка в своем значении. Некоторые считают, что это слово также означает что-то несмешанное, или без примеси, просеянное, или очищенное от постороннего. Другими словами "быть чистым" означает, что в вас нет ничего постороннего. Таким образом наш Господь имеет в виду следующее: "Я хочу, чтобы сердце человека было движимо не какими-то посторонними мотивами. Чистого сердцем движут чистые побуждения".
В любом случае речь идет о неприкосновенности, целостности, чистоте сердца, а не о его двойственности и непостоянстве. В книге пророка Иеремии 32:39 сказано: "И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни...". А в Псалме 77:72 сказано о Давиде: "И он пас их в чистоте сердца своего". А это значит, что у него было единое стремление, единая цель, единые побуждения.
Господь ясно подчеркивает принцип, высказанный Им позже в Нагорной проповеди: "Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". И потом Иисус подводит итог: "Никто не может служить двум господам". Об этом же говорит и апостол Иаков: "Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные" (Иак. 4:8).
Апостол Павел пишет: "Мною движут чистые побуждения, хотя я и не всегда могу победить свою греховную природу" (Рим. 7). Если вы истинный христианин, вашей жизнью должны руководить чистые побуждения. И если у кого-либо их нет в сердце, я сомневаюсь знает ли он Бога. Имеете ли вы такое желание в своем сердце? Движут ли вами чистые побуждения?
Великому Джону Буньяну автору Путешествия Пилигрима и Духовной войны, христианских книг ставших классическими, однажды кто-то сказал, что тот является великим проповедником и что его проповеди - это произведения искусства. На это он печально ответил: "Спасибо, но мне дьявол сказал это раньше вас, когда я еще только сходил с кафедры".
Чистые побуждения должны вести к чистым действиям. Слово катарос выходит далеко за рамки одних только побуждений. Множество людей, движимых чистыми побуждениями, так никогда и не пришли к Богу. В Мексико-Сити в Гваделупской святыне я видел как люди ползали на коленях сотни метров до тех пор, пока не выступала кровь. Это были очень искренние люди, но они действовали неверно.
Несомненно, что служители Ваала в дни пророка Илии также в какой-то мере были искренни, когда они кололи себя ножами. Я могу предположить, что это было искренне. Если кто-то режет себя ножом, то это что-то значит! Однако слово катарос означает нечто большее. Это не только чистые побуждения, это также и святые действия угодные Богу.
Чистые поступки должны определяться" чистыми побуждениями. Томас Уотсон говорил: "Моральность может погубить человека так же быстро, как и порок". Далее он говорил: "Корабль, нагруженный золотом, может утонуть так же, как и груженный навозом". Вы можете сказать: "Я человек очень религиозный и хочу угодить Богу". Однако, если ваши дела не соответствуют Слову Божьему и в них нет реальной чистоты, это не имеет никакого значения. Есть пять разных видов чистоты.
• Первоначальная чистота. Такая чистота присуща только Богу. Она свойственна Богу так же как солнцу сияние или влажность воде.
• Сотворенная чистота. Это сотворение чистого существа, до его грехопадения. Бог сотворил ангелов чистыми и человека также чистым. Но и ангелы и люди пали.
• Окончательная чистота. Это разновидность славы. В итоге, все Божьи святые будут полностью очищены. Все наши грехи будут практически омыты. В 1 Иоан. 3:2 сказано: "Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".
• Чистота положения. Это такая чистота, которая сейчас вменяется нам праведностью Христовой. Если вы верите в Иисуса Христа, Бог вменяет вам праведность. Когда Бог смотрит на христианина, Он говорит независимо оттого, верим ли мы этому или нет: "Ты прав, и абсолютно чист в Христе". В Послании к Римлянам 3 сказано, что нам вменяется праведность Христова. А далее в 5 главе сказано, что мы оправдываемся на основании того, что сделал Христос. То же самое сказано в Гал. 2:16 и 2 Кор. 5:21.
• Практическая чистота. Это очень трудное дело. Только Богу присуща нервозная чистота. Только Бог может награждать сотворенной чистотой. Однажды Бог даст всем святым окончательную чистоту. Сейчас все святые обладают чистотой обусловленной их положением. Однако, мы встречаемся со множеством различных трудностей, когда пытаемся жить в соответствии с нашим положением во Христе, не так ли? Вот почему апостол Павел вопиет: "очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1).
Он говорит о практической чистоте, т.е. о чистоте в жизни. Самая наилучшая чистота этого вида подобна белой одежде, с некоторыми черными нитями, но Бог хочет, чтобы мы были настолько практически чистыми, насколько это возможно. И такими являются те люди, которые чисты в Иисусе Христе, которые увидят Бога; они проявляют в своей жизни и в своих побуждениях чистоту. И если у кого этого нет, то тот еще не христианин или же он живет в непослушании.
Несомненно, что мы впадаем в грех, но Библия говорит, что нужно в таких случаях делать. Если нечисть будет искушать нас, то нам будут приходить в голову нечистые мысли, нас будет подмывать говорить нечистые слова или делать нечистые дела, у нас могут появляться нечистые побуждения. И это проявится в том, что мы будем говорить не те слова и делать не те дела. Однако Библия говорит нам, как нужно побеждать искушения. Прочтите 6 главу Послания к Ефесянам и возьмите ее на вооружение. Это послание предохранит вас.
Вы спрашиваете "Но что будет, если я впаду в искушение?" В Послании Иоанна 1:9 сказано: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды". Всякий раз, когда вы согрешаете и потом каетесь, Бог очищает вас. Как здорово знать, что Бог очищает нас!
Как ваше сердце может быть очищено?
Знайте, что этого нельзя сделать самому, и признание является первым шагом. В Притчах 20:9 поставлен вопрос: "Кто может сказать: "я очистил мое сердце, я чист от греха моего?" - Никто.
В книге Деяний 15:9 сказано, что наши сердца очищаются верой. Вы не можете сделать это какими-то делами, но вы можете сделать это верой. Но верой во что? Смотрите 1 Послание Иоанна 1:7, где сказано: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". Верой во что? - В кровь Иисуса Христа, которая очищает нас от греха.
Хотите ли вы быть чисты сердцем? Примите жертву Христа, принесенную Им на Кресте. Примите то, что Он уже сделал. Пророк Захария говорит: "Откроется источник...для омытия греха и нечистоты" (Зах. 13:1).
Если вы уже христианин, очищайте ваше сердце через слова Иисуса и через молитву. "Вы уже очищены чрез слово, которое я проповедал вам" (Иоан. 15:3). Пребывайте в Слове и в молитве. Послушайте, что говорит Иов: "Кто родится чистым от нечистого?" (Иов. 14:4). Только один ответ отдается эхом через все века: "Бог может сделать человека чистым".
Какое же обещание дано чистым сердцем?
Что случится, если вы чисты сердцем? Сказано: "...Они Бога узрят". В греческом тексте глагол "узреть" стоит в будущем продолженном времени. А это означает: "Они постоянно будут видеть Бога". Знаете ли вы, что произошло когда ваше сердце очистилось после покаяния и получения спасения? - Вы начали жить в присутствии Бога!
Вы понимаете Бога, вы сознаете что Он с вами, вы видите Его вашими духовными глазами, подобно Моисею вопиявшему: "Покажи мне славу Твою" (Исх. 33:18). Тот, чье сердце очищено Иисусом Христом, вновь и вновь видит славу Божью. Видеть Бога - это самая наивысшая мечта, которая могла быть у людей, живших в ветхозаветные времена. Чистота сердца очищает глаза человека и Бог становится видимым для него.
Хотите ли вы видеть Бога? Хотите ли вы, чтобы Бог был живым для вас теперь и навсегда? Очистите ваше сердце, и настанет день когда вы увидите Бога вашими физическими глазами (1 Иоан. 3:2). О, какой это будет дивный день, когда мы увидим Христа лицом к лицу!
|
|
|
| |
| love | Дата: Среда, 24.09.2014, 10:29 | Сообщение # 25 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| "Блаженны миротворцы"
Евангелие от Матфея 5:9
"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими".
Идея о мире, покое является доминирующей в Библии. Она начинается описанием мира в Эдеме и оканчивается описанием мирной жизни, которая будет в вечном Царстве Божьем. Фактически невозможно говорить о библейской истории, если не иметь в виду тему мира. Грех человека нарушил мир в Эдеме. Взойдя на крест, Христос дал человеку мир. И теперь люди, познавшие Его, могут иметь мир в своих сердцах. Наступит день, когда Христос снова придет на землю, и Его будут называть "Князем мира". Он установит вечное царство мира.
В Библии ссылки на мир встречаются четыреста раз. Бог называет Себя "Богом мира". Но на земле нет мира. Да, это так! И происходит это по двум причинам: из-за происков сатаны и непокорности человека. Падение некоторых ангелов и падение человека послужило причиной отсутствия мира на земле.
Это не значит, что Бог не хочет мира. Бог не находится в состоянии войны с человеком. Бог даже не воюет с падшими ангелами. Но падшие ангелы и люди воюют с Богом. И до тех пор, пока они не будут иметь мира в сердцах, мира не будет в мире.
Теперь мы поднялись на седьмую ступеньку лестницы, ведущей к вечному блаженству, счастье. Бог призвал нас восстановить и получить то, что мы потеряли в результате грехопадения. Мы должны восстановить на земле мир, потерянный из-за наших грехов. Особые люди, которых Христос называет миротворцами, являются Его служителями на земле. Они делают нечто большее, чем те, кто получили Нобелевскую премию мира, поскольку мир, который несут они, является вечным, небесным, настоящим.
Иисус говорит, что Бог обещал благословить Своих носителей мира и даже назвать их "сынами Божиими".
У мирских миротворцев плохая репутация. Мир, который устанавливаем мы сегодня, завтра может превратиться в войну. На земле нет ни политического, ни экономического, ни социального ни общественного мира. У нас нет мира, поскольку мира нет в наших сердцах. Такова реальность. Кто-то сказал: "В Вашингтоне есть много монументов, посвященных миру. После каждой войны строят еще один монумент".
Мир - это короткий и славный период в истории, когда все на какое-то время перестают бряцать оружием. На земле особенно стали проявлять заботу о мире после второй мировой войны, и для этого в 1945 году была создана Организация Объединенных Наций, девизом которой стали слова: "Освободить грядущие поколения от военных бедствий". Однако с первого дня этой организации и доныне на земном шаре не было ни одного дня без войны. Ни одного! Это несбыточная мечта.
Мира нет. Мы не умеем жить в мире. Отношения между людьми весьма непрочные. Люди больны психически и эмоционально, как никогда раньше. Семьи распадаются, школы не могут нормально функционировать. И этому не видно конца. У людей нет мира в душе, а потому нет мира и на земле, и повсюду царит хаос.
В прекрасном стихе, который мы разбираем в этой главе, Бог говорит, что Он особенно благословит миротворцев. Но чтобы правильно понять слова Иисуса Христа, мы должны рассмотреть пять истин, относящихся к миру, пять фактов.
Значение слова "мир"
Некоторые люди считают, что мир - это отсутствие конфликта или борьбы. На кладбище нет ни конфликтов, ни борьбы, но мы не можем рассматривать его как образец Божьего мира. С Божьей точки зрения мир - это нечто большее, чем просто отсутствие чего-то. Мир - это наличие праведности, которая является основой правильных взаимоотношений. Мир не только останавливает войну, но и устанавливает такие взаимоотношения, когда враги начинают любить друг друга.
Приветствуя друг друга евреи говорят: "Шалом!" Это не значит, что они желают: "Да не будет у тебя войны". Напротив, он имеет виду "Да будут тебе все блага и благословения, которые может дать Бог".
Между перемирием и миром большая разница. Перемирие - это отсутствие войны на какое-то время. Мир же приходит тогда, когда люди познают истину, когда разрешаются все противоречия, и члены враждующих партий обнимают друг друга. Прекращение войны только накаляет обстановку. Достижение мира таким путем может создать худшую обстановку.
Предлагая мир, Библия не оставляет в стороне причины, вызывающие войну. Мир в Библейском понятии - не есть мир, достигнутый любой ценой, он не для видимости. Согласно Библии, чтобы достичь мира, сначала надо разрушить проблемы налаживать отношения! Иногда это сопряжено с борьбой, иногда с болью, иногда со страданием, однако в конце концов наступает подлинный мир. Библейский мир - это реальный мир.
В Послании апостола Иаокова 3:17 сказано: "Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна". Мир никогда не может быть достигнут без праведности. Вы никогда не сможете примирить двух людей до тех пор, пока они не осознают своих грехов, ошибок, неправильных поступков, взаимной ненависти и не разрешат своих проблем, принеся их перед Богом. Только после этого через чистоту придет мир.
В Послании к Евреям 12:14 говорится: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа". Мир нельзя отделить от очищения. Вы не можете отделить мир от праведности (Пс. 84:11). Все мы стараемся избегать излишней борьбы, где бы то ни было: дома, на работе и в других местах, но если мы пытаемся делать это, отступая от истины, мы идем на компромисс с нашими принципами и таким образом вообще не достигаем мира, а устанавливаем только перемирие, прекращение огня, холодную войну и используем время для перевооружения.
Наш Господь говорит: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Матф. 10:34). Это может показаться явным противоречием тому, что сказано в рассматриваемом нами блаженстве. Слова, сказанные здесь, означают, что Христос пришел установить мир любой ценой. Он хорошо знал, что перед наступлением мира должна произойти борьба. Очень часто я говорю это в связи с проповедью Евангелия.
Сначала люди обижаются на вас прежде, чем вы сможете привести их к подлинному счастью. Они будут выходить из себя, потому что вы хотите их сделать лучше, чем они есть. Они сначала должны почувствовать горечь до того, как смогут почувствовать сладость. Таков путь установления истинного мира на земле. Сначала нужно ударить мечом, и только от него придет мир, поскольку это меч очищающий, меч праведности и святости. Эта мысль подтверждается Послании Иуды: "Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым".
В некоторых вещах нам нужно проявлять особую принципиальность. Мы должны правильно использовать Евангелие, которое обвиняет, осуждает и призывает к борьбе. И только тогда, когда возникший в душе человека конфликт разрешается верой в Иисуса Христа, наступает истинный мир. Нам нельзя откладывать в сторону доктрину или осуждение и мы не должны пытаться скрывать истину только потому, что она заставляет людей выходить из себя.
Напротив, мы должны говорить истину и через внутреннюю борьбу в человеке приносить истинный мир. Если вы говорите истину, вы будете разделять, раздражать, разрушать. Окольного пути просто не существует.
Верующие во Христа желают жить для Него и свидетельствовать о Нем. Пытаясь быть миротворцами и помогая людям найти мир с Богом, друг с другом и в собственных сердцах, верующие обнаруживают, что люди начинают сердиться на них. Дело в том, что вы говорите о греховности, а людям не нравится говорить об этом. И этим они удаляют от себя мир, покой души.
Если устанавливать в таких ситуациях перемирие, нельзя помочь людям найти мир с Богом. Библейские миротворцы - это не застенчивые и молчаливые люди, забывающие о требованиях справедливости и праведности и идущие на компромисс и сделку с неправдой. Хотя о таких "миротворцах" люди и могут сказать: "Вот это хорошие миротворцы", но на самом деле это будет означать: "В нем нет уверенности в том, что он делает".
Истинный библейский миротворец никогда не будут стремиться к "сохранению статус-кво". Он никогда не скажет: "Я знаю, что этот человек поступает неправильно, но я не хочу ссориться с ним. Я хочу сохранить с ним мир". Такое поведение - это компромисс.
Таким образом установление мира - это разрешение конфликта с помощью истины и приобретение Божьей праведности.
Угроза миру
Что мешает миру? Если мир - это праведность и истина, тогда помеха миру - это неправедность и ложь. Ибо: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" (Иер. 17:9). Как же проявляет себя испорченное сердце? "Нечестивым же нет мира, говорит Господь" (Ис. 48:22). Итак, Иеремия говорит, что человеческое сердце нечестиво, а Исайя говорит, что поэтому у людей нет мира.
Следовательно, нужно признать, что человек испорчен внутри, и изнутри исходит зло. Испорченное сердце никогда не сможет принести мир, поскольку мир является результатом святости и праведности. Вот почему в послании апостола Иакова в 3:18 говорится: "Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир". Миротворцы сеют плоды праведности.
Если два человека враждуют между собой, причиной этого является грех. Устраните грех, и вражда прекратится. Истинными миротворцами в мире являются только те, кто приводит людей к праведности, т.е. к Божьему образцу. Все мирские дипломаты, послы, президенты и другие официальные лица не могут дать миру мир. Мы не можем быть миротворцами до тех пор, пока не следуем в своей жизни всех первых шести заповедей о блаженствах.
Мы начали с сознания нашей духовной нищеты (ст. 3). Мы были "загнаны в угол" и сокрушались, взывая к Богу, поскольку мы сознавали, что не можем сами заслужить у Бога благословение. Затем мы начали плакать и скорбеть (ст. 4), и наше сердце скорбело от сознания нашей греховности. Видя себя такими, как мы есть перед всемогущим и святым Богом, мы стали кроткими (ст. 5), поскольку кротость приходит от сокрушения. Мы начали алкать и жаждать правды (ст. 6) и мы получили милость Божью (ст. 7).
Стих 8 говорит о том, что мы становимся чистыми сердцем и только после этого мы можем быть миротворцами (ст. 9). Когда же мы станем миротворцами, мир не примет этого, как говорится в стихе 10: "Блаженны изгнанные за правду". Почему? Потому что люди не желают слышать о мире, который предлагает им Бог. В этом для них слишком много истины.
Если в жизни человека есть праведность, чистота и святость, у него будет мир. И если в браке, в семье, в стране есть праведность, чистота и святость, то мир будет и там. Достигнув праведности, у вас будет мир с Богом, с человеком и с самим собой.
Как прекрасно видеть, что в качестве миротворцев Бог использует самых простых и смиренных людей в этом мире. Он возвышает тех людей, которых ничем не выделялись и имена которых никогда не приобретали широкой известности. Мы должны говорить людям о праведности, помогать им достичь ее, чтобы в в первый раз ощутить мир в сердце. Мы должны помогать людям найти праведность в семейных отношениях, так чтобы в семьях царил мир. Мы должны пробовать Евангелие, чтобы люди могли узнать путь примирения с Богом.
Иисус Христос был самым великим Миротворцем, но смог ли Он избежать конфликтов? - Нет. Люди убили Его. Но Он совершил Свое дело, потому что знал, что в конце концов мир восторжествует. Человек может обойти всю землю в поисках мира; ходить то к одному консультанту-психологу, то к другому; проводить одно совещание за другим, заключать договоры; переходить из одной религии в другую, но так и не найти нигде мира. Почему? Потому что мир невозможно найти нашими человеческими усилиями или в наших обстоятельствах.
В мире часто превозносят тех, кто нарушает мир, а не тех, кто устанавливает его. Замечали ли вы это? Мы готовы платить деньги чтобы смотреть, как один боксер бьет другого. Мирские царства всегда прославляют своих полководцев. Мы преклоняемся перед сильными, "никому не уступающими ни в чем", жестокими, буйными, самолюбивыми. Такие люди считаются героями.
Героинями считаются женщины, которые борются за свои права и представляют свои требования, возбуждает раздоры и споры и борются против сложившихся традиций.
Наше общество - это люди борющиеся за свои права и превозносящие самих себя. Психологи и психиатры говорят: "Старайтесь добиваться всего, что можно. Не позволяйте никому ничего отнимать у себя". Нет ничего удивительного когда христиане стараются принести евангельский мир в это общество, встречают сопротивление.
Не удивительно, что иудеям не нравился Христос. Они желали иметь борца. И когда Он сказал: "Блаженны миротворцы", я уверен что они удивились. И сегодня люди, возможно, с пренебрежением смотрят на христиан и считают их малодушными и слабыми. Если же христиане проявляют смелость и по-настоящему проповедуют Христа, люди восстают против них.
Мы не должны смущаться, если у нас есть враги, и если это настоящие враги. Иисус Христос - Князь Мира и это создавало конфликт (Лук. 23:5). Апостол Павел, который говорил, что он проповедует слово примирения с Богом иди "благовестив мира", возбуждал против себя многих людей везде, куда бы он ни шел!
Мы не должны бояться конфликтов; мы должны принимать на себя удары, как принимал их на Себя Христос, мы должны нести на себе свой крест, мы должны отвергнуть самих себя, мы должны быть готовы к расплате, мы должны смело сражаться за правое дело. Если мы пытаемся избегать таких ситуаций, мы не можем быть миротворцами.
Видя человека, живущего в грехе, и будучи действительно миротворец, как этого хочет Иисус Христос, нужно подойти к этому человеку и сказать ему: "Ты оскорбляешь святого Бога. Ведя такую жизнь, ты воюешь с Богом. А поэтому я указываю тебе на твою греховность и предлагаю Евангелие Иисуса Христа, желая примирить тебя с Богом".
Это есть проявление смелости. Видя двух христиан, враждующих между собой, нельзя остаться в стороне. Подлинный миротворец говорит в таком случае: "Вы должны справедливо разрешить возникшую между вами проблему". Быть миротворцем - это значит не обходить проблемы, но напротив, активно вмешиваться в них, чтобы найти справедливое решение.
Миротворец
Кто такой миротворец? Апостол Павел прямо говорит в 1 Кор. 14:33: "Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира". Бог - Создатель, Творец и Источник мира. Без Него не может быть мира на земле. В Новом Завете много раз повторяется истина, о том, что Бог есть Бог мира. Апостол Павел говорит: "Бог же мира да будет со всеми вами" (Рим. 15:33). О Христе, сказано, что Он "Господь мира" (2 Фес. 3:16). Автор Послания к Евреям пишет о "Боге мира" (13:20).
После грехопадения, описанного в 3 главе книги Бытия, человек никак не может ни познать мира, ни иметь его до тех пор, пока не примет мир в сердце, как подарок от Бога. Бог содержит в Себе совершенный мир. Триединство Божье - это само совершенство! "Ибо Он есть мир наш" (Еф. 2:14).
Помню, я как-то прочитанную историю о том, как на суде, рассматривалось дело о разводе. Муж и жена спорили между собой, а их четырехлетний сынишка со слезами наблюдал за ними. Далее в статье говорилось, что он подошел к ним, взял своими ручонками руку отца и матери и соединил их вместе, после чего отец и мать пожали друг другу руку. Он стал миротворцем.
В каком-то смысле нечто подобное сделал для нас Христос. Он дает человеку праведность, что позволяет пожать руку Божью. "И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его" (Кол. 1:20). Только крест смог дать примирение, хотя не было мира на кресте. Крестные страдания Христа происходили в атмосфере полного хаоса и растерянности, но лишь благодаря Своим страданиям Христос может вменить людям праведность, и только она может принести человеку истинный мир.
Итак Бог является источником мира, Иисус проявителем мира и Дух Святой миротворцем. "Плод же духа: любовь, радость, мир" (Гал. 5:22).
Бог не хочет враждовать. Люди говорят: "О каком Боге вы говорите? Посмотрите, как много в мире войн!" Бог не хочет, чтобы люди воевали. Но почему же Он тогда не прекратит все войны? Он не начинал их. Это не Его войны. "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит ГОСПОДЬ, намерения во благо, а не на зло" (Иер. 29:11)
Иисус сказал: "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Иоан. 16:33). Мы, христиане, можем пребывать во Христе, а значит иметь мир. Не имеет значения сколько вражды в этом мире. В душе человека, познавшего Царя Мира, в Котором живет Дух мира, всегда царит полный мир и покой, который дает Бог мира.
Посланцы мира
Мы являемся посланцами мира. "К миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7:15). "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:18-20).
Христиане являются Божьим корпусом мира в полном смысле этого слова. Многие места Писания указывают на это. "И да владычествует в сердцах ваших мир Божий" (Кол. 3:15). "И мир Божий... соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил. 4:7).
Вы можете спросить: "Что я должен делать в качестве миротворца?" Три вещи:
1. Примириться с Богом, принять Евангелие, проповедующее мир. Как пишет апостол Павел в Еф. 6:15: "И обувши ноги в готовность благовествовать мир". Было время, когда мы воевали против Бога, но когда праведность Иисуса Христа вменилась нам, мы примирились с Богом. Война закончилась.
Мы должны стараться сохранять этот мир. Всякий раз, когда в нашу жизнь проникает грех, этот мир нарушается, и мы не можем свободно общаться с Богом. В таком случае нам нужно поскорее исповедать наш грех и тем самым снова восстановить мир с Богом.
2. Помогать другим примириться с Богом. Самое большое, что можем сделать мы как миротворцы - это подойти к человеку, который воюет с Богом, и помочь ему примириться с Ним. В тот момент, когда такой человек придет к Иисусу Христу и установит мир с Богом, он примирится и с нами. Он станет чадом Божьим и нашим братом.
Евангелизация - это миротворчество. Самым лучшим нашим действием в качестве миротворцев является проповедь Евангелия примирения для того, чтобы люди, отчужденные от Бога и от церкви Христовой, пришли к Богу и примирились с Ним. Не удивительно, что апостол Павел пишет: "Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!" (Рим. 10:15). Желаете ли вы быть истинным миротворцем? - Говорите людям об Иисусе Христе.
Самоправедные и самодовольные фарисеи думали, что у них есть все права бороться против Рима, навязывать всем свою теологию и заставлять людей следовать их указаниям. Они повсюду создавали напряженную обстановку. Они свысока смотрели на людей и делили общество на группы и классы. Иисус говорил таким людям: "Вы во всем неправы. Бог призирает не избранное духовенство, а бедных, нищих грешников, которые сознают, что в них нет ничего доброго, и которые жаждут творить мир".
3. Старайтесь искать мир с людьми, стараться объединять их вместе. Это не всегда легко делать, но миротворцы могут наводить мосты между людьми. Иисус говорит: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя (не ты имеешь ничего против брата, а брат имеет что-то против тебя!), оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Матф. 5:23-24).
Бог не хочет, чтобы люди приходили в церковь на поклонение Богу, зная, что кто-то настроен против них. Далее, в этой же главе Иисус говорит что мы должны любить даже наших врагов, благословлять проклинающих нас, делать доброе ненавидящим нас и молиться за обижающих и гонящих нас. Но почему? Потому что этим мы сможем доказать что мы являемся "сьшами Отца" (Матф. 5:45).
Если мы будем миротворцами даже с нашими врагами, это будет доказательством того, что мы являемся детьми Божьими. Заповедь этого блаженства говорит, что миротворцы являются блаженными, потому что они "будут наречены сьшами Божиими". Однако для этого иногда нужно заплатить очень высокую цену, а иногда это вообще невозможно. Поэтому апостол Павел говорит: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 12:18).
Иногда люди не желают сотрудничать с нами, но это не означает, что мы не должны делать попыток примириться с ними. Иисус говорит: "И мир имейте между собою" (Map. 9:50). Это означает также мир между супругами, не так ли? Если у вас есть трудности в поклонении Богу, возможно, что вам нужно примириться со своим супругом. В противном случае, как говорит апостол Петр в 1 Пет. 3:7, у вас будут препятствия в молитвах, причем мир должен быть настоящим, а не просто если вы скажете: "Ну хорошо, дорогая, не станем больше говорить об этом особенно теперь, когда собираемся в церковь!" Это не мир, это холодная война. Нужно научиться решать свои проблемы.
Будьте миротворцами. Возможно цена будет высокая; может быть, вам даже придется пострадать, но такова участь миротворцев. Так поступал Иисус, а Он является примером для нас.
Мы должны постоянно прилагать усилия к тому, чтобы быть миротворцами. Я стремлюсь к этому даже и в тех случаях, когда между мной и кем-то другим не существует никакой враждебности (а напротив, мы любим друг друга), но, к примеру, расходимся в вопросах богословия. Всякий раз, когда я встречаюсь с таким человеком, я не говорю ему: "Я хочу сказать тебе то-то и то-то!" У меня вовсе нет заготовленных для подобного случая речей и я не пытаюсь высказывать нечто вроде: "Брат, Господь сказал мне, чтобы я рассказал тебе что-то! Ты послушай". Нет, я так не поступаю. Я всегда стараюсь найти в чем мы согласны, что приведет нас к миру, поскольку только в мире можно чего-то достичь.
Достоинства мира
Вы можете спросить, а что же ожидает миротворцев, какова их награда. Согласно рассматриваемой нами заповеди блаженства миротворца нарекут сыном Божьим. Я просто не могу себе представить ничего лучше того, чтобы меня назвали сыном Божьим, а вы?
Я счастлив носить имя МакАртур. Это прекрасное имя, которое восходит к древнему шотландскому роду. В нашем роде был достойный генерал и даже миллионер (который, кстати, мне абсолютно ничем не помог!). Я счастлив быть сыном моего отца и я счастлив быть внуком великого мужа Божьего. Однако ничто, я повторяю, ничто не может сравниться с тем, чтобы быть сыном Божьим.
Миротворцам принадлежит право быть сынами Божьими. В греческом тексте стоит слово гуиос, а не текла, т.е. именно сыны, а не дети. Слово текна говорит о нежной любви. А слово гуиос говорит о чести и достойном положении. Таким образом Христос говорит здесь не просто о нашей близости к Богу, но о нашем достойном положении как сынов Божьих!
Я отец, и люблю своих детей больше, чем свой дом. Божий дом - это вся вселенная, и Он любит меня больше, чем всю вселенную. Я люблю своих детей больше, чем свое имущество. Иаков ценил сына своего .Вениамина больше своего богатства. В книге Бытия 44:30 сказано, что душа Иакова была связана с душой Вениамина. То же самое можно сказать и о Боге, о Его безграничной любви к человеку, ко мне и к вам.
Мы Его сыновья. Библия говорит, что мы являемся Божьей зеницей ока. В древнееврейском тексте Ветхого Завета имеется в виду буквально зрачок глаза, т.е. самая уязвимая часть тела. Это очень нежный и чувствительный орган. Человек защищает его больше всего. И если что-то попадет в глаз, мы попытаемся как можно быстрее промыть его.
Так Бог относится к Своим детям. Когда вы касаетесь кого-то из Его детей, вы касаетесь вашим пальцем зрачка глаза Божьего "зеницы Его ока". В книге пророка Малахии 3:17, сказано что мы являемся Божьей собственностью. Исайя 56:5 говорит, что Бог даст нам вечное имя. Псалом 55:8 говорит, что Бог собирает наши слезы в Своем сосуде. Подумайте как это здорово! У древних евреев существовал обычай собирать слезы в сосуд, когда они оплакивали кого-то из близких, чтобы люди могли видеть, как глубоко они скорбят. Бог собирает наши слезы в Свой сосуд чтобы знать, какие страдания мы переживаем.
Когда мы умрем, эта истина будет для нас дороже всего остального, ибо: "Дорога в очах Господних смерть святых Его!" (Пс. 115:6). Мы действительно значим многое для Бога. Мы Его сыновья. Он делает нас наследниками, царями и священниками. Бог называет нас "святыми и дивными" (Пс. 15:3); "сосудами в чести" (2 Тим. 2:21). В Откровении сказано, что мы воссядем с Богом на троне! Точно также, как дети садятся на колени своего отца.
Можете ли вы представить себе что означает быть сыном Божьим? Бог любит лично вас неизреченной вечной любовью. Бог заботится о вас и несет ваш грех. Бог принимает ваше несовершенное служение. Бог заботится о всех ваших нуждах, хранит вас от всех опасностей, открывает вам Свою вечную истину. Он простил вас и будет прощать вам все ваши грехи.
Бог делает вас наследником всего, чем обладает Сам. Бог делает все необходимое для вашего блага. Он хранит вас от вечного наказания. И Он дарует вам небо.
Можно сказать: Он - сын Божий, потому что Он - миротворец.
|
|
|
| |
