|
Зіслання Святого Духа
|
|
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 11:39 | Сообщение # 1 |
 Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Зіслання Святого Духа
Ів. 7, 37-52; 8, 12
По їхніх плодах, отже, пізнаєте їх
Коли ми чуємо чи говоримо про Святого Духа, то його особа часто постає перед нами, як щось таємниче і загадкове, до кінця незнане. Нам трудно ототожнити Його з якоюсь конкретною особою, людським образом. Нам легко уявити собі особу Христа чи Богородиці, котрі, як ми, мали людське тіло і їх реальний людський образ ми пізнаємо на іконах. Про особу Святого Духа ми найчастіше знаємо із символічних зображень, представлених на іконах у вигляді голуба чи вогню, чи вирізьблених в іконостасі, на престолі.
І хоч нам неможливо безпосередньо побачити, пізнати особу Святого Духа, Його конкретний образ, ми можемо все ж відчути Його присутність у житті. Одного разу Ісус сказав до апостолів такі слова: „По їхніх плодах, отже, пізнаєте їх” (Мт. 7, 20). І так, як дух людини ми пізнаємо по її вчинках, так само присутність і дію Святого Духа у нашому житті ми можемо пізнати, відчути по Його плодах. Пригадаймо собі плоди Святого Духа, які перераховує апостол Павло: „А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість” (Гал.5, 22-23).
Коли ми бачимо ці плоди у собі, по них ми можемо зорієнтуватися і переконатися, що Дух Святий справді є з нами і допомагає нам, духовно підтримує, захищає нас, надихає до сміливих і добрих вчинків. Одного разу Ісус Христос пояснив апостолам дію Святого Духа таким словами: „Коли вас поведуть у синагоги, до урядів та до влади, не клопочіться тим, як або що маєте казати, бо Дух Святий навчить вас тієї години, що треба говорити” (Лк. 12, 12). „Не ви бо будете говорити, а Дух Отця вашого в вас говоритиме” (Мт. 10, 20).
Як описує Апостол Лука, Святий Дух зійшов на апостолів з неба у вигляді символів: шуму вітру і в подобі вогненних язиків. „Аж ось роздався зненацька з неба шум, неначе подув буйного вітру, і сповнив увесь дім, де вони сиділи. І з'явились їм поділені язики, мов вогонь, і осів на кожному з них” (Ді. 2, 2-3).
Яке значення такого явища? Шум вітру означає силу, бурю, грозу. Після грози легко дихається – вона очищує повітря. Подібно і Святий Дух духовно очищує людину, підготовляє людину до співпраці з Ним, робить її чуйною до діяння Божої ласки, очищує розум і серце від гріха. Таким чином Святий Дух очищує Містичне тіло Христа - Святу Церкву.
Святий Дух являється також у вигляді вогню. Вогонь – це знак Божества й очищення, образ величності й святості. Через символ вогню Святий Дух тим самим об’являє, що Він є Третьою Особою Божою, рівний Отцю і Сину. Вогонь дає світло, тепло, а особливо очищує і гартує залізо. Подібним чином під час таїнства хрещення, миропомазання, покаяння й Євхаристії Святий Дух просвітлює нас, духовно зігріває, очищує і загартовує нас, робить нас готовими бути добрими і вірними послідовниками Господа нашого Ісуса Христа.
Під час гонінь у Середній Азії один з християн гірко плакав, що не витримає переслідувань, терпінь і зречеться Господа Ісуса Христа. Він пробував узяти в руку розпечене залізо, але потім місяць ходив з покаліченою рукою. Пробував бити себе прутом, але відчував, що не може перенести побоїв. Гірка думка про те, що не перенесе катувань, постійно гнітила його. Аж одному з його друзів ангел послав думку: „Нехай не турбується. Людина немічна, але в час терпінь на християн, що просять у Бога допомоги, сходить Святий Дух. Коли людина наповнюється Святим Духом, то до неї приходить мужність, кріпость, розсудливість та мудрість, які допоможуть перенести терпіння”.
Справді, коли деспоти добралися до їхнього містечка, усі християни мали силу перенести терпіння і не зреклися Христа.
Зіслання Святого Духа, це не тільки далека історична подія, але це дійсність, котра відбувається також і сьогодні. Дух Святий продовжує сходити у своїх дарах на членів Церкви, зміцнює і провадить її у земному житті до неба. Коли відчуваємо потребу певних дарів: миру, любові, спокою, здоров’я - звертаймося, молімося до Святого Духа, скарбниці дарів, просімо Христа про світло Святого Духа у житті, щоб торжество Зіслання Святого Духа не було лише чудовою історією, а реальною дійсністю. Хай він нас наповнює своїми дарами, очищує, просвітлює, зміцнює, щоб з його допомогою ми могли легко долати труднощі життя, перемагати гріхи і спокуси, свідчити у світі свою віру і любов до Христа, і так, як апостоли, вкінці славно увійти в Царство Небесне.
о. Михайло Чижович, редемпторист
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:13 | Сообщение # 2 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Ветер и огонь Пятидесятницы
И ВНЕЗАПНО СДЕЛАЛСЯ ШУМ С НЕБА, КАК БЫ ОТ НЕСУЩЕГОСЯ СИЛЬНОГО ВЕТРА, И НАПОЛНИЛ ВЕСЬ ДОМ, ГДЕ ОНИ НАХОДИЛИСЬ. И ЯВИЛИСЬ ИМ РАЗДЕЛЯЮЩИЕСЯ ЯЗЫКИ, КАК БЫ ОГНЕННЫЕ, И ПОЧИЛИ ПО ОДНОМУ НА КАЖДОМ ИЗ НИХ; И ИСПОЛНИЛИСЬ ВСЕ ДУХА СВЯТОГО И НАЧАЛИ ГОВОРИТЬ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ, КАК ДУХ ДАВАЛ ИМ ПРОВЕЩАВАТЬ.
ДЕЯНИЯ 2:2-4.
Сошествие Святого Духа в прошлом может многое рассказать нам о том, как Он действует в наше время. Святой Дух остался и по сей день Тем же, Кем был вначале, ибо Он – вечно неизменный Бог, что Он делал раньше, Он способен делать и сегодня, Его сила не уменьшилась. Как говорит пророк Михей: "О, называющийся домом Иакова! разве умалился Дух Господень?" Мы нанесем великое оскорбление Святому Духу, если предположим, что в наши дни Он не так силен, как прежде. Хотя мы не можем, да и не должны, ожидать сегодня чудес, сопровождавших сошествие Святого Духа, тем не менее мы можем и должны ожидать повторения того, что символически было отражено в видимых чудесах. Мы вполне можем рассчитывать на духовные чудеса.
Пятидесятница, согласно еврейской традиции, была днем, когда был дан закон. И если в день, когда был дан закон, люди увидели явление великой силы на горе Синай, то в день, когда было дано Евангелие, обладающее намного большей славой, мы вправе ожидать еще более могущественное проявление Божьего присутствия. И если в момент зарождения евангельской церкви люди видели чудеса и знамения Святого Духа, то разве не должны мы ожидать такого же (и даже большего!) явления Его силы по мере развития и роста Его церкви? Закон отошел в прошлое, но Евангелие пребудет вовек. Чем ближе день тысячелетнего царства, тем ярче оно сияет. Поэтому я считаю, что вплоть до второго пришествия Христа мы можем ожидать повторения всего, совершенного Святым Духом в тот день, за исключением видимых чудес. Не забывайте, что Пятидесятница была праздником первых плодов, в это время Богу приносили первые снопы зрелой пшеницы. Если в самом начале евангельской жатвы мы так ясно увидели проявление силы Святого Духа, то разве нет у нас полного права надеяться увидеть бесконечно больше по мере того, как жатва увеличивается и все больше колосьев связываются в снопы? Если первый день жатвы был так прекрасен, то как велика должны быть сама жатва?
Сегодня я не намерен рассуждать об истории сошествия Святого Духа. Я хочу показать, какое значение это событие имеет для нас, призванных в последние дни свидетельствовать об истине. Отец послал нам Утешителя, чтобы Он обитал в нас до возвращения Господа. Святой Дух никогда не оставлял церковь, ибо по молитве нашего Спасителя Он пришел обитать с нами вечно. Дар Святого Духа не был временным, и явление Его силы не было однократным. Святой Дух здесь, и мы должны почитать Его божественную деятельность среди нас. Если Он перестает действовать, мы должны исследовать себя, чтобы увидеть, что мешает Ему, что оскорбляет Его в нас, заставляя удерживать Свою божественную силу. Да даст Бог, чтобы наши рассуждения сегодня утром помогли нам укрепиться в вере в Святого Духа и обновиться в любви к Нему, чтобы мы могли увидеть, как Он, словно в первые дни, совершает Свою миссию среди людей.
I. Во-первых, я хочу обратить ваше внимание на символы, которые были даны нам Святым Духом в день Пятидесятницы для наставления . Их было два: шум как бы несущегося сильного ветра и огненные языки.
Рассмотрим эти символы по отдельности. Ветер – символ Бога, а значит и Святого Духа. В Ветхом Завете Бог часто открывал Себя под видом дыхания или ветра: как многие из вас знают, в древнееврейском языке эти два понятия обозначались одним словом. То же самое относиться и к греческому языку, поэтому переводчикам не так-то просто догадаться, когда Христос в беседе с Никодимом имел в виду ветер, а когда дух. Некоторые переводчики на протяжении всего отрывка употребляют слово "ветер", в то время как другие, имея на это не менее веские причины, – "дух". Греческое слово могло означать и то, и другое, и даже оба эти понятия одновременно. Из всех материальных объектов ветер самый духовный на вид: он невидим, неуловим, таинственен, поэтому люди считали, что он является наилучшим образом духа. В известном видении Иезекииля поля с сухими костями о Духе Божьем говорится, как о ветре, который пришел по слову пророка, оживил истлевшие останки, превратив их в людей. "В буре шествие Господа" – так Он являет Себя на деле; "Господь отвечал Иову из бури" – так Он являет Себя людям, когда наставляет их.
Обратите внимание, что в день Пятидесятницы сошествие Духа сопровождалось звуком – шумом как бы несущегося сильного ветра. Хотя Святой Дух, спасая людей, может действовать тихо, тем не менее, Он нередко использует звук. Я буду последним, кто станет критиковать собрания, на которых нет ничего, кроме святой тишины, ибо я желаю, чтобы у нас появилось больше уважения к молчанию. В тишине развивается внутренняя жизнь. Но Святой Дух использует не только молчание для распространения Царства Божьего, ибо вера от слышания. Мы слышим шум как бы несущегося сильного ветра, когда слово, провозглашающее Евангелие, звучит во всех народах. И в тот день послышался шум, вне всяких сомнений, для того, чтобы привлечь внимание собравшихся к тому, что должно было произойти; к тому, что должно было пробудить их и наполнить святым ужасом! Есть что-то неописуемо торжественное в шуме поднимающейся бури, когда душа склоняется перед возвышенной тайной божественного могущества. Что лучше могло возвестить о начале вмешательства Бога в обычное течение жизни людей, чем мощный звук как бы несущегося сильного ветра!
Вызывающий благоговейный ужас звук сильного ветра был знаком того, что ветер сошел с небес. Обычные ветры дуют под небом, но этот нисходил с самого неба. Это говорит о том, что истинный Дух, Дух Божий, не исходит с той или иной кафедры, Им нельзя управлять, Он не подчиняется человеческой власти, Он направляется свыше Самим Богом. Святой Дух – это дыхание Бога, сила Святого Духа – это сила, исходящая прямо от Бога. Итак, таинственный ветер наполнил горницу, в которой находились ученики. Обычный сильный несущийся ветер был бы ощутим и за пределами комнаты и, возможно, даже разрушил бы весь дом, и те, кто в нем находился, могли пострадать. Но этот порыв небесного ветра, наполнив и не разрушив дом, благословил находившихся в нем, не причинив им вреда.
Этот символ указывает на то, что Святой Дух дает верующему духовную жизнь так же, как воздух дает обычную жизнь всем людям. Святой Дух оживотворяет нас в самом начале, затем Он поддерживает нашу духовную жизнь, питает нашего внутреннего человека, помогает ему расти и достигать совершенства. Дыхание ноздрей человека Божьего – Святой Дух.
Святое дыхание дано было верующим не только для того, чтобы пробудить их к жизни, но чтобы наполнить их в избытке жизненной силой. Огромными глотками они пили небесную жизнь, ощущая, как энергия, сила и огонь распространяются по их душам. Святое вдохновение посетило их, ибо они были исполнены Святым Духом. Препоясавшись силой, они вступили в новую, более возвышенную жизнь, которая была неведома им раньше.
Без сомнений, этот ветер был также необходим, чтобы указать на всепреодолевающую силу Святого Духа. Каким бы легким и нежным ни казался нам воздух, но если привести его в движение, то можно ощутить нечто живое рядом с собой. И если движение воздуха ускорится, то кто скажет, на что способен разбуженный великан. Ветер становится бурей, штормом, ураганом, торнадо, циклоном. Мало что может сравниться с силой по-настоящему разбуженного ветра. И хотя Святой Дух находится в презрении у людей, которые даже не верят в Его существование, стоит Ему взяться за дело со всей силой, и вы увидите, на что Он способен. Он приходит тихо, Его дыхание похоже на приятный легкий ветер, который осторожно качает головки цветов, не мешая даже самым маленьким насекомым заниматься привычным им делом; и это дыхание успокаивает наши сердца. Он приходит, как усиливающийся бриз, и мы ощущаем прилив сил и рвения: поднимаем паруса и летим, обгоняя бурю. Он может придти с еще более великой силой, и тогда мы падаем ниц, слыша громовые раскаты, когда Он Своим могущественной властью нарушает ложный покой человека и разрушает убежища лжи! Как быстро рушится уверенность в завтрашнем дне плотского человека, хотя еще вчера она была подобна скале! Обличая во грехе, Святой Дух с корнем вырывает надежду человека, хотя она выглядит, как непоколебимый трехсотлетний дуб! Кто может выстоять перед Ним? О, если бы в эти последние дни мы увидели сильный несущийся ветер, сокрушающий ливанские кедры, сметающий на своем пути все, что противостоит Ему!
Вторым видимым знаком сошествия Духа был огонь. Огонь также является символом Божества. Авраам видел пламя огня, а Моисею явился горящий куст. Когда Соломон закончил строительство прекрасного святого храма, то символом посвящения его Богу был огонь, сошедший на закланную жертву. А когда еще не было храма, Господь обитал в скинии, являя Себя в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. "Бог наш есть огонь поядающий". Итак, огонь является символом Бога Святого Духа. Поклонимся Ему в почтении. Языки пламени, почивавшие на голове каждого верующего, символизировали тот факт, что Святой Дух посетил ум и сердце каждого в отдельности. Огонь сошел на них не для того, чтобы пожрать: ведь никто из них не пострадал. Люди, которых Господь приготовил к Своему визиту, могут не бояться его. Они видят Бога лицом к лицу и остаются живы, они ощущают жар божественного огня, но им ничто не угрожает. Это великое счастье, которым обладают те, кто был приготовлен и очищен для близкого общения с Богом.
Этот символ также показывал, что Святой Дух просветил людей, ибо огонь дает свет. "Дух истины наставит вас на всякую истину". На них пребывал Дух света, поэтому отныне они перестали быть несмышлеными детьми, а превратились в учителей Израиля, наставников язычников, которых им пред стояло привести ко Христу. Но огонь не только дает свет – он воспламеняет. Языки пламени говорили о том, что апостолы должны были гореть любовью, пылать рвением и самоотречением, о том, что к людям они должны были обращаться не на холодном языке сухой логики, а со словами страстных призывов, убеждая их прийти ко Христу, чтобы иметь жизнь. Огонь означал вдохновение. Вот-вот они должны были начать свою проповедь под воздействием Святого Духа. О благословенный символ! Да даст Бог каждому из нас понять его смысл до конца, да почиет огненный язык на каждом служителе Божьем! Пусть огонь внутри нас все больше разгорается, уничтожая грех, превращая нас в жертву всесожжения, угодную Богу. Пусть в нас никогда не погаснет огонь стремления усердно служить Богу, огонь почитания креста.
Обратите внимание на то, что в качестве символа был дан не просто огонь, а огненные языки, ибо Бог создавал в тот момент церковь, способную говорить. Бог создал не такую церковь, которая способна взять в руки меч (это оружие не имеет к нам никакого отношения), а церковь, у которой меч исходит из уст, церковь, у которой единственным оружием является провозглашение Евангелия Иисуса Христа. Я знаком со многими проповедниками и должен сказать, на многих из них в день Пятидесятницы сходят не огненные языки, а языки в виде цветов. Но Пятидесятница апостолов – это огонь, а не цветы. Какие изысканные проповеди мы слышим сегодня! Какая новизна мысли, какой поэтический язык! Это совершенно не в стиле Святого Духа. Мягко и спокойно текут сладкие речи о достоинстве человека, о достижениях нравственного прогресса в нашем столетии. Ужас наказания за грех затушевывается, провозглашается спасение падших ангелов, включая сатану. Эти сатанинские проповеди полны змеиного коварства, они обманчивы, как вкрадчивые слова, соблазнившие Еву (Эти обвинения Сперджен предъявляет либеральному богословию. – Прим. пер.)
Святой Дух призывает нас проповедовать по-другому. Вы можете вложить в свои слова столько эмоций, напряжения, страсти, сколько захотите. Но не думайте, что вы добьетесь успеха при помощи правильно построенных предложений и сложных слов – все это скорее пригодится тем, кто вводит людей в заблуждение, чем тем, кто хочет передать людям послание от Всевышнего. Стиль Святого Духа характерен тем, что Он втолковывает людям истину самым понятным и неотразимым способом: Его слова просты, но пламенны, незамысловаты, но проникновенны. Святой Дух не написал ни одного холодного или блеклого предложения во всей Библии, и никогда Он не обращался к людям с безжизненными словами. Он благословлял и будет благословлять пламенные речи.
Итак, перед нами два символа: Святой Дух приходит, как ветер, который переносит произносимые нами слова, и как огонь, который расчищает дорогу провозглашаемой нами истине. Наши слова наполнены жизненной силой и огнем; они летят на крыльях Святого Духа, попадая в людей подобно огненным стрелам и зажигая в них желание приблизиться к Богу. Если Святой Дух сойдет на любого из нас для того, чтобы сделать способным к служению, то мы не только сами наполнимся жизнью, но сможем и другим передавать жизненные силы. Сойдите на нас прямо сейчас, о сильный несущийся ветер и огненные языки, ибо мир нуждается в этом! Мир гниет от греховной болезни и нуждается в исцеляющем ветре. Мир погружен во мрак ночи, ему нужен яркий факел истины. Человек не имеет ни здоровья, ни света без Тебя, о благословенный Дух. Сойди на этот мир через Твоих слуг!
А теперь соедините эти два символа; представьте – ветер и огонь вместе! До сих пор я говорил о них как об отдельных явлениях и вы видели силу и одного, и другого. Но каковы они вместе? Несущийся сильный ветер сам по себе ужасен! Кто противостанет ему? Прекрасные суда налетают на скалы, гонимые ветром, гордые лесные великаны склоняют смиренно свои головы под напором ветра. А чего стоит один только огонь! Кто противостанет ему, когда он пожирает свою добычу? Но пусть теперь ветер и огонь объединят свои усилия! Вспомните пожар в старом Лондоне. Когда загорелись первые дома, пламя было совершенно невозможно потушить, потому что ветер раздувал огонь, и ничто не могло выстоять перед быстро несущимся потоком огня. О Боже, пошли нам Святого Духа именно так: пошли нам и дыхание духовной жизни, и огонь неугасимого рвения, пока народ за народом не подчинятся Господу Христу. О Ты, являющийся нашим Богом, ответь нам огнем, мы молим Тебя. Пошли нам в ответ и ветер, и огонь, тогда мы увидим, что Ты истинно Бог. Царство Твое еще не пришло, и дело стоит. О, да будет Тебе угодно послать ветер и огонь! Ты совершишь это, когда мы будем единодушны, когда мы все будем верить и ждать, когда мы все будем подготовлены молитвой. Господь, сделай так, чтобы мы осознанно ждали Твоего сошествия.
II. Во-вторых, братья мои, давайте вместе задумаемся над непосредственными результатами сошествия Святого Духа, ибо эти символы были даны не напрасно. Было два непосредственных результата: во-первых, было наполнение , во-вторых, был дан дар прорицания . Я обращаю ваше особое внимание на первый результат: "...и наполнил весь дом, где они находились...", но я веду речь не столько о наполнении дома, сколько о наполнении людей: "И исполнились все Духа Святого..." Когда они начали говорить, то даже те, кто вначале смеялся над ними, заметили, что они наполнены. Правда, им показалось, не Духом, а вином. Но так или иначе все обратили внимание на необычную наполненность этих людей. Мы – ничтожные, пустые люди по своей сути, и от нас нет никакой пользы, пока мы такими остаемся. Нам надо быть исполненными Святым Духом. Святой Дух всегда действует в таком порядке: сначала исполняет человека, затем дает ему прорицать. О, если бы мы с вами были сейчас исполнены Святым Духом! "Исполнены"! В тот момент они не были обессилены, опустошены, не были близки к смерти, как случается порой с нами. "Исполнены". Ни для чего другого в них не осталось места! Они были в такой мере объяты небесной силой, что для желаний плоти не осталось места. Страх был изгнан, все низменные мотивы забыты: Дух Божий, заполнивший их существо, вытеснил из них все постороннее. У них было много недостатков и слабостей, но в тот день, когда они были исполнены Духом Божьим, в них не было заметно ни одного порока и изъяна. Они стали другими людьми: люди, наполненные Богом, – прямая противоположность тем, кто наполнен собственным "я". Из полной церкви будет изливаться спасение народам, но никак не из пустой. В первую очередь мы как церковь жаждем исполнения Святым Духом, дар прорицания придет тогда сам собой.
Следующим результатом было прорицание . Как только Дух Божий наполнил их, они начали говорить. Мне кажется, они начали говорить еще до того, как собралась толпа. Они ничего не могли с этим поделать: внутренняя сила требовала высвобождения, они должны были говорить. Когда Дух Божий действительно сходит на человека, то этот человек не ждет, пока соберется достаточно большая аудитория, он начинает говорить при первом же удобном случае. Он обращается к одному человеку, или к двум, или к трем, он обращается к кому угодно, ибо он должен говорить, он переполнен и не может не дать выход тому, что внутри него.
Когда Дух Божий исполняет человека, то говорит Он так, чтобы можно было понять. Толпа слушателей состояла из людей разных национальностей, и наученные Духом ученики говорили на наречиях тех стран, из которых были родом их слушатели. Это один из признаков прорицания Духом. Если вон тот мой друг будет проповедовать уличным торговцам научным языком, переполненным латинизмами, то уверяю вас, Святой Дух не имеет к этому никакого отношения. Если брат, получивший высшее образование, наставляет свою церковь изощренными научными терминами, то он может указать на Цицерона и Демосфена как на своих учителей, но пусть он не называет своим учителем Святого Духа, ибо Он предпочитает совершенно иной стиль. Дух Божий говорит так, чтобы Его слова были понятны.
Толпа не только поняла, но она почувствовала. Проповедники в день Пятидесятницы использовали скальпели, поэтому их слушатели почувствовали боль в сердце. (В английском тексте употребляется слово "пронзены" вместо "умилились". – Прим. пер.) Истина ранила людей, в тот день было много пораженных Господом, ибо раны наносились в самое важное для жизнедеятельности место. Они не могли понять, что происходит: им приходилось слышать проповеди раньше, но в этот раз происходило нечто необычное. Слова проповедников падали на слушателей, как огненный дождь, и одни слушатель кричал другому: "Что происходит?" Проповедники извергали огонь, бросая в сердца людей зажигательные снаряды, и люди дрогнули.
Именно к таким результатам приводит присутствие Святого Духа: к полноте Духа в служении и в церкви, а также к огненному служению и к горящей церкви, проповедующей так, что ее слова понятны окружающим и проникают прямо в их сердца. Мы читаем, что "сделался шум". Шум сильного несущегося ветра достиг улицы. Далее мы видим, что собравшиеся люди пришли в большое смятении. Начался переполох, вызванный шумом сильного ветра. Все были поражены и озадачены: одни пытались выяснить, что происходит, другие насмехались. И неудивительно: горел огонь, а огонь призван разделять, и этот огонь начал отделять драгоценное от ничтожного, как он всегда делает. Мы можем ожидать в начале любого истинного пробуждения какое-то движение среди людей, шум, переполох. Подобные события не в углу происходят. Города узнают о присутствии Бога, и толпы будут привлечены происходящим.
Таковы непосредственные результаты чуда Пятидесятницы. А теперь я попрошу вас обратить внимание на следующую мысль:
III. Что стало самым главным предметом проповеди людей, исполнившихся Святым Духом и начавших проповедовать огненным языком? Если Святой Дух наполнит наши церкви особой силой, о чем тогда будут проповедовать наши служители? "слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?" Их предметом были великие дела Божьи. О, пусть до самой смерти единственной темой моих проповедей будут "великие дела Божьи"! В первую очередь они говорили об искуплении , великом деле Бога. Проповедь Петра является прекрасным примером того, как они это делали. Он рассказал людям, что Иисус был Сыном Божьим, что они распяли и убили Его, но Он пришел искупить их, в Его драгоценной крови есть спасение. Он проповедовал искупление. В нашей стране будет раздаваться эхо той проповеди: "Искупление, искупление, искупление драгоценной кровью". Это подходящее топливо для огня, эта весть достойна того, чтобы ее нес на своих крыльях божественный ветер. "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их". "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". Искупление – одно из величайших дел Божьих, о котором никогда не бывает лишним вспомнить.
Они говорили еще об одном великом деле Бога – возрождении. В то время, когда зарождалось служение словом, проповедники не скрывали истину о роли Святого Духа в спасении. Они говорили об этом прямо. Апостол Петр сказал: "И получите дар Святого Духа". Проповедники в день Пятидесятницы говорили о роли Святого Духа силой Святого Духа. Они открыто рассказывали об истинной причине обращения, покаяния, обновления, веры, святости – божественном Духе. Если Дух Божий вновь даст нам исполненное силой и огнем служение, то мы обязательно услышим: "Вам должно родиться свыше". Мы увидим людей, рожденных не от крови, не хотения плоти, но от Бога; людей, рожденных силой, сходящей свыше.
Они также открыто говорили о третьем великом деле Бога – прощении грехов. Эту мысль Петр постарался объяснить как можно доходчивей: после покаяния люди получат прощение грехов. Какое благословенное известие! Прощение для закоренелых преступников, прощение, купленное кровью Христа, прощение даром, полное прощение, которое никогда не отнимется даже у самых ничтожных людей, если только они сложат оружие, прекратят бунт и падут у ног Того, Кто однажды был распят на древе! Если мы утверждаем, что находимся под водительством Бога, то должны постоянно проповедовать отцовское прощение для вернувшихся блудных сыновей. Можем ли мы принести людям более радостную весть?
Именно это учение об искуплении, возрождении, прощении Святой Дух оживит в наших церквах, когда Он вновь будет действовать могущественно. Если вы хотите, дорогие братья и сестры, чтобы Святой Дух благословлял ваш труд, тогда постоянно возвещайте эти три истины, чтобы все люди услышали на своем языке о великих делах Божьих.
IV. В заключение я хочу сказать несколько слов о славных последствиях всех этих событий. И наберитесь терпения, если подробности покажутся вам утомительными. Результатом сошествия Святого Духа в виде ветра и огня, результатом исполнения учеников Духом, результатом их проповеди были, во-первых, разбуженные чувства слушателей. Возможно, никогда во всем мире люди не испытывали таких чувств, как в тот день в Иерусалиме после проповеди смертного человека. В тот день вы могли бы увидеть самых разных людей, которые, слушая одну и ту же проповедь о великих делах Божьих, были тронуты до глубины души. Небесные ветер и огонь сопровождали речь апостола, поэтому она была неотразима. Мы читаем о том, что люди "умилились сердцем". Ощущение довольно болезненное: их враждебности была нанесена смертельная рана. Слово ранило самую суть человека: оно пронзило его сердце. Увы, в наши дни люди приходят на богослужение, слушают проповедь, а дома их спрашивают друзья: "Ну, как тебе проповедник?" Разве суть в том, чтобы дать оценку проповеднику? Какая вам польза от служителей Божьих, если вы так используете их труд? Неужели мы посланы для того, чтобы дать вам возможность поупражняться в критике? Невероятно, но факт: многие люди убеждены, что мы актеры, которые развлекают их по выходным дням. О, мои слушатели, если мы преданы нашему Богу, если мы преданы вам, то мы занимаемся намного более серьезным делом, чем вы думаете. Цель любой подлинной проповеди – поразить сердце. Мы стремимся развести сердце с грехом и обручить его Христу. Наше служение постигла неудача, на нем нет Божьей печати, если наши слова не заставляют людей трепетать, не вызывают в них печали и не приводят вслед за этим ко Христу, заставляя их радоваться.
Затем прозвучал серьезный вопрос: "Они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия?" Эмоции сами по себе бесполезны, если они не приводят к решительным действиям. Заставить человека что-то почувствовать – хорошо, но это чувство должно быть таким, чтобы оно побуждало к немедленным действиям или по крайней мере заставило усиленно искать ответ на вопрос, что делать. О Дух Божий, если Ты почиешь на мне, люди не разойдутся после моей проповеди, забыв, о чем я говорил! Они встанут и будут искать Отца, вкусят Его любви. Если Ты почиешь на всех братьях, провозглашающих Твое слово, люди будут не только плакать во время проповеди и не только переживать, пока слушают, но они обязательно зададут вопрос: "Что нам делать, чтобы спастись?" Это то, что нам нужно. Нам не нужны новые проповедники, нам нужно новое помазание Духа. Нам не нужны современные формы поклонения, нам нужен огонь Духа, ветер Духа, чтобы наше служение заставляло людей задавать один вопрос: "Что нам делать, чтобы спастись?"
Затем было великое принятие слова. Мы видим, что люди с радостью приняли слово и сделали это дважды, покаявшись и уверовав. Во-первых, они сделали это, когда Петр призвал их к покаянию. Они умилились сердцем, почувствовали угрызения совести, осознав, что сделали с Иисусом, они "опечалились ради Бога" и оставили свои грехи. Во-вторых, они уверовали в Того, Которого пронзили, и в ту же минуту приняли Его как Спасителя, отбросив всякие сомнения. Они доверились Тому, Кого Бог сделал умилостивлением за грехи. Покаяние и вера являются полным принятием Христа, и они сделали и то, и другое. Почему бы нам не увидеть те же последствия проповедей и в наши дни? Нам будет дано по вере нашей.
Но что дальше? Конечно же, они тут же были крещены. Покаявшись и уверовав, они сделали следующий шаг: исповедовали свою веру. Они решили не откладывать ни на один день. Да и к чему было откладывать? Им были готовы помочь, все собрание верных было готово заняться святым служением. В тот же день тысячи человек были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если бы Святой Дух в полноте присутствовал с нами, нам бы никогда не пришлось жаловаться на то, что уверовавшие не исповедуют свою веру, ибо они желали бы без промедления исповедать имя Спасителя так, как Он это заповедал. Нежелание принимать крещение нередко вызвано боязнью преследований, сомнениями, любовью к легкой жизни, гордостью или непослушанием. Но все эти препятствия исчезают, когда небесные ветер и огонь делают свое святое дело. Греховная робость испаряется вместе с греховным стыдом исповедать имя Христа, и пропадают все колебания и сомнения, когда Святой Дух являет Свою силу.
Кроме того, было не только немедленное исповедание. Святой Дух также дал великое постоянство в вере. "Они постоянно пребывали в учении апостолов". Мы видели немало пробуждений человеческого происхождения, и их результаты, к сожалению, не вызывают ничего, кроме чувства разочарования. Под влиянием сиюминутных эмоций люди формально обращались. Но что с ними происходило чуть позже? К моему великому сожалению, я вынужден сказать, что во время так называемых пробуждений было посеяно много, но пожато мало. Надежды и ожидания были просто сказочными, но реальные результаты оказались больше похожими на утренний туман, рассеявшийся к середине дня. Но там, где истинно Дух Божий действует, обращенные крепко стоят на ногах: они утверждены и укоренены, и поэтому не колеблются ни при каком дуновении ветра лжеучения, неотступно держатся апостольского учения.
Мы также замечаем поклонение Богу, ибо верующие пребывали не только в учении апостолов, но также в молитве, в преломлении хлеба и в общении. В те дни было несложно организовать молитвенное собрание, не было трудностей с тем, чтобы ежедневно преломлять хлеб, в святом общении не было недостатка, ибо Дух Божий был среди них, и новый образ жизни был близок им. "Если бы мы могли пригласить такого-то проповедника или такого-то евангелиста, то дела бы пошли на поправку", – скажет кто-нибудь. Братья, если бы у вас был Святой Дух, то у вас было бы и все остальное благодаря Его присутствию, ибо в Нем – совокупность всех благ.
Вместе с тем люди стали удивительно щедрыми. Собрать деньги было нетрудно: река щедрости буквально выходила из берегов, верующие собирали все, что у них было, в общий котел. Тогда действительно считали, что серебро и золото принадлежит Господу. Когда могущественно действует Дух Божий, тогда не надо убеждать людей жертвовать на нужды вдов и сирот или долго молиться о миссионерских нивах, которые пустуют из-за того, что нет денег послать миссионеров. Когда сходит Дух Божий, тогда те, у кого есть имение, отдают его Своему Господу, те, у кого немного средств, богатеют, жертвуя немногое, а те, кто богат, становятся счастливыми, расставаясь со своим богатством. Нет никакой необходимости ставить ящик для сбора денег на самое видное место, если люди слышат шум сильного несущегося ветра, а их сердца горят любовью.
Я также хочу обратить внимание на постоянную радость. "Принимали пищу в веселии". Они радовались не только во время проповеди или на молитвенном собрании, но радовались за завтраком и ужином. Каждый раз, когда они собирались вокруг стола, они буквально пели. Иерусалим превратился в самый веселый город в мире, когда его посетил Дух Божий. Ученики пели с утра до вечера, и, вне всяких сомнений, посторонние спрашивали: "Что происходит?" Посещаемость храма выросла, как никогда, улицы Иерусалима давно не слышали столько песен.
Люди были исполнены радостью, и это проявилось в прославлении Бога. Я уверен, что на богослужениях они не могли удержаться от возгласов: "Слава! Аллилуйя!" Поэтому стоит ли удивляться, что "благочинию" пришлось уносить ноги. Они были так рады, находились в таком приподнятом настроении, что были готовы прыгать от радости. Конечно, сейчас мы не выкрикиваем посреди собрания "Аминь!" или "Слава!" Мы настолько застыли в своем правильном поведении, что никогда не прерываем богослужения каким бы то ни было способом. Возможно, это объясняется тем, что мы не так рады, мы не так исполнены желанием прославлять Бога, как те первые христиане. Увы, мы во многом лишились присутствия Духа Божьего, а вместе с Ним нас покинули радость и веселие. Сонливость стала для нас добродетелью! Мы собираем увядшие лепестки благочиния, вместо того чтобы срезать пальмовые ветви прославления Бога. Да пошлет нам Бог время славного беспорядка! О, как нам нужен ветер, который разбудит морскую гладь, порвет цепь якоря, возле которого тихо пристроились наши тяжелые на подъем братья! Что касается нас, маленьких шлюпок, мы готовы мчаться на крыльях бури, если это приблизит нас к желанному небу. О, да сойдет на нас вновь огонь, огонь, который воспламенит самого бесстрастного человека в мире! Это лучшее средство от равнодушия. Когда на сердце человека изливается огненный дождь, он не может не заметить этого, и когда слово Божье проникает в самую его душу, он уже не может находиться в стороне. И пусть этот огонь сойдет на учеников, а затем на всех вокруг!
И, наконец, церковь ежедневно росла: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви". Обращение людей к Богу не прекращалось, новые члены присоединялись к церкви не раз в год, а каждый день. "Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось". О, Дух Божий, Ты желаешь действовать среди нас так же, как Ты действовал тогда! Не замедли, мы молим Тебя, начни Свое дело уже сейчас. Устрани все препятствия, которые мешают проявлению Твоего могущества. Измени, измени все, о священный ветер! Поглоти все, что стоит на пути, о небесный огонь, и пошли нам сейчас огонь в сердца и огненные языки проповедовать Твое слово примирения. Во имя Христа. Аминь.
УТРО, 18 СЕНТЯБРЯ, 1881 Г.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:14 | Сообщение # 3 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Пребывание Святого Духа и переполнение Святым Духом
КТО ВЕРУЕТ В МЕНЯ, У ТОГО, КАК СКАЗАНО В ПИСАНИИ, ИЗ ЧРЕВА ПОТЕКУТ РЕКИ ВОДЫ ЖИВОЙ. СИЕ СКАЗАЛ ОН О ДУХЕ, КОТОРОГО ИМЕЛИ ПРИНЯТЬ ВЕРУЮЩИЕ В НЕГО; ИБО ЕЩЕ НЕ БЫЛО НА НИХ ДУХА СВЯТОГО, ПОТОМУ ЧТО ИИСУС ЕЩЕ НЕ БЫЛ ПРОСЛАВЛЕН.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 7:38-39.
НО Я ИСТИНУ ГОВОРЮ ВАМ: ЛУЧШЕ ДЛЯ ВАС, ЧТОБЫ Я ПОШЕЛ; ИБО, ЕСЛИ Я НЕ ПОЙДУ, УТЕШИТЕЛЬ НЕ ПРИИДЕТ К ВАМ; А ЕСЛИ ПОЙДУ, ТО ПОШЛЮ ЕГО К ВАМ. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 16:7.
Очень важно, дорогие друзья, чтобы мы поклонялись живому и истинному Богу. Плохо, если про нас можно сказать: "Вы не знаете, чему кланяетесь". "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". Язычники нарушают эту заповедь, умножая богов и делая их изображения, чтобы воздавать им почести. В конечном итоге они приходят к жутким суевериям и идолопоклонству. Я опасаюсь, что иногда мы, называющие себя христианами, нарушаем эту заповедь, хотя совершенно иначе, чем язычники. Мы не поклоняемся больше, чем одному Богу, но мы, мне кажется, поклоняемся меньше, чем одному Богу. Я говорю о том, что мы порой забываем воздать должное Святому Духу. Истинный Бог триедин: Отец, Сын и Святой Дух; и хотя есть только один Бог, но этот Бог явил нам Себя в триединстве святых Личностей. Таким образом, если я поклоняюсь Отцу и Сыну, но пренебрегаю поклонением Святому Духу, то я поклоняюсь меньше, чем единому Богу. Несчастные язычники заходят очень далеко в своем неведении и своих грехах, но и мы должны быть осмотрительными, чтобы нам не пойти тем же путем.
Как оскорбительно будет для Святого Духа, если мы не будем любить и почитать Его так, как Он того заслуживает! Может быть, именно потому, что церковь Божья не воздает должное Святому Духу, мы видим так мало Его могущества в мире? Благословенное дело – проповедовать спасение Иисуса Христа. Но не упоминать о роли Святого Духа в спасении – это зло. За нас уплачен выкуп, но только благодаря Духу мы узнаем об искуплении. Нам дана драгоценная кровь, но без Святого Духа мы никогда бы не смогли очиститься ею через веру и покаяние. Бинты пропитаны живительной мазью, но рана не может быть исцелена до тех пор, пока Святой Дух не приложит к ней лекарство, приготовленное великим Врачом. Поэтому не будем забывать о роли божественного Духа в спасении человека, чтобы не навлечь на себя беду.
У нас, верующих, есть очень веские причины возвеличивать Святого Духа. Ибо что мы без Него? Кем вы были и кем вы станете без Него? Он оживотворил вас, иначе вы бы не были в Божьей семье. Он дал вам разум, чтобы вы могли понять истину, иначе вы были бы так же невежественны, как плотский мир. Он пробудил вашу совесть, обличая во грехе; Он вселил ненависть ко греху и привел к покаянию; Он научил верить и дал увидеть ту славную Личность, в которую должно верить, – Иисуса Христа, Сына Божьего. Дух произвел в вас и вашу веру, и любовь, и надежду, и всякую добродетель. В ожерелье, украшающем вашу шею, нет ни одной жемчужины, нанизанной не Святым Духом.
Все, что во мне есть хорошего,
Мое всякое достижение
И святое помышление,
Не мои – Боговы.
Возлюбленные братья, несмотря на то, что Святой Дух уже многое совершил в нас и для нас, есть вероятность, что мы лишили себя очень большой части благословений, которые Он хочет дать. Он "может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем". Мы обратились ко Христу, испили из источника живой воды: наша жажда утолена, и мы живем в Нем. Но все ли это? Теперь, когда мы живем в Нем и радуемся этому, можем ли мы успокоиться и остановиться? Конечно, нет. Мы откликнулись только на первый призыв Господа: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей". Но как вы думаете, услышала ли большая часть церкви другие слова Христа: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой"? Думаю, не погрешу против истины, если скажу, что, к великому сожалению, только очень немногие уверовали в это. Их жажда утолена, как я уже сказал, и они ожили: Христос живет, они живут тоже. Но они не обладают здоровьем и жизненной энергией, у них есть жизнь, но без избытка. У них слишком мало жизни, чтобы влиять на других людей, жизненная сила не переполняет их и не течет, подобно реке. Братья, давайте возьмем у Бога все, что Он желает дать нам. Давайте всем сердцем стремиться обладать всем, что бесконечная Божья благодать приготовила нам. Мы можем спастись маленьким глотком, но давайте не будем довольствоваться им, давайте окунемся в живую воду, чтобы умереть для греха и воскреснуть, подобно Господу. Нам нужно крещение Святым Духом и огнем, которое делает нас духовными и зажигает в нас желание прославлять Бога и служить Ему так, чтобы Его слава росла среди сынов человеческих.
Таким образом я подвел вас к прочитанным отрывкам, и, руководствуясь ими, мы продолжим размышлять над действиями Святого Духа, особенно над теми, которых мы более всего желаем.
I. Мы начнем с утверждения о том, что дела Святого Духа очень тесно связаны с делом Христа. Плохо, когда люди проповедуют Святого Духа так, что Христос пропадает из виду. Я знаком с подобными проповедниками: вместо того, чтобы указывать на распятого Спасителя, к Которому люди должны обратиться и жить, они рассказывают грешникам о внутренних переживаниях верующего человека. Евангелие заключается в словах: "Вот Агнец Божий", а не: "Вот Дух Божий". Но также плохо, если Христа проповедуют так, что роль Святого Духа сводится на нет, как будто проповедь о вере во Христа исключает проповедь о рождении свыше, а проповедь о вмененной праведности делает ненужной проповедь о силе, которую мы получаем для ежедневной святой жизни. Я не раз напоминал вам, что в третьей главе Евангелия от Иоанна, где Иисус учит Никодима: "...если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия...", содержатся и такие слова: "...и как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"? В одной и той же главе прямо говорится и о необходимости возрождения Духом, и о том, что всякий верующий во Христа спасется. Так и мы должны делать: проповедовать обе истины одинаково четко, не подавляя одну другой. Они переплетены между собой и одинаково необходимы. Что Бог соединил, человек да не разлучает.
Действия Святого Духа настолько тесно связаны с делом Христа, что Святой Дух не был дан, пока Иисус не прославился . Внимательно прочтите первый отрывок, он должен вызвать у вас удивление: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". Слов "на них" нет в греческом тексте, они добавлены переводчиками, чтобы фраза понятнее звучала в нашем языке. Вероятно, они поступили правильно, но эта фраза такая, как она есть, сильна сама по себе. Подумайте только: "...еще не было Духа Святого"! Конечно, мы не считаем, что Святой Дух еще не существовал в тот момент, ибо Он вечный и самодостаточный истинный Бог. Но Он еще не находился в общении в людьми в той мере, в какой находится сейчас, после того, как Иисус Христос был прославлен. Близкое общение человека с Богом, выражающееся в обитании Духа в нас, было невозможно, пока не было совершено искупление и не был прославлен Искупитель. Святой Дух еще не был в том смысле, что людям не была дана полнота благословений и реки живой воды еще не потекли.
"Но, – скажете вы, – разве Дух Божий не пребывал с церковью в пустыне со святыми Божьими в древние дни?" Мой ответ следующий: "Конечно, пребывал, но не так, как Дух Божий теперь обитает в Церкви Иисуса Христа". Мы читаем о пророках и других благословенных людях, что Дух Божий сходил на них, наполнял силой, руководил ими и говорил через них, но Он не обитал в них. Его воздействия на людей были разовыми, Он приходил и уходил. Люди были влекомы Духом Божьим, они ощущали Его силу, но Дух Божий не поселялся и не обитал в них. Иногда они получали священный дар Духа, но им было неведомо "общение Святого Духа". Очень хорошо сказал один французский пастор: "Он являлся людям; Он не воплощал Себя в человека. Его действие было прерывистым: Он приходил и уходил, подобно голубю, которого Ной выпускал из ковчега и который не мог найти себе сухого места. Но в новой эпохе Он поселяется, Он обитает в сердце, как голубь, символ Святого Духа, сошедший на голову Христа после крещения у Иоанна. Обрученный человеческой душе, Святой Дух приходил для встречи с возлюбленной, но еще не стал одним с нею. Брак не был заключен до дня Пятидесятницы после прославления Иисуса Христа".
Вы помните слова Самого Господа: "Он с вами пребывает и в вас будет". Будущее пребывание Святого Духа "в вас" – это не то же самое, что "с вами". Святой Дух был с апостолами в те дни, когда Иисус был с ними, но Он не наполнял их так, как Он наполнил со дня Пятидесятницы. Из этого видно, насколько связан дар Святого Духа с нашим Господом Иисусом Христом: Святой Дух не мог бы обитать в нас в нынешней полноте, если бы Христос не был прославлен. Как уже неоднократно отмечено, наш Господь послал семьдесят благовестников, как прежде Он посылал двенадцать. Нет сомнений, что они проповедовали пламенно и пробудили немалый интерес в народе, но Святой Дух не сохранил ни одной их проповеди, о них не осталось даже отрывочной информации. Дело, конечно, в том, что эти проповеди были "сырыми", далекими от совершенства, в них было больше человеческой энергии, чем божественного вдохновения, и поэтому они забыты. Но как только сошел Святой Дух, первая же проповедь Петра была записана, и до нас дошли многие высказывания апостолов, дьяконов и благовестников. Души святых, как никогда прежде, были переполнены, из их чрева текли реки благословений благодаря тому, что Господь был прославлен.
Обратите также внимание, что Святой Дух был дан после вознесения нашего божественного Господа в славу, для того чтобы сделать это вознесение еще более славным. Когда Христос вознесся, Он пленил плен и дал дары. Этими дарами были люди, в которых обитал Святой Дух и которые проповедовали Евангелие всем народам. Излияние Святого Духа на учеников в тот памятный день стало актом прославления воскресшего Христа на земле. Я не знаю, каким еще лучшим способом Отец мог излить небесную славу с высот Нового Иерусалима и распространить ее среди людей, нежели даянием самого большого дара – Святого Духа. Я обязан сказать о Духе, что, сойдя в день Пятидесятницы, Он прославил Христа. Можно ли было устроить лучшее празднество? Небеса сотрясались от возгласов "Осанна!", а земля вторила этой радости. Сошествие Духа – самое великое свидетельство о славе вознесенного Искупителя.
Не был ли Дух Божий послан в тот час в качестве знака того, что наш Господь принят на небесах? Не сказал ли Отец тем самым церкви: "Мой Сын совершил дело и теперь окружен полнотой славы, поэтому Я даю вам Святого Духа"? Были посеяны кровавые семена гефсиманского пота и голгофских ран. И если вы хотите узнать, какой будет жатва, то посмотрите на первые плоды. Посмотрите, как был дан Святой Дух, этот начаток будущей жатвы, этот залог славы, которая еще отроется в нас. Мне не нужно лучшего свидетельства от Бога, что Христос совершил Свое дело искупления, чем печать огненных языков на головах учеников. Он до конца совершил Свое дело, иначе мы никогда не получили бы подобного дара.
Более того, если вы хотите понять, как дело Святого Духа связано с делом Христа, вспомните, что делом Святого Духа является свидетельство об Иисусе Христе. Он не распыляется на тысячи дел, но, по словам Христа, "от Моего возьмет и возвестит вам". Дух Божий несет служение, началом и концом которого является Иисус Христос. Дух приходит к людям, чтобы они могли прийти ко Христу. Поэтому Он обличает нас во грехе, чтобы указать на великую жертву за грех. Он развенчивает нашу праведность, чтобы мы увидели праведность Христа. Он обещает суд, чтобы мы ожидали возвращения Господа для суда над живыми и мертвыми.
Дух Божий воздействует на сердца людей посредством Евангелия Иисуса Христа. "Вера от слышания, а слышание от слова Божьего". Святой Дух использует слышание Слова Божьего для обличения, обращения, утешения и освящения людей. Как правило, Святой Дух воздействует на людей, запечатлевая в их умах истины Божьи и давая силы для глубокого понимания этих истин. Он оживляет в памяти то, что давно забыто, тем самым оказывая влияние на сердце и совесть. Человек никогда бы и не вспомнил услышанные истины, но он все-таки слышал их, и Святой Дух не дает забыть о них. А спасительная истина содержится в слове Божьем, она открывается в учении, личности, деле нашего Господа Иисуса Христа. Дело Святого Духа здесь, на земле, заключается в одном: являть Христа нам и через нас. И от этого труда Он не отступает.
Более того, дело Святого Духа состоит в том, чтобы уподоблять нас Иисусу Христу. Он не преображает нас в соответствии с человеческими идеалами, но Он уподобляет Христу, чтобы Ему быть первородным среди многих братьев. Иисус Христос – этот тот эталон, на который Святой Дух делает нас похожими Своими божественными методами освящения, пока в нас не изобразится Христос, надежда славы.
Самое главное в том, что Святой Дух делает Свое дело ради славы Христа. Он действует не ради славы какой-то церкви или общины, не ради возвеличивания человека или какой-то секты. У Него одна великая цель – прославить Христа. "Он прославит Меня", – говорил Спаситель, и когда Дух берет от Христова и возвещает нам, мы все больше и больше почитаем, любим и благословляем нашего благого Господа Иисуса Христа.
II. Далее нам понадобится наш второй отрывок. Дела Святого Духа бесценны. Они обладают бесконечной ценностью, которую невозможно сравнить даже с самым дорогим из того, что мы можем себе представить. Сам наш Господь говорит: "...лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам..." Дорогие друзья, присутствие Иисуса Христа было бесценным благом для учеников, и все же пребывание Духа обладает еще большей ценностью. Разве не удивительно то, что я говорю? Теперь понятно, почему наш Господь сделал такое вступление: "Но Я истину говорю вам..." Он словно предчувствовал, что им трудно будет принять эти слова, и их действительно трудно принять. Только представьте себе, каким благословением было для учеников присутствие Христа! А затем подумайте, какой же ценностью обладают действия Духа на земле, если для учеников было лучше расстаться со всеми благами, вытекавши ми из присутствия Христа, ради того, чтобы получить Духа Божьего. Наш Господь Иисус Христос был для них учителем, все, что они знали, они знали с Его слов. Он был их вождем, им никогда не приходилось мучиться вопросом: "Что делать?" Они просто следовали за Ним. Он был их защитником, всякий раз, когда фарисеи и книжники нападали на них, они укрывались в Нем, как в крепости, как за каменной стеной. Он был их утешителем, со всеми бедами они шли к Нему, и из Его сострадательного сердца немедленно изливались потоки утешения. Господь Иисус Христос был для них всем во всем. Что отец для сына, что мать для новорожденного, то Иисус Христос был для Своих учеников. И все же пребывание Святого Духа в церкви лучше всего этого.
Подумайте теперь вот о чем. Что было бы, если бы Иисус Христос пришел к нам в наши дни во плоти? Я не имею в виду Его второе пришествие, а говорю о том Христе, Который ходил по земле Палестины. О, что за радость! Какой восторг, какое небесное блаженство услышать, что Иисус из Назарета снова среди людей, снова на земле! Мы бы стали танцевать от радости! У всех был бы на устах один вопрос: "Учитель, где Ты живешь?" Ибо все мы желали бы жить рядом с Ним. Мы бы также лучше поняли негров, съезжающихся в Вашингтон с разных мест. Почему они хотят жить в этом городе? Потому что масса Авраам Линкольн (масса – господин; от английского слова master – хозяин, которое негры произносят с искажающим акцентом. – Прим. пер.), давший им свободу, жил там, и они почитают за честь жить как можно ближе к тому месту, где жил их великий друг. И где бы Иисус ни поселился – в пустыне или в неприступных горах – огромные толпы людей устремились бы к этому месту. Они заполнили бы всю окрестность, платили бы огромные деньги за самое убогое жилище, лишь бы оно находилось поблизости с домом Христа. Но тут мы сталкиваемся с проблемой. Мы все не можем собраться вокруг Него в физическом смысле. Церковь состоит из миллионов верующих, многие бы никогда так и не увидели Его, и лишь горстка людей могла бы надеяться перекинуться с Ним парой слов. В дни его земного странствования двенадцать человек каждый день могли видеть Его вместе с небольшой группой других учеников. Но теперь ситуация изменилась: последователей Иисуса слишком много.
"Но, – скажете вы, – Его присутствие наполнило бы церковь энтузиазмом". Только представьте, что Господь стоит на этом подиуме сейчас в том же облике, что и сотни лет назад. О, что за поклонение бы было! Какое бы рвение овладело в нашими сердцами! Какой энтузиазм! Мы бы разошлись по домам в таком возбуждении, как никогда прежде. Да, так могло бы быть, но Господь не расширяет границы Своего Царства ни посредством приподнятого настроения, ни даже при помощи такого энтузиазма, который бы возник, появись Он здесь. Воздействие Святого Духа более основательно, глубже, прочнее. Оно скорее поможет достичь поставленных Богом целей, скорее, чем даже энтузиазм, который может вызвать присутствие нашего любимого Спасителя. Воздействие должно быть духовным, поэтому видимого присутствия мы лишены. Так лучше. Мы должны ходить верою и только верою. Как бы мы могли делать это, если бы видели Господа своими глазами? Наступила эпоха невидимого Духа, ныне мы воздаем Богу славу, доверяя Его слову и полагаясь на Его невидимую силу. Вера действует и вера побеждает, хотя мир и не видит основания этой веры, ибо Дух, действующий в нас, невидим плотскому глазу. Мир не видит Его и не познал Его.
Итак, вы видите, что действия Святого Духа обладают ни с чем несравнимой ценностью, которая не поддается описанию. Для нас лучше даже лишиться телесного присутствия Христа, чем оставаться без присутствия Духа Божьего.
III. Теперь вернемся к первому отрывку. Те действия Духа Божьего, о которых некоторые христиане не ведают ни сном, ни духом, обладают удивительной силой. "Кто верует в Меня, у того...из чрева потекут реки воды живой", – так сказано в Писании. Удивительная сила заключена в потоках живой воды. Братья, понимаете ли вы, о чем идет речь? Текут ли из вас реки живой воды?
Во-первых, Дух действует изнутри человека: реки живой воды текут из человека. В нашем переводе сказано: "...из чрева...", другими словами, из сердца и души. Реки текут не из уст: обещанный дар – это не ораторское искусство. Источник рек – во внутренней жизни. Речь идет не о талантах и способностях, не об умении произвести впечатление, а о внутренней жизни. Жизненные потоки должны течь изнутри, из самого существа человека. Порой мы уделяем слишком много внимания обрядам и всевозможным внешним эффектам, забывая, что Бог внутри человека устрояет Свой дом. В данном случае форма начинает господствовать над содержанием, плоть над духом. О, мой брат во Христе, если ты хочешь быть полезным в Царствии Божьем, начни с себя. Благословения должно течь из твоей собственной души, но это не произойдет до тех пор, пока Бог Святой Дух не наполнит тебя ими.
Далее, эти слова означают, что Дух дает жизнь. Из сердца человека, из сердцевины его существа, должны течь реки живой воды. Другими словами, человек становится инструментом в руках Бога для передачи жизни другим людям. Когда он говорит, молится, действует, он делает это так, что из него исходит излучение, полное благодати и святости. Он – свет, благодаря которому окружающие могут видеть. Его жизнь – искра, которая зажигает жизнь в других сердцах. "...У того...из чрева потекут реки воды живой".
Обратите внимание на силу действий Духа. Сравнение было бы уже удивительным, если бы Иисус сказал: "У того из чрева потечет река воды живой". Но Он говорит иначе: "...потекут реки..." Приходилось ли вам бывать у полноводных родников? Их можно встретить недалеко от Лондона. Вода бьет ключом из-под земли в нескольких местах. В фонтанчиках воды танцуют песчинки грунта. А почти рядом стоит водяная мельница, которая приводится в движение потоком воды из этих родников. Но уже за ней все они сливаются в самую настоящую реку, которая впадает в Темзу-мать. И это только одна река. Что бы вы сказали, если бы встретили родник настолько сильный, что его воды хватило бы дать жизнь реке, текущей на север, реке, текущей на восток, а также на запад и юг? Но именно такую картину Иисус рисует перед нами: реки живой воды текут из живого человека во всех направлениях. Что за чудные слова! Реки воды живой! Если бы все, называющие себя христианами, были такими источниками!
Посмотрите, как естественно текут эти воды: "...из чрева потекут реки воды живой". Эту воду не надо качать насосом. Иисус ни слова не говорит о машинах и какой бы то ни было гидравлике. Человеку нет необходимости находиться в каком-то возбужденном состоянии; из него, такого, каков он есть, тихо истекают живительные потоки. Приходилось ли вам по утром слышать шум, громкие крики, звук трубы, барабанный бой и спрашивать: "Что случилось?" А в ответ услышать: "Вот-вот должно взойти солнце, и оно хочет, чтобы все об этом знали". Нет, конечно. Солнце светит, и ему незачем что-то говорить. Так истинный христианин наполняет мир потоками благословений, не только не привлекая к себе внимания, но даже иногда не осознавая того, что он делает. Бог так благословляет его, что во всем он добивается успеха, ибо он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое: зелень и плоды – естественный результат его полноценной жизни, и лист его не вянет. О, как благословенна естественность благодати, когда человек в полной мере попадает под ее воздействие! Тогда он словно и ест, и пьет вечную жизнь, дышит ею, распространяя вокруг себя благоухание спасения.
В отличие от непостоянного ручья, который льется бурным потоком, а потом исчезает, реки воды живой текут непрерывно. Вода бьет ключом каждый день. Летом и зимой, днем и ночью, где бы человек ни находился, он становится благословением для других. Вместе с дыханием с его уст летят слова благословений. Когда он думает, его мысли заняты благотворительностью. Когда он начинает что-то делать, то словно Сам Бог водит его рукой.
Я надеюсь услышать вздохи в этом собрании! Я надеюсь, что кто-нибудь скажет: "О, если бы я мог обрести такую благодать!" Я хочу, чтобы вы обрели полноту Божьего благоволения. Я молюсь о том, чтобы все мы могли обрести этот дар. Иисус Христос прославлен, поэтому Святой Дух дается нам в такой большой мере. Меньший в царстве небесном получает Святого Духа в большей мере, чем любой святой до вознесения нашего Господа в славу. Бог не поскупился на благословения ради празднования победы его Сына: Бог не мерою дает Ему Духа. По такому случаю небо проявило самую великую щедрость. Христос прославлен на небесах вверху и Бог вернул Его церкви прославленным, подарив каждому из нас крещение Святым Духом.
Итак, я заканчиваю утверждением, которое, надеюсь, утешит и воодушевит нас:
IV. Эти благословения Святого Духа дети Божии могут легко обрести. Вы говорите, что не получили их? Вам надо немедленно получить их. Во-первых, они должны быть получены верой в Иисуса. "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него". Разве вы не видите, что именно вера делает первый глоток и возвращает нас к жизни, что последующие, еще более обильные благословения мы получаем тем же путем, становясь источниками живой воды? Веруйте во Христа, ибо благословения мы получаем не делами закона, не постом, не потугами и стараниями, а верой в Господа Иисуса Христа. Он готов дать вам Духа, каждому, верующему во имя Его. Конечно, не всех Он сделает проповедника ми, ибо кто тогда будет слушать? Если бы все были проповедниками, то в церкви не было бы никаких других служений. Но Он даст вам особый дар, и из вас потекут потоки божественного воздействия, несущего благословения вашим детям, вашим слугам, другим рабочим в том цеху, где вы трудитесь, жителям улицы, на которой вы живете. В той мере, в какой Бог даст вам, реки воды живой потекут в самых разных направлениях, если вы веруете, что Христос может дать полноту благословений, и верой принимаете их.
Но необходимо сделать еще что-то: молиться . Я хочу напомнить вам о благословенных словах Господа: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него". Вы видите, Иисус твердо обещает детям Божьим: их Отец небесный даст им Святого Духа, если они попросят о Его силе. Иисус показывает непоколебимость этого обещания и его непременное выполнение, приводя несколько примеров. И дальше он добавляет: "...тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него". Иисус показывает, что Бог гораздо добрее, чем обычный отец. Господь должен дать нам Духа, когда мы просим Его об этом, ибо Он связал Себя неземной клятвой. Примеры, приведенные Иисусом, говорят о том, что имя Его Отца будет опорочено, и Он навлечет на Себя великий позор, если не даст Святого Духа тем, кто просит о Нем.
Поэтому давайте, не медля, просить Его от всего сердца. Не осчастливит ли меня кто-нибудь на этом собрании, сейчас же обратившись к Богу в молитве о Святом Духе? Я молюсь о том, чтобы те, кто еще никогда не получал Святого Духа, могли бы, пока я еще говорю, обратиться к Богу с такой молитвой: "Благословенный Дух, посети меня. Приведи меня к ногам Иисуса". Но это обещание дано в первую очередь тем, кто уже является сыном или дочерью Бога. Просите Бога о том, чтобы Святой Дух из вас, насытившегося верующего, который пьет живую воду для себя, сделал полезного верующего, наполняющего окружающий его мир благословениями. Я вижу, что сегодня у нас друзья из окрестностей Лондона, которые приехали на выходные в наш город. Какое бы благословение мы сегодня получили от Бога, если бы они вернулись в свои церкви, переполненные потоками живой воды! Многие церкви нуждаются в наводнении: они похожи на землю во время засухи, роса редко выпадает на них. О, пусть они будут залиты потоками живой воды!
Как иногда полезно бывает наводнение! Спуститесь к реке и посмотрите вниз с моста: вы увидите баржи и другие суда, лежащие в иле. Вся королевская рать не добуксирует их до моря. Они лежат мертвые и неподвижные, как сам ил. Что нам с ними делать? Какими механизмами сдвинуть их с места? Есть ли среди нас великий инженер, который придумает приспособления, при помощи которых мы поднимем суда из ила и доставим их до устья реки? Но в этом нет необходимости. Подождите прилива! Все изменится! Баржи поплывут по воде как живые. Есть огромная разница между временем прилива и отлива. Без воды вы не сдвинете лодку с места. Но посмотрите, с какой легкостью она движется во время прилива: маленький ребенок может привести ее в движение. О, да начнется наводнение благодати! Господь, пошли во все церкви весенний паводок! Тогда ленивые возьмутся за дело и наполовину умершие преисполнятся энергией. Я знаю, в нашем доке лежат несколько кораблей, которые я хотел бы заставить пуститься в плавание, но не могу сдвинуть их с места. Они не трудятся для Бога, не приходят на молитвенные собрания, не жертвуют на дело Евангелия. Если бы началось наводнение, вы бы увидели, на что они способны! Они превратились бы в деятельных, ревностных, щедрых, богатых добрыми делами людей. Да будет так! Да будет так! Да потекут потоки во всех наших церквах, и да не минуют они никого из тех, кто слышит меня сегодня. Пусть Господь наполнит сейчас вас живой водой и пошлет домой с потоками благодати. Странно слышать о человеке, несущем в себе поток, но я надеюсь, что так оно и будет с каждым из вас. Да благословит нас Господь потоками живой воды. Во имя Христа. Аминь.
УТРО, 28 МАЯ, 1882 Г.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:15 | Сообщение # 4 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Обличения Святого Духа
И ОН ПРИШЕД, ОБЛИЧИТ МИР О ГРЕХЕ И О ПРАВДЕ И О СУДЕ: О ГРЕХЕ, ЧТО НЕ ВЕРУЮТ В МЕНЯ; О ПРАВДЕ, ЧТО Я ИДУ К ОТЦУ МОЕМУ, И УЖЕ НЕ УВИДИТЕ МЕНЯ; О СУДЕ ЖЕ, ЧТО КНЯЗЬ МИРА СЕГО ОСУЖДЕН.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 16:8-11.
Перед апостолами стояла непростая задача. Они должны были, начиная с Иерусалима, идти ко всем народам и проповедовать Евангелие каждой твари. Не забывайте, что каких-то три года назад они были простыми рыбаками с Галилейского озера. У них не было практически никакого образования. Они не занимали сколько-нибудь важного положения в обществе. Они были евреями, а этот народ повсеместно презирался. Но даже среди своего народа они не были авторитетными людьми. Тем не менее, они должны были перевернуть весь мир. Господь предсказывал, что они предстанут перед царями и правителями ради Его имени и будут гонимы во всех городах. Они должны были провозглашать Евангелие, идя против могущества Римской империи, против мудрости великой Греции. Они должны были устанавливать царство мира и праведности, несмотря на жестокое обращение с ними в варварских землях.
Как раз тогда, когда настало время получить столь важное поручение, им предстояло лишиться физического присутствия их великого Вождя. Пока Он был рядом, они ничего не боялись. Если фарисеи с саддукеями загоняли их в угол, они обращались к Иисусу за помощью, и Он помогал им. Никто никогда не говорил так, как говорил этот Человек. Ни в одном разуме не обитало столько мудрости и знания, как в разуме Христа. Он был для них широким и надежным щитом, за которым можно было укрыться от всех вражеских стрел. Но теперь, когда Он, покидая этот мир, возвращался к Своему Отцу, они лишались своей единственной крепости, единственного прибежища. Апостолы были словно дети, лишенные отца, словно солдаты, оставшиеся без командира. Положение было тяжелым. Надо было выполнять работу, лишившись помощи, и вести сражение без главнокомандующего.
Однако ученики услышали от благословенного Господа, что они больше приобретут, нежели потеряют, когда Он покинет их, ибо после Его отшествия придет Дух Божий, чтобы стать их защитником и быть проповедником вместе с ними. Силой Духа они будут приводить в молчание врагов, успешно выполняя свою миссию. Святой Дух станет их Утешителем, чтобы они ничего не боялись, Адвокатом, чтобы они не терялись ни в одной ситуации. Когда они будут говорить, сила внутри них будет подсказывать им нужные слова, сила будет сопровождать их слова, убеждая их слушателей, сила будет действовать в сердцах слушателей, навсегда запечатлевая слова в их памяти. Этой силой будет божественное могущество Святого Духа, Который един с Отцом и Сыном. Одно дело, когда говорят люди, и совсем другое, когда через людей говорит Бог. Провозглашение Евангелия всему миру было не по силам двенадцати апостолам, но зато это было по силам Духу Божьему. Кто может ограничить Его могущество? Есть ли что-нибудь трудное для Господа? Эти слабые люди были способны выполнить поручение, данное им Богом, потому что Святой Дух был их помощником. Присутствие Святого Духа было для них лучше, чем присутствие Господа Христа. Господь Христос мог находиться только в одном месте в Своем теле, а Святой Дух может быть сразу везде; видимое присутствие Христа могло воздействовать только на чувства, но Святой Дух, касаясь сердец, дает людям духовную жизнь и спасающую веру. Таким образом, наш Господь, покидая учеников и оставляя им Духа, отлично подготовил их к битве.
И теперь мы посмотрим, что делал Святой Дух как Адвокат. Мы не сможем до конца понять этот отрывок, если не рассмотрим его, а точнее слово "обличит" , в трех различных переводах. Но и тогда мы не сможем выжать весь сок истины из этой прекрасной грозди. Мне кажется, здесь содержится краткое описание всей деятельности Святого Духа на земле. Читая выбранные стихи по-разному, мы увидим много нового. Во-первых, Дух Божий посредством проповеди Евангелия укоряет людей во грехе и приводит их в смятение перед проповедниками праведности. Во-вторых (и это гораздо важнее), Святой Дух обличает людей во грехе и таким образом ведет их к покаянию перед Богом и к вере в Господа Иисуса Христа. И, в-третьих, Святой Дух обвинит людей перед лицом всех разумных созданий в страшном грехе: непринятии совершенной праведности и легкомыслен ном отношении к Божьему суду.
I. Во-первых, мы верим, что здесь дано обещание служителям Христовым: когда они пойдут проповедовать Евангелие, Святой Дух будет сопровождать их, укоряя людей. Укорять – значит не столько спасать, сколько приводить в молчание. Когда служитель Христа возвышает голос в пользу своего Господа, рядом с ним появляется Другой, Чье свидетельство об истине люди не могут не принять.
Давайте посмотрим, как Святой Дух укоряет во грехе. В день Пятидесятницы ученики говорили на разных языках, как Дух давал им прорицать. Люди из самых разных стран слышали апостолов говорящими на их родных языках. Это было великое чудо, и весть о нем распространилась по всему Иерусалиму. И когда Петр стал проповедовать перед собравшимися людьми и сказал иудеям, что они распяли Святого и Праведного, то знамения и чудеса Духа Святого, которые Он совершал во имя Христа, не позволили слушателям отмахнуться от слов апостола. Уже одно то, что Святой Дух наделил неграмотных учеников Христа способностью говорить на разных языках, было достаточным свидетельством, что Иисус из Назарета, о котором они проповедовали, не был самозванцем и обманщиком. В древнем иудейском законе было сказано, что если человек пророчествовал и его пророчества не исполнялись, то он осуждался как лжепророк. Но если то, о чем он говорил, происходило, он считался истинным пророком. Иисус Христос обещал сошествие Духа, о котором также говорил Иоиль, указывая, что оно должно произойти во времена пришествия Мессии. Святой Дух сошел и засвидетельствовал об Иисусе из Назарета знамениями и чудесами, тем самым укорив людей в нежелании верить в Иисуса. Они, укоряемые Духом, вдруг осознали, что распяли своими руками Господа славы.
Все последующие чудеса приводили к тому же результату: когда апостолы совершали какое-нибудь чудо, оно становилось укором не уверовавшему во Христа миру. Не горстка учеников свидетельствовала о великом преступлении человечества, а Сам Святой Дух заставлял людей трепетать, прославляя Иисуса Христа Своими великими делами и показывая людям, что, распяв Иисуса, они убили Сына Божьего. Вы понимаете, каким мощным оружием были вооружены первые ученики? Их оружие было могущественнее жезла Моисеева, которым тот поражал фараона казнями.
Лишь жестоковыйный род мог сопротивляться Святому Духу, не соглашаясь преклониться перед Тем, Кого они распяли. Люди были исполнены злобы и упрямства, но внутри они ощущали укоры совести и чувствовали, что борются с Богом.
Не заметили ли вы, дорогие друзья, что воздействие Святого Духа на апостолов и их ближайших последователей также было укором неправедному миру в отношении праведности. Иисус ушел, и пример Его божественной жизни больше не сиял, как свет, и не укорял тьму, в которой жили люди. Но Святой Дух продолжал свидетельствовать о Его праведности, заставляя людей почувствовать, что Иисус был святым и что Его дело было правым. Учение апостолов, исполненных Святым Духом, вынудило мир увидеть праведность такой, какой они прежде никогда ее не знали. В мире появились новые нормы нравственности, которые продолжают действовать до сего дня: они, если и не изменяют людей, то, по крайней мере, укоряют род человеческий. В те времена мир опустился на дно нечестия, и даже добрые люди были нравственно отвратительны. Но в учении Иисуса Христа провозглашалась новая праведность, и Святой Дух сошел, чтобы поставить на нее печать Божьего одобрения. И отныне люди, продолжавшие грешить, делали это вопреки знанию и полученному свету, ибо они узнали, что такое праведность и больше не могли заблуждаться по этому поводу. Бог был на стороне проповедников новой праведности и разными чудесами и знамениями свидетельствовал об этом. Мы же, братья, абсолютно точно знаем, что царство нашего Господа Христа, утвержденное среди людей, – от Бога, что оно является царством праведности, что оно в конце концов сотрет в порошок все силы зла. В силу завета мы – слуги Господа, Чья праведность была провозглашена лично Богом Святым Духом среди людей. Разве вы не рады служить такому Господу? О мир, не чувствуешь ли ты укора, противостоя такому царству?!
Рыбаки-апостолы сами не смогли бы дать людям новый пример праведности. Они не смогли бы установить более высокий нравственный идеал среди народов земли, однако, когда вечная сила и величие Бога стали на сторону Христа и Его праведности, тогда апостольская церковь уподобилась солнцу: "По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их". Никто не мог помешать им, ибо как утро прогоняет тьму, заставляя скрываться летучих мышей и ночных птиц, так и проповедь вестников милосердия о праведности Бога гонит прочь лицемерие и тщеславие людей.
Люди также ощутили, что свершился суд, что жизнь и смерть Иисуса из Назарета стали поворотным пунктом в истории и вынесли приговор нечестию. Все историки должны признать, что жизнь человечества навсегда изменилась после креста Христова. И нет ни одного другого события, которое бы повлияло на ход истории с такой же силой. В тот день силам зла была нанесена смертельная рана. Зло цепляется за жизнь изо всех сил, но оно уже обречено. Смерть нашего Господа обрекла на молчание языческих оракулов. Оракулы существовали по всему миру, они были плодом деятельности злых духов и хитрых жрецов. Но после наступления христианской эры люди перестали слушать их, и им пришлось замолчать. Культ поклонения немым идолам был так твердо укоренен предрассудками и традициями, что, казалось, его невозможно поколебать, однако дыхание Господа вырвало их вместе с корнем. Апостолы могли бы сказать всем языческим культам: "...Все вы, как наклонившаяся стена, как ограда пошатнувшаяся". Люди не могли не заметить, что князь тьмы был лишен своей почти неограниченной власти и отныне не смел больше безбоязненно возвышать свой голос. Семя жены повстречалось с древним змеем, и поединок закончился полной победой Семени, после которой дьяволу оправиться от поражения уже невозможно.
Кроме того, на человечество нашло озарение, и люди как никогда ясно представили себе, что придет день суда. Они услышали и почувствовали истинность предупреждения о грядущем суде Божьем через Иисуса Христа. Смутное представление о суде богов, восседающих на облаках, о том, что на этом суде люди предстанут перед кем-то, кто разделит их на две группы в соответствии с их жизнью, неожиданно приобрело совершенно новые и четкие формы. В сердце каждого человека проникла истина о том, что суд грядет! Все люди воскреснут и предстанут перед Христом, чтобы дать отчет за свои добрые и злые дела. Мир услышал и уже никогда не сможет забыть об этом. Святой Дух убедил людей в реальности грядущего суда.
Святой Дух свидетельствовал о жизни Иисуса Христа, поставив печать божественного одобрения на учении апостолов и на всех великих истинах, содержавшихся в нем, при помощи чудес и непосредственного воздействия на сердца людей. С тех пор великий Адвокат укоряет и убеждает людей. И все, кто продолжают противостоять Господу Христу, делают это вопреки ясным свидетельствам истинности Его учения. Тот, кто отвергает свидетельство человека, когда оно истинно, поступает глупо, тот, кто ни во что не ставит свидетельство Святого Духа, совершает богохульство, ибо обвиняет во лжи Духа истины. Да сохранит такой человек свою душу от греха против Святого Духа и да не навлечет он на себя самое страшное из всех проклятий, ибо написано, что говорящему злое на Святого Духа "не будет прощения вовек".
Таким образом, братья, вы видите, что апостолы находились совсем не в безнадежном положении после ухода Иисуса к Отцу. Только плотскому разуму кажется, что их деяния ничем не отличались от приключений Дон Кихота, словно они вели безнадежную войну с ветряными мельницами. Любой здравомыслящий человек мог бы сказать им: "Возвращайтесь к своим сетям и лодкам. Неужели вы собираетесь сломать устоявшуюся систему иудаизма в своей стране? И если вам это не по силам, то что вы собираетесь делать в других странах? Некоторые народы тысячелетиями создавали свое учение, стали непревзойденными знатоками искусства и науки, они в совершенстве овладели поэзией, музыкой, скульптурой, создали свои системы поклонения идолам. Только такие глупцы, как вы, могут надеяться изменить все это". Разве не убедительно звучат эти слова? Но с апостолами – Бог. Тот, Кто был в горящем кусте при горе Хориве и заставлял его гореть, не сгорая, живет в этих людях. Каждый из них наделен огненным языком, и поэтому ситуация меняется в корне. Тот, Кто сотворил мир, может сотворить его заново. Тот, Кто сказал "Да будет свет" – и стал свет, может повелеть свету воссиять посреди нравствен ной и духовной ночи.
Итак, довольно о первом возможном прочтении этого стиха. Давайте перейдем к тому, что представляет для вас больший интерес.
II. Святой Дух, наполняя проповедь истины силой, обличал людей во грехе, говорил о праведности и о суде. Такое обличение должно было привести людей к спасению. Дух обличал их так, чтобы они покаялись во грехах, приняли праведность и подчинили себя суду Божьему. Здесь мы видим план действий Святого Духа, которые Он предпринимает для спасения предопределенных к вечной жизни. Все три вида обличения важны и просто необходимы для истинного обращения.
Во-первых, Святой Дух пришел обличать людей во грехе. Без обличения человека во грехе обойтись невозможно. Современное богословие учит так: "Надо убедить человека в благости Бога, рассказать ему о вселенском отцовстве Бога и о безграничной милости. Приобретать человека надо Божьей любовью, и ни в коем случае нельзя говорить о гневе Бога, вызванном грехом, или о необходимости искупления, или о существовании ада. Не надо упрекать несчастных людей за их ошибки. Не судите их и не осуждайте. Не ставьте сложных вопросов, не доводите людей до сокрушения и печального состояния души. Утешайте и ободряйте, но никогда не обвиняйте и не угрожайте". Но это – пути человека. Путь же Святого Духа совершенно иной. Он пришел, чтобы обличать людей во грехе, чтобы заставить их почувствовать себя грешными и виновными перед Богом, чтобы привести их к осознанию своей испорченности и потерянности. Дух пришел напомнить не только о красоте Бога, но и об уродстве человека, о вражде и ненависти человека по отношению к Богу любви, а значит о его страшном грехе – злом отношении к Тому, Кто бесконечно добр. Святой Дух пришел не для того, чтобы люди могли беззаботно жить во грехах, но для того, чтобы они рыдали над ними. Он не помогает людям забыть о них и не учит думать, что они – досадная мелочь. Святой Дух пришел обличить людей в чудовищности их беззаконий. Он не подыгрывает людям в их темных делах, Он также не делает ничего такого, чтобы люди могли подумать о себе что-нибудь хорошее, но Он пришел, чтобы назвать грех грехом и дать им увидеть его ужасные последствия. Дух пришел, чтобы нанести такую рану, которую никакие человеческие лекарства не смогут излечить, убить так, чтобы никакой земной силой человека нельзя было вернуть к жизни. Цветы украшают луга, пока зеленеет трава, но вот налетает палящий ветер из пустыни, и трава засыхает, и цвет ее опадает. Когда красота человеческой праведности иссушается подобно траве? Исаия говорит: "...когда дует на него дуновение Господа...". Мы должны пережить иссушающее действие Духа Божьего, иначе мы никогда не познаем Его оживляющую силу. Иссушающее воздействие Духа сегодня необходимо как никогда. В наши дни многие стоят, хотя никогда не падали, наполнены, хотя никогда не были опустошены, возвеличены, хотя никогда не смирялись. Поэтому я хочу особо подчеркнуть, что Святой Дух должен обличить нас во грехе, иначе мы не будем спасены.
Иссушающее воздействие Духа необходимо, потому что без него невозможно привести человека к принятию Евангелия и благодати Божьей. Мы не можем достичь успеха в обращении некоторых людей, потому что они с готовностью исповедуют веру, но они никогда ни в чем не были обличены. "Да, да, мы грешники, и Христос умер за грешников". Так легко и беспечно люди обращаются с небесными тайнами, словно они – наивное четверостишье маленького мальчика или сказки братьев Гримм. Мы устали от этого издевательства над истиной. Но если вам повстречается настоящий грешник, с ним можно разговаривать: я имею в виду человека, действительно грешного, плачущего в глубине души о своем положении. Этот человек готов принять Евангелие, благодать и Спасителя. Для него весть о прощении будет как, холодная вода для жаждущей души, а учение о благодати будет подобно меду, капающему из сот. "Грешный человек священен, ибо Дух обличил его во грехе", – сказал один из наших поэтов. Человек, притворяющийся грешником, – это чудовище, но человека, по-настоящему обличенного во грехе Святым Духом, следует искать, как жемчужину, которая украсит венец Искупителя.
Заметьте, что именно Святой Дух должен обличить человека в грехе, потому что без Его божественного вмешательства человека обличить в грехе невозможно. Человеческая совесть, которой коснулся Святой Дух, может указать человеку на многие ошибки и недостатки, заставить его беспокоиться и пытаться исправить свою жизнь. Но только Святой Дух может обличить во грехе так, что грешник покается, перестанет уповать на себя и поверит в Христа. Ибо каков грех, в котором вы и я были виновны? О братья, не так просто ответить на этот вопрос. Но одно я знаю: глубина греха неизвестна человеку, пока Дух Божий не откроет тайные подземелья нечистоты в его сердце. Мы совершаем тысячи дел, которые не считаем грехом, пока Дух Божий не просветит нас и не призовет устремиться к святости. Разве не возрожденный человек плачет из-за того, что злая мысль и плохое желание пронеслись в его голове? Но все это является грехом, грехом, который приводит возрожденные сердца в смятение. Если бы мы даже никогда не совершали зла, но желали его совершить, то мы уже согрешили; если мы с удовольствием думаем о плохом, то грешим. Грех – яд в нашей крови, и его присутствие проявляется тысячами способов. Гордость не может принять того факта, что мы не только грешим, но и по природе являемся грешными. И мы никогда не примем эту истину, пока Дух Божий не научит нас ей. Ни один человек не подозревает, насколько греховен грех, пока луч света от Духа не коснется его. Каждый грех – это покушение на престол, славу и жизнь Бога. Грех хотел бы свергнуть Всевышнего и уничтожить Его, если возможно. Но люди не осознают этого. Они не воспринимают грех всерьез, не видят, что он несет с собой огонь и смерть. Поверьте, человеку становится страшно, когда Дух Божий заставляет его посмотреть на весь ужас неприкрытого греха. Когда я увидел, или я так думаю, что увидел, чудовищность греха, зрелище оказалось для меня невыносимым, мой дух потерял всякий покой. Грех должен открыться во всей своей мерзости, иначе, мы никогда не будем по-настоящему просить Господа Христа забрать наш грех. Только те, чьи раны болят, обращаются к Богу за небесной мазью.
Святой Дух обращает особое внимание на одно конкретное проявление греха: "что не веруют в Меня". Никто не поймет, что неверие есть грех, пока не будет просвещен свыше. Каждый человек думает так: "Что ж, жалко, возможно, что я не уверовал во Христа; но, с другой стороны, я не был вором, обманщиком, пьяницей, прелюбодеем. Какая разница, уверовал я или нет? Я могу сделать это в любой момент". Святой Дух помогает человеку увидеть, что неверие – это грех грехов, за который человек будет проклят навечно, ибо тот, кто не верует, делает Бога лжецом: а что может быть хуже? Тот, кто не верует во Христа, отверг Божью милость и перешагнул через великую Божью любовь, попрал кровь Христа и посмеялся над неописуемым даром Божьим. Неверием он оскорбил Бога самым страшным оскорблением: ни во что поставил Его единородного Сына. Как бы я желал, чтобы Дух Божий сошел сегодня на неверующих и показал им, кто они такие и что значит такое их отношение к единственному Спасителю. Как избегнут наказания те, которые не принимают такого спасения? Не имеет значения, убедительно звучат мои слова или нет, ибо, если Дух Божий проявит Свою силу через проповедуемую истину, вы постигнете тяжесть своего преступления. Вы не сможете найти покоя, пока не уверуете в Господа Христа и не получите прощения за свой грех, совершенный против истекающего кровью Агнца. Итак, мы говорили о первом воздействии Святого Духа на человека.
Следующий шаг, который совершает Дух, заключается в том, что бы обличить человека о праведности. Другими словами, говоря языком Евангелия, Дух показывает, что у человека нет собственной праведности, нет способов достичь праведности, что без благодати он осужден на погибель. Это ведет человека к тому, что он начинает ценить праведность Божью, которая дается всем верующим, которая покрывает грехи и делает человека угодным Богу.
Выслушайте меня, пока я буду говорить о еще более великом чуде. По земным законам после осуждения преступника следует исполнение приговора. Если, к примеру, молодой человек растратил деньги своего работодателя, по закону он будет осужден за воровство. Что дальше? После того, как будет зачитан приговор, он будет приведен в исполнение. Но посмотрите, как Бог вмешивается в этот порядок событий. Воистину Его пути – не наши пути! "И Он обличит мир о грехе...", следующим шагом должно быть наказание за грех. Но нет, Господь совершает доселе неизвестный в судебной практике шаг и обличает "о праведности". Поразительно! Господь делает человека праведным, когда он еще грешник и осознает себя грешником, устраняя его грех и оправдывая его праведностью по вере, праведностью, которую дает ему Тот, Кто заслужил праведность для него. Может ли такое быть? Братья, это кажется настолько невероятным, что Духу Божьему необходимо убедить человека в этом. Я мог бы сейчас объяснить великий план Бога, в соответствии с которым Он сделал Господа Христа праведностью для нас. Я мог бы рассказать о том, что Сын Божий стал человеком, чтобы до конца исполнить закон Божий вместо нас, и, сделав это, прибавив к активному служению пассивное послушание, Он полностью удовлетворил закон Своего Отца, так что всякий верующий в Него освобождается от наказания и принимается Богом в Возлюбленном. Я мог бы также сказать, почему праведность Христа считается нашей праведностью и как вера вменяется нам в праведность, вспомнив, например, случай с Авраамом. Но все мои старания будут напрасны, пока Дух не сделает все это понятным для вас. Многие слышат радостную весть, но не принимают истину, потому что они не обличены о праведности. Их надо сначала убедить в несомненности слов о праведности Христа, и только тогда они примут ее. Но это уже не в моих силах. Говорит ли кто-нибудь из вас: "Я не понимаю истины о праведности"? Я отвечаю: "Вы и не поймете до тех пор пока Дух Божий не объяснит вам".
Обратите внимание на довод, который использует Дух для обличения о праведности: "...о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня..." Наш Господь был послан в мир приобрести для нас праведность, и теперь Он говорит "Я иду". Он не мог бы пойти, если бы не сделал Своей дело. Он говорит "Я иду к Отцу Моему", но Он не мог бы вернуться к Отцу, не выполнив Своих обязательств в соответствии с заветом. "Я иду к моему Отцу", другими словами, Я иду получить награду и воссесть по правую сторону от Отца на престоле. Но Он не мог бы получить эту славу, если бы не довел начатое дело до конца. Смотрите, Христос действительно приобрел праведность, которая даром дается всем верующим. Все, кто доверяются Христу, ради Него считаются праведными перед Богом, и они на самом деле праведны. Апостол Павел говорит: "Кто осуждает?" Суть риторического вопроса апостола, заключается в том же, что и суть слов о праведности, которые мы читаем у Иоанна. Он говорит: "Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". Он упоминает, как и Святой Дух, воскресение, вознесение и воцарение великого Ходатая как доказательство того, что всем верующим грешникам доступна совершенная праведность. Я знаю, что многие скажут: "Это значит, что праведными считают тех, кто неправеден", и выдвинут множество возражений. Но это так! В этом проявляется слава Божья, когда Он оправдывает нечестивых и спасает грешников через Христа. "Блажен человек, которому Господь не вменит греха". "Я не понимаю этого!" – воскликнет кто-то. И мы отвечаем: "Мы знаем, что вы не понимаете. Мы совершенно не удивлены тем, что вы отвергаете наше свидетельство об истине. Мы и не рассчитывали на то, что вы примете истину, пока Господь не обнажит мышцу Свою и Святой Дух не обличит вас о праведности". Никто не приходит ко Христу, если не привлечет его Отец и не просветит Дух. Но если Дух обличит вас, то вскоре мы услышим, как вы будете петь:
У креста, у креста
Честь моя и слава.
Там спасенья полнота,
На блаженство право.
Люди Божьи, горячо молитесь о том, чтобы Дух Божий прямо сейчас показал неверующим, что единственная истинная праведность, доступная смертным людям, приобретается не делами закона, а верой.
Затем Святой Дух делает следующий шаг: Он обличает людей о суде. Кто будет судить? "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну". По-настоящему раскаивающийся грешник чувствует, что даже если все грехи его прощены, этого мало до тех пор, пока он продолжает жить во грехе. Он чувствует, что великий враг его души должен быть свергнут с престола, а иначе даже прощение грехов не даст покоя сердцу. Ему надо избавиться не только от вины, но и от силы греха, а иначе он по-прежнему остается в невыносимом рабстве. Ему надо увидеть силы зла изрубленными в куски пред Господом, подобно тому, как Самуил в древности разрубил Агага. Послушайте, мятущиеся души! Вы будете освобождены, ибо "князь мира сего осужден". Иисус пришел разрушить дела дьявола, и на кресте наш Искупитель осудил сатану, одержал победу над ним и низверг его. Теперь дьявол всего-навсего – осужденный преступник, покоренный бунтовщик. Он лишен власти над всеми верующими. Он буйствует сейчас, зная, что близок его час, но его буйство сдерживает Тот, Кто победил его. Своими страдания ми Господь отнимал у сатаны пядь за пядью и одержал над ним победу, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. Верите ли вы этому? Да убедит вас в этом Дух Божий! О, уставший верующий, Господь Иисус на твоей стороне в войне с сатаной. Он сокрушил силы тьмы для тебя, и, веруя в Него, ты обнаружишь, что зло повергнуто в тебе и все силы греха пали со своих превознесенных мест. Ты одержишь победу кровью Агнца. И снова я спрашиваю тебя: веришь ты этому? Бог сделал Христа освящением нашим. Он спасает людей Своих от грехов их. Он делает их святыми и на голову разбивает их врага. Хотя тебя ждет борьба и в час искушения на лбу твоем будет выступать пот от напряжения и от страха отпасть от святости, Господь все же сокрушит вскоре сатану под твоей ногой, ибо Он уже сокрушил его под Своими собственными ногами ради тебя. И Духу Божьему необходимо убедить наши недоверчивые сердца в том, что это действительно так.
Большинство людей думают, что они должны одолеть сатану своими силами. Увы, сильный и хорошо вооруженный враг по-прежнему стережет свои укрепления от наших слабых атак. И вам придется довольно много потрудиться, если вы в одиночку ввяжетесь в этот бой. Я слышу, как дьявол уже смеется над вами. Этого левиафана вы не сможете приручить. Иов сказал бы так: "...станешь ли забавляться им, как птичкою?" Неужели вы думаете, что справитесь с дьяволом так же легко, как женщина справляется с прирученной птичкой, которая сидит у нее на пальце и клюет зерно? Можешь ли ты вытащить левиафана удою? Станет ли он кротко говорить с тобою? Сделаешь ли его своим слугой навечно? Твои стрелы не могут поразить его, меч твой не может нанести ему рану. "Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь". Здесь нужна божественная сила, и эта сила готова проявиться в жизни тех, кто смиренно ищет ее.
Многие, убежденные в праведности Христа, не до конца убеждены в том, что зло осуждено и низвергнуто. Их преследует страх, что они могут погибнуть от руки неприятеля. О, мой брат, ты видишь, как необходимо, чтобы Святой Дух отстаивал в твоем сердце дело Бога и истины, привел тебя к вере в то, что Господь Иисус могущественнее любых врагов. Иногда я встречаю какого-нибудь христианина, который говорит мне, что мир катится вниз, Евангелие потерпело поражение, Христос сдал Свои позиции, а дьявол поднял свой черный флаг и празднует победу. Я знаю, что битва очень тяжела, но я верю, что мой Господь Иисус Христос осудил все царство зла, и я вижу, как сатана ниспал с неба, подобно молнии. Наш Господь царствует. Его враги будут лизать прах. Мы будем судить падших ангелов в последний Великий День, но и сейчас мы живем победой над нашим злейшим врагом. Сила Духа докажет, что истина сильнее заблуждения, любовь могущественнее ненависти, святость величественнее греха, ибо Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу. Посмотрите, как вознесшийся Спаситель пленил плен. Смотрите, вот Он идет от Едома, в червленых ризах от Восора, ибо Он топтал грех и ад в точиле. Он выступает в полноте силы Своей, изрекая правду, сильный, чтобы спасать.
Давайте вернемся к тому, что уже было сказано, чтобы нам не пропустить чего-нибудь важного. Дорогие друзья, тех из нас, кто уже спасен, Святой Дух по-прежнему должен обличать во грехе каждый день. Хорошие в общем-то христиане, беззаботно совершают сейчас такие поступки, что, обладай они большим светом, никогда не решились бы на них. Пусть Святой Дух вскрывает наш грех слой за слоем, чтобы мы могли избавиться от него, пусть Он показывает все греховные крепости в нашей душе, чтобы мы могли взять их. И пусть Он в первую очередь укажет нам на грех неверия во Христа, ибо и у нас есть сомнения и страхи. После проповеди о грехе несчастное дитя Божие восклицает: "Я не решаюсь верить. Я боюсь, что буду потерян в конце концов и погибну". Такое неверие – еще один грех. Странный способ избавления от греха – погружение в него! Сомневаться в Господе – значит добавлять грех ко греху. Нет более губительного греха, чем грех неверия. Каждый раз, когда сердце проявляет недоверие по отношению к Господу, мы оскорбляем Духа, поэтому необходимы и постоянное обличение Святого Духа в этом грехе, и Его помощь, чтобы мы по-детски могли довериться Богу. Любое недоверие Божьим обещаниям, любое подозрение в способности Бога довести Свое дело до конца, любая мысль о Его неверности есть преступление против чести божественного величия. О, Дух обличения, живи во мне каждый день и обличай меня во грехе, особенно помоги ощущать тяжесть вины за недоверие моему самому верному Другу.
Пусть и в вас постоянно обитает Дух Божий, обличающий вас о праведности. Пусть никто из истинных верующих никогда не сомневается в том, что он праведен перед Богом. Мы, верующие, сделаны праведными перед Богом во Христе Иисусе. Уверены ли мы в этом? Если да, то перестаньте думать и говорить так, будто вы все еще находитесь под проклятием закона, ибо вы уже совершенно в ином положении. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа". Да обличает вас Святой Дух в этом каждый день, показывая вам Христа, восседающего по правую сторону от Отца. Благословения, которыми обладает верующий во Христе, очевидны и неизменны. Если Иисус рядом с Отцом, то и я тоже. Если Отец принял Его, значит, Он принял и меня. Вы удавливаете логику моих утверждений? Вы – во Христе, вы – одно с Ним: то, что касается Его, истинно и в отношении вас. Держитесь этого факта, что вы не осуждены. О каком осуждении может идти речь?! Вы находитесь по правую руку Бога во Христе. Вы осуждены? Нет, усыновлены Богом в Иисусе Христе, ибо ваш Представитель принят Богом и восседает на Его престоле. Иисус превознесен не один: мы, верующие, превознесены вместе с Ним. Да убедит вас благословенный Дух в этой истине!
А затем пусть Он обличит вас о суде, т.е. о том, что Бог рассудил между вами и вашим врагом, и враг был осужден. Верующий не должен страшиться дня суда. Наше дело уже было заслушано, и мы были оправданы. Наш Поручитель понес наши грехи. Наше наказание уже в прошлом, ибо оно свершилось над Иисусом: Он был причислен к злодеям. Над нами нет и не может быть никакого проклятия: ни небеса, ни земля, ни ад не могут найти причину для проклятия тех, кого благословил Бог, ибо Господь Иисус сделался "за нас клятвою". Пусть Дух Божий вновь сойдет на вас, мои возлюбленные, и даст обрести уверенность и радость в Том, Кто есть Господь, наша праведность, Кто осудил зло раз и навсегда!
III. И, наконец, давайте рассмотрим выбранный стих в третьем прочтении: "И Он пришед, обвинит мир о грехе и о правде и о суде". Вот мир сидит на скамье подсудимых и слушает обвинение в том, что он был и остается исполненным греха. В зале суда нередко приходится удивляться результатам слушания дел. Вы смотрите на того, кто содержится под стражей, и он кажется вам спокойным и порядочным человеком. Вы говорите: "Я не думаю, что он виновен". Но затем поднимается защитник праведности и начинает излагать дело. Вы удивляетесь и в конце концов, когда приведены все факты, восклицаете: "Однако, он злодей, каких свет не видывал!" А теперь послушайте, что говорит Дух Божий. Дух пришел в мир, чтобы все узнали, что Иисус есть Христос, и Он подтвердил эту истину чудесами, в которых невозможно сомневаться, чудесами, которым нет числа. Более того, Он доказал истинность Евангелия обращением миллионов людей, чья радостная и святая жизнь свидетельствует, что Иисус Христос действительно был послан Богом. Но что сделал этот злой мир со Христом? Он казнил Его, как уголовника, пригвоздив ко кресту. Мир подписал себе смертный приговор! Не нужно больше никаких улик. Мир осужден: он сам себя осудил убийством воплощенной доброты и безграничной любви. Мир настолько плох, что убивает своего Бога, когда Бог приходит с вестью любви. Уведите подсудимого! Его бесспорная вина доказана. Гнев божий пребывает на этом мире.
Что дальше? Судебное разбирательство предстает перед нами еще в одном ракурсе. Мир заявил, что Евангелие неправедно, что порядок, установленный нашим Господом, неверен. Даже до сегодняшнего дня мир выдвигает свои обвинения, пытаясь привести в смятение верующих и, если возможно, покончить с нашим святым делом полностью. Но Дух Божий Своим учением доказывает, что Евангелие исполнено праведности, и каждым Своим действием посредством слова во всех уголках мира доказывает, что Евангелие святое, справедливое и доброе, оно ведет людей к чистоте, миру, благочестию и святости. Святой Дух, освящая жизнь людей посредством Евангелия, так что они начинают вести богоугодную жизнь, показывает его праведность. Свидетельство Евангелия крепнет день ото дня. Если бы мир не был неправедным, он давно бы уже покорился святому посланию и святому Посланнику. Но придет день, и все будут вынуждены признать истину. Святой Дух ставит мир в известность о праведности Христа, ясным и понятным языком заявляя, что Христос ушел, ушел и вернулся в славу, Он сидит по правую руку от Бога, а этого не произошло бы, если бы Он не был Праведником.
Когда мир увидит Христа, восседающего на престоле, и все человечество соберется перед Сыном Человеческим, о, как поменяются убеждения людей в тот день! Атеистов там не будет! Скептики провалятся как сквозь землю! Христос, сидящий по правую руку Своего Отца, покончит со всяким неверием!
И тогда Дух Божий заставит людей увидеть суд. Еще прежде, чем наступит тот День, люди поймут, что коль скоро Христос осудил дьявола, коль скоро Христос низверг и лишил его власти над миром, то Он обязательно поразит всех подданных сатаны и никому из его царства не позволит избегнуть наказания. Дело зла проиграно, дело зла безнадежно. Какое обвинение Святого Духа обрушится на головы людей, когда услышат слова Судьи: "Придите, благословенные", – и: "Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный"!
Люди, готовы ли вы принять обвинение Святого Духа сейчас или вы будете ждать до последнего дня? Примете ли вы обвин
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:16 | Сообщение # 5 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Пребывание Духав церкви
НО ОБОДРИСЬ НЫНЕ, ЗОРОВАВЕЛЬ, ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, ОБОДРИСЬ, ИИСУС, СЫН ИОСЕДЕКОВ, ВЕЛИКИЙ ИЕРЕЙ! ОБОДРИСЬ, ВЕСЬ НАРОД ЗЕМЛИ, ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, И ПРОИЗВОДИТЕ РАБОТЫ, ИБО Я С ВАМИ, ГОВОРИТ ГОСПОДЬ САВАОФ. ЗАВЕТ МОЙ, КОТОРЫЙ Я ЗАКЛЮЧИЛ С ВАМИ ПРИ ИСШЕСТВИИ ВАШЕМ ИЗ ЕГИПТА, И ДУХ МОЙ ПРЕБЫВАЕТ СРЕДИ ВАС: НЕ БОЙТЕСЬ!
КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ 2:4, 5.
Сатана всегда стремится остановить дело Божие. Когда-то он помешал иудеям строить храм. Сегодня он мешает людям Божьим распространять Евангелие. Для Всевышнего возводится духовный храм, и лукавый пойдет на все, чтобы отдалить день его завершения. Если у него появляется возможность отвлечь нас от труда во славу Божью, будьте уверены, он попытается воспользоваться ею. Он хитер, он знает, что одной и той же цели можно добиваться по-разному, поэтому меняет свои методы, лишь бы повредить делу Божьему.
Когда иудеи вернулись из вавилонского плена, сатана пытался помешать им строить храм, сделав их эгоистичными, мирскими людьми, которым было важнее построить свой дом, чем возводить дом Господень. Они оправдывали свое поведение неотложными проблемами в собственных семьях. После возвращения на запущенную землю надо было приложить немало усилий для ее возрождения. Чтобы семья не умерла с голода, надо было работать не покладая рук. Они добились успеха и вернули часть былого благосостояния. Роскошь стала возвращаться в жизнь, а фундамент храма, заложенный годами раньше, оставался нетронутым и зарастал травой. Невозможно было заставить иудеев вернуться к строительству храма. На все призывы люди отвечали: "Не пришло еще время, не время строить дом Господень". Благоприятное время для строительства всегда было в будущем и никогда не становилось настоящим. Сегодня слишком жарко, завтра слишком холодно. То начинался сезон дождей, и строить было бесполезно, то устанавливалась хорошая погода, когда надо было обрабатывать собственные поля. Как и многие люди в наши дни, они в первую очередь думали о себе, а Бог оставался на последнем месте. Поэтому пророк восклицает: "А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?"
Устами Своего слуги Аггея Бог строго обличил людей, и народ пробудился. В 12 стихе первой главы мы читаем: "И послушались Зоровавель, сын Салафиилев, и Иисус, сын Иоседеков, и весь прочий народ гласа Господа Бога своего и слов Аггея пророка, как посланного Господом Богом их, и народ убоялся Господа". Люди начали работать. Ряд за рядом поднимались стены. Но был брошен еще одни камень преткновения на пути строителей. Старые люди заметили, что нынешний храм не шел ни в какое сравнение с храмом Соломона, о котором им рассказывали отцы. Новое здание вообще ничего из себя не представляло и не заслуживало названия храма.
Пророк описывает чувства людей в третьем стихе второй главы: "Кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?" Чувствуя, что не могут создать что-либо величественное и прекрасное, люди потеряли всякое желание продолжать строительство. Потеряв энтузиазм из-за воспоминаний о прежнем храме, они стали работать вполсилы. Они были готовы воспользовать ся любым предлогом, чтобы прекратить работы. Они так бы и сделали, если бы пророк не противостал козням дьявольским еще одним словом от Господа. Ничто так не приводит в смятение лукавого, как голос Вечного. Наш Господь тоже поражал сатану своим словом, и пророк Аггей поступает так же. Дважды были услышаны слова: "Я с вами, говорит Господь Саваоф". Бог уверил людей, что их строение угодно Ему и что Он наполнит храм славой. Господь пообещал наполнить новый дом славой более великой, чем та, которой почтил храм Соломона. Они тратили свои силы не напрасно, ибо Бог помогал им и благословлял их. Таким образом, Аггей вновь вселил в иудеев энтузиазм, и они с новыми силами принялись за работу. Стены поднимались все выше, и Бог был прославляем сооружением Его Сиона.
Знаете, наши дни во многом напоминают времена пророка Аггея. История повторяется как внутри церкви Божией, так и за ее пределами, поэтому послание Божие тоже должно быть возвещено вновь. Слова почти забытого пророка должны быть вновь возвещены сегодня верными стражами Господа, чтобы они могли послужить в создавшейся ситуации. Мы не свободны от мирской суеты, которая ставит человека на первое место, а Бога гонит прочь. Иначе наши многочисленные мероприятия намного лучше поддерживались бы золотом и серебром, которое принадлежит Господу, но которое люди, называющиеся христианами, оставляют себе. Правда, после того, как удается победить жадность, наступает время страха и уныния. Среди тех, кто одержал верх над мирской суетой, есть люди, склонные к унынию. Они трудятся так, словно их дело обречено на провал. Но и эту болезнь надо исцелить. Я молюсь о том, чтобы выбранные сегодня стихи из Библии воспылали дыханием Господа, как это было в дни древние. Пусть ослабевшие сердца ободрятся, а заснувшие пусть проснутся, слыша слова Господа: "Дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!"
С помощью Святого Духа я начну беседу на избранную тему, обратив ваше внимание на то, что уныние запрещено . Затем я буду говорить об ободрении унывающих , а после этого я еще задержу ваше внимание на благословенных словах, преисполненных утешения, и мы поговорим о дальнейшем использовании найденного ободрения . О, пусть наш Господь, Который знает, как вовремя сказать слово утешения уставшим, ободрит сердца ищущих Бога посредством того, о чем будет сказано в третьей части нашей беседы.
I. Начнем с того, что уныние запрещено . Уныние часто посещает нас, смертных, трудящихся для Бога. Труду веры, труду тяжелому, труду, требующему от нас больше, чем мы способны сделать, постоянно чинятся препятствия.
Уныние очень естественно: это родина человечества. Вера для человека – нечто сверхъестественное, вера – результат воздействия Святого Духа. Человеку присуще сомневаться, ибо наше сердце испорчено неверием. Это страшный грех, я уверяю вас, но, тем не менее, он естественен для наших испорченных сердец, склонных ко греху.
Уныние может посетить и посещает нас так же, как тех иудеев. Это происходит потому, что мы знаем, как много Бог заслуживает и как мало мы Ему воздаем. Когда во времена Аггея люди задумались об Иегове и о создании храма для Него, а затем увидели, как невелико заложенное основание и как непривлекательны обычные камни, из которых оно состояло, они устыдились. Где те отесанные камни, дорогие камни, которые в древности Соломон привозил издалека? Они говорили себе: "Этот дом недостоин Иеговы: зачем тратить силы?" Не приходилось ли вам ощущать угнетающую тяжесть этой истины? Братья, все, что мы делаем, – мало для нашего Бога, слишком мало для Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас. Для Того, Кто предал Свою душу на смерть ради нас, даже наше лучшее служение, самое героическое самопожертвование – ничто. И мы чувствуем, что это так. Алавастровые сосуды с драгоценным благовонием – недостойный дар. Когда мы сделали все, что в наших силах, провозглашая славу Христа, мы ощутили, что слова слишком холодны и слабы, чтобы достойно превознести нашего Господа.
Когда мы молимся о Его царстве, то видим, что наши молитвы никуда не годятся. И все усилия, которые мы прилагаем в служении Ему, кажутся слишком ничтожными, чтобы быть принятыми Богом. Так приходит уныние. Враг пользуется ситуацией и старается заставить нас сделать неверный шаг. "Если мы не можем сделать много, то лучше не делать ничего", – оправдываемся мы. Если наши усилия ничего не стоят, то мы прекращаем трудиться совсем. Но это глупо. Враг умеет использовать не только гордость, но и смирение. Ему безразлично, заставит ли он возносить значение нашего труда в мыслях наших или умалять его, ему надо, чтобы мы прекратили служить Господу.
Не случайно слуга, получивший один талант, пошел и спрятал деньги в земле. Он знал, что у него только один талант, поэтому он не побоялся закопать его. Возможно, он думал, что прибыль от одного таланта не имеет никакого значения по сравнению с прибылью от пяти или десяти талантов, поэтому выручить мало денег все равно, что ничего не выручить вовсе. Он не смог бы завернуть деньги в платок, если бы их было много. Неброскость наших даров может стать искушением для нас. Мы осознаем себя такими слабыми и ничего не значащими по сравнению с великими Богом и Его великими делом, что приходим в уныние, думая, что нет смысла пытаться что-то делать.
Более того, враг сравнивает наш труд с тем, как трудятся другие, и с теми, кто трудился до нас. Мы делаем так мало по сравнению с другими людьми, что лучше вообще ничего не делать! Мы не можем строить, как Соломон, поэтому не будем строить совсем. Но, братья, все это ложь! Ибо истина в том, что ничто не достойно Бога. Великие дела великих людей, даже великолепный храм, Соломона далеки от славы Божьей. Какой дом может человек построить для Бога? Что такое кедр, мрамор и золото в сравнении со славой Всевышнего? Хотя дом был "весьма величествен", Господь все же с древних времен жил в шатрах, и никогда поклонение Ему не было таким славным, как в скинии, сделанной из козьих шкур. Но когда был построен величественный храм, истинная вера начала приходить в упадок. Что из творений рук человеческих может быть достойно Господа? Большие дела других людей так же незначительны, как и наши маленькие дела. Поэтому мы не должны прекращать совершать их. Но нас подстерегает искушение, и мы должны молиться о том, чтобы избавиться от него.
Недооценка настоящего из-за славного прошлого также наносит большой вред. Старые люди во времена Аггея вспоминали великий храм прошлого, а мы любим вспоминать великих проповедников прошлого. Какой труд совершался в былые дни! Какие служения тогда были! Какие люди обращались к Богу! Какой силой были исполнены те дни! Все пришло в упадок, разрушилось, исчезло!
Но, братья, мы не должны позволить чувству уничижения встать на нашем пути непреодолимым препятствием, ибо Бог может использовать нашу немощь и прославить в ней Свое имя. Я заметил, что великие люди прошлого думали о себе так же, как мы думаем о себе сегодня. Они не были более уверенными, чем мы. Давайте будем вкладывать все сердце и всю душу в труд для Господа и стремиться делать все так, чтобы дела наши были как можно ближе к нашему представлению о том, что заслуживает Бог. Давайте превзойдем наших предков. Давайте будем стремиться быть еще более благочестивыми, более добросовестны ми, более здравыми в учении, чем они, ибо Дух Божий продолжает пребывать с нами.
Уныние ослабляет человека . Пророк трижды призывает правителя, первосвященника и народ: "Ободритесь!" (В английском переводе вместо "ободритесь" используется "be strong", т.е. "будьте сильными". – Прим. пер.) Это говорит о том, что они ослабели. Уныние заставило их безвольно опустить руки и сделало их ноги ватными. Вера препоясывает нас могуществом, неверие делает нас хромыми. Недоверие приводит к провалу любого дела, но по вере нашей будет дано нам. Вести унывающих людей на сражение в Святой войне так же сложно, как военачальникам Артаксеркса вести персидские войска в бой против греков. Поданных великого царя гнали на сражение бичами и палками, ибо они боялись сражаться. И не удивительно, что они потерпели поражение. Церковь, которую надо постоянно призывать и заставлять что-то делать, никогда ничего не добьется. Грекам не нужны были бичи и палки, потому что каждый из них был львом и стремился к бой, каким бы кровавым он ни был. Каждый спартанец сражался из любви к сражению. Он нигде не чувствовал себя так хорошо, как в битве за свою страну. Нам нужны такие же христиане – твердо верящие в свои убеждения, в учение о благодати, верящие в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, такие, чтобы они страстно сражались за свою веру в наши злые дни, когда благочестие высмеивается с кафедр и профессиональные проповедники потешаются над Евангелием. Нужны люди, которые любят истину, те, кому дорога истина, как жизнь, люди, в чьем сердце здравое учение высечено рукой Божьего Духа, показавшего им на жизненных примерах, как важна и могущественна истина. Нам не нужны те, кто, как попугаи, повторяют лишь то, чему их научили. Нам нужны люди, которые будут говорить о том, что они действительно знают. О, нам бы не помешал отряд таких людей, как Джон Нокс: героев и мучеников, преданных своему делу! Тогда бы у Господа Саваофа были люди, которые служили бы Ему, были сильны в Господе, сильны Его могуществом.
Уныние не только ослабляет людей, но и уводит от служения Богу. Слова, сказанные пророком людям, очень важны: "...Ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы..." Они прекратили строить: они начали говорить и спорить, положив кельмы на землю. Они делали очень глубокие замечания в связи с пророчествами, но стены не поднимались ни на фут. Так всегда происходит, когда в унынии мы прекращаем трудиться для Господа и теряем время на разговоры и обсуждения бессмысленных тонкостей учения. Да избавит Господь вас от уныния! Я полагаю, что кто-нибудь из вас обязательно находится в таком состоянии, потому что иногда и в мое сердце проникает это чувство, и я с трудом принимаюсь за работу. Я верю, что Божья истина займет достойное место, но сегодня у нее много врагов. Сколько всякого неверия прячется в наше время под вывеской "современное мировоззрение"! Евангелие превратилось в кусок глины, из которой каждый лепит, что хочет, желая проявить свое мастерство. И это касается не только учения, но и практики религиозной жизни. Отделенность от мира и святая жизнь уступили место развлечениям и театру. До конца следовать за Христом стало не модно для многих людей. Но остались и те, кто не поколебался, кто готов остаться в меньшинстве на стороне истины. Блажен человек, который сможет устоять силой своего Бога в эти злые дни. Не будем ни в коем случае унывать. "Ободритесь, ободритесь, ободритесь", – звучит трехголосье Триединого Бога. "Не бойтесь", – нежный бальзам для нашей веры, поэтому пусть никто не падает духом. Но довольно об унынии.
II. Теперь мы поговорим об ободрении унывающих , потому что в этом заключается основное содержание выбранных нами стихов. "Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!" Бог помнит Свой завет и остается верным Своим древним обещаниям. Когда народ выходил из Египта, Господь был с ним Своим Духом: Он говорил через Моисея и через Моисея Он вел, судил и учил их. Он был с ними Своим Духом, вдохновляя Веселиила и Аголиава для работы над скинией. Бог всегда находит работников для Себя и Своим Духом делает их способными нести особое служение. Дух Божий почивал на старейшинах, которые должны были разделить ответственность с Моисеем в его великом труде. Господь также был со Своим народом в огненном столпе, который блистал посреди стана. Его присутствие было их славой и защитой. Это символ присутствия Духа в Церкви. В наши дни, если мы держимся истины Божьей, если повинуемся Его святым заповедям, если помышляем о горнем, если взываем к Богу в молитве с верой, если верим в Его завет и в Его Сына, значит, Святой Дух пребывает среди нас. Святой Дух сошел на Церковь в день Пятидесятницы и никогда не покидал ее: нигде мы не читаем о том, чтобы Дух вернулся на небо. Он вечно будет пребывать с Церковью. В этом наша надежда в сегодняшней битве. Святой Дух пребывает с нами.
С какой целью, братья мои, нам дан Святой Дух? Давайте задумаемся над этим, чтобы ободриться. Дух Божий пребывает с нами, чтобы помогать и поддерживать в том служении, которое Он дал нам. О, пусть молитвы народа Божьего о Божьих служителях постоянно возносятся к небу, чтобы они могли говорить с божественной силой и убедительностью, чтобы никто не мог отмахнуться от их слов! Мы слишком надеемся на умных людей: нам нужны искусные и красноречивые ораторы, мы вздыхаем от того, что среди нас нет людей, наставленных и утвержденных в языческом знании. Но насколько мудрее были бы мы, если бы искали помазания от Бога, божественной власти и силы, которые укрывают человека как щитом! О, если бы каждый из нас, утверждающий, что он проповедует Евангелие, научился говорить в полной зависимости от водительства Святого Духа, не осмеливаясь произносить свои собственные слова, предавая себя в руки той тайной силы, без которой невозможно оказать воздействие на совесть или обратить чье-либо сердце!
Разве вы не знаете разницы между силой, которая исходит от искусной ораторской речи, и силой, которая исходит от божественного могущества, и позволяет говорить так, что человеческие сердца не могут противостоять ей? Мы совершенно забыли об этом. Лучше сказать шесть слов в силе Духа Святого, чем проповедовать семьдесят лет без Духа. Если вы раньше полагались на тех, кто уже отошел в вечность за своей наградой, то сегодня вы можете полагаться на наших служителей и благовестников, если они будут искать помощи Духа. Давайте прекратим оскорблять Духа Божьего, но будем просить Его о благословении тех верных служителей, которые еще остались с нами.
Тот же Дух, давший в прошлом Своей Церкви великих учителей, может воздвигнуть других, еще более способных людей. Однажды брат из Уэльса рассказывал мне о великих людях, которых он знал. Он сказал, что никогда не слышал другого такого проповедника как, Кристмас Эванс, он, по мнению брата, превзошел всех. Я спросил его, знает ли он другого уэльского проповедника, который проповедовал бы как Эванс. "Нет, – ответил он, – в наши дни в Уэльсе таких людей нет". Так и у нас, в Англии, нет ни Весли, ни Витфилда, сегодня нет никого, кто мог бы с ними сравниться. Но коль скоро мера Духа у Бога не ограничена, Он может призвать из какой-нибудь провинции нового Кристмаса Эванса или найти в нашей воскресной школе еще одного Джорджа Витфилда, который будет провозглашать Евангелие в силе Духа Святого, посланного с небес. Давайте не будем бояться будущего и отчаиваться в настоящем, потому что Дух Божий пребывает с нами. Что с того, что распространяющееся заблуждение может заставить замолчать всех, кто проповедует старое Евангелие? Наша вера не должна ослабнуть. Я слышу шум приближающихся легионов солдат креста. Я слышу громкие призывы целого воинства проповедников. "Господь даст слово: провозвестниц великое множество". Веруйте в Бога через нашего Господа Иисуса Христа! Когда Он взошел на высоту, Он пленил плен и дал дары людям. Он послал апостолов, учителей, проповедников и евангелистов, и Он может сделать это вновь. Давайте возложим упование на вечного Бога и ни на мгновение не допустим уныния.
Но это не все. Святой Дух пребывает с нами, и Он может подвигнуть всю церковь начать разные служения . Одно из самых страстных наших желаний состоит в том, чтобы каждый член церкви понял, что ему определено служение. Каждому, кто со Христом, и мужчинам и женщинам, есть о чем засвидетельствовать, есть о чем предостеречь, каждый может совершить дело во имя Христа. И если Дух Божий будет излит на наших юношей и девушек, все они займутся активным служением. Все от мала до велика будут проявлять усердие, и мы удивимся тому воздействию, которое будет оказано на наш спящий народ. Иногда мы плачем от того, что наши церкви так безжизненны. Старая поговорка говорит о заснувшем человеке, что "он спит глубоко, как церковь". Я думаю, что никто не может погрузить ся в более глубокий сон, чем церковь. Но Дух Божий пребывает с нами, и поэтому церкви обязательно пробудятся. Я имею в виду, что не только часть, но вся церковь может ожить. Самый равнодушный верующий, самый беспечный христианин, самый бесполезный член церкви может отличиться усердным трудом. Я смотрю на них, как на поленницу, состоящую из сухих дров. О, как нужен огонь! И мы еще увидим славный костер.
Приди, Святой Дух, небесный Голубь, пронесись над погрузившейся во тьму, заблудившейся Церковью, как когда-то ты носился над хаосом, и тогда на смену беспорядку придет гармония, и свет прогонит тьму. О, пусть Дух пребывает с нами, и больше нам ничего не надо для победы. Даруй, Господи, нам Его присутствие, и все остальное, необходимое для плодотворного служения церкви, придет в свое время.
Если Дух пребудет с нами, будет множество обращенных к Богу. Мы не можем поколебать атеизм этого века. Мы не можем, Он может. Все возможно Богу. Если вы пройдетесь по набережной в определенное время дня, то вы увидите баржи и другие суда, лежащие в иле. И все королевская рать не сдвинет их с места. Но подождите прилива, и они поплывут по воде, как живые. Живой поток воды совершает то, что ни один смертный сделать не может. Сегодня наши церкви невозможно сдвинуть с места. Что же нам делать? О, пусть Святой Дух сойдет на нас со Своими потоками живительной силы! И Он так и сделает, если мы будем веровать в Него. Он обязан так сделать, если мы будем взывать к Нему. И Он так сделает, если мы прекратим оскорблять Его. Все будет происходить так, как желают святые, когда Господь святых с нами. Надежда на продолжение жизни и укрепление церкви заключается в пребывании Духа с нами. Надежда на спасение Лондона кроется в чудотворящем Духе. Склоним наши головы и преклонимся перед всемогущим Духом, который снизошел к нам, чтобы действовать в нас, через нас и с нами.
И если это произойдет, а я не вижу причин, почему бы это не могло произойти, тогда мы можем ожидать, что Церковь облечется в прекрасные одежды. Тогда она начнет очищаться от заблуждений, которые оскверняют ее, тогда она прижмет к груди те истины, которые сейчас начинает забывать, тогда она вернется к чистому источнику богодухновенности Писания и будет пить из него истину, и тогда из ее чрева потечет не мутный поток, а река живой воды. Если Святой Дух будет действовать среди нас, мы возрадуемся в Господе и будем прославлять имя нашего Бога.
Когда Дух Божий начинает являть Свое могущество, все содействует Ему. Смотрите, какое утешение дано нам в оставшейся части второй главы книги пророка Аггея (которую мы сейчас прочитаем как говорящую о церкви, а не о храме). Если нам будет дан Святой Дух, то мы можем быть уверены, что провидение будет на стороне церкви Божией. Прочитайте стих 6: "Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, – и это будет скоро, – Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы..." Великие потрясения будут сопровождать деяния Святого Духа. Мы можем надеяться на то, что Бог будет действовать ради Своего народа сверхъестественным образом, если только будем верны Ему. Империи рухнут, времена изменятся, истина восторжествует. Ожидайте нежданного, принимайте в расчет невероятное, если это необходимо для роста Царства. С древних времен земля помогала жене, когда дракон открыл свою пасть, чтобы утопить ее в извергнутых потоках воды (Откр. 12): к нам придет помощь в неожиданный момент, когда дела будут совсем плохи.
Господь также обещает в этой главе Своему народу, что у него будет все необходимое для строительства. Люди боялись, что не смогут построить храм из-за своей бедности. Но Господь Саваоф говорит: "Мое серебро и Мое золото". Когда церковь Божия верует в Бога и смело идет вперед, она не должна заботиться о средствах. Ее Бог даст все. Дающий Святого Духа даст золота и серебра столько, сколько нужно. Как мы можем унывать? Если Бог с нами, кого нам бояться? Один из наших английских королей однажды пригрозил великому Лондону, что если члены городского совета будут произносить вольнодумные речи, то он – да, именно этим он и пригрозил, – лишит город присутствия своего двора. На это лорд-мэр ответил, что если Его сиятельство милостиво оставит в Лондоне Темзу, то горожане попробуют как-нибудь прожить без его двора. Пусть кто-то сегодня говорит: "Если вы будет придерживаться этих старомодных учений, то потеряете образованных, богатых и влиятельных людей". На это мы ответим: "Пока мы не потеряли благочестивых людей и не лишились присутствия Святого Духа, мы совершенно не обеспокоены тем, что кто-то нас оставляет". Если Святой Дух остается с нами, то через нашу церковь протекает река, веселящая град Всевышнего. Братья, душа моя радуется, когда я восклицаю: "Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш" (Пс. 45:8). "Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей".
Но осталось самое лучше утешение: "...придет Желаемый всеми народами..." В какой-то мере это исполнилось, когда Иисус пришел в последний храм и вселил радость во все святые сердца. Но это не окончательное исполнение, потому что в 9-м стихе, как вы могли заметить, написано: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир...", Господь не до конца исполнил это в отношении второго храма, потому что он был разрушен римлянами. Но будет другое время, когда "придет Желаемый всеми народами" в силе и славе. И это наша самая большая надежда. Хотя истина может быть оттеснена, и заблуждение может временно превозмочь, тем не менее Христос грядет, а Он – великий Господь и защитник истины. Он будет судить мир по правде и народы по справедливости. Это наш последний бастион, здесь у нас в резерве всемогущий Бога. Тот, Которому мы служим, живет и царствует во веки веков, и Он говорит: "Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его". "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом".
III. Я бы уже закончил объяснение этих стихов, но они настолько наполнены утешением, что могут утолить жажду не только верующих, но и жажду грешников, ищущих Господа. Несколько минут я уделю дальнейшему применению этого утешения. В начале каждого богоугодного дела людей одолевает страх, как и тех строителей нового храма. Когда Святой Дух начинает убеждать человека прийти к Иисусу, то человек говорит: "Я не могу, я не могу решиться, это невозможно. Ну, неужели я могу уверовать и иметь жизнь?" Я хотел бы обратиться к тем из вас, кто хочет найти Христа, и я хочу ободрить вас истиной о том, что Дух готов вам помочь. И я обращаюсь даже к тем, кто не желает быть спасенным. Я вспоминаю, как д-р Пейсон, очень ревностный человек Божий, однажды совершил удивительный поступок. Он проводил встречи для всех, ищущих Бога, и очень многие обрели спасение. На одном из воскресных богослужений он объявил, что в понедельник вечером проводит собрание для тех, кто не хочет быть спасенным. И, как ни странно, пришло около двадцати человек, которые не хотели уверовать и покаяться. Он обратился к ним с такими словами: "Я уверен, что если бы легкая дымка, тонкая, как осенняя паутина, летающая в воздухе, опустилась с небес на каждого из вас и вы бы знали, что она от Бога, то никто из вас не оттолкнул бы ее. Хотя она была бы почти невидима, вы были бы рады и такой хрупкой связи с небесами. Наша встреча сегодня для вас – тонкая нить, протянувшаяся между вами и Богом. Я хочу, чтобы эта нить превратилась в канат и навечно связала вас с Господом". Он мягко, но убедительно разговаривал с ними, и Бог благословил этих людей, так что к концу собрания в них что-то изменилось. Дымка стала чем-то более ощутимым, и между ними и Богом установилась более прочная связь, которая сделала их Своими Господу Иисусу.
Дорогие друзья, ваш приход сегодня в Табернакл – тонкая нить между вами и Богом, не рвите ее. Утешение для вас состоит в том, что Святой Дух по-прежнему действует через проповедь Слова. Неужели я слышу чьи-то слова: "Я не вижу нужды во Христе так, как хотел бы видеть"? Дух пребывает с нами. Он может заставить вас более сильно ощутить тяжесть вины за грех и необходимость прощения. "Я столько слышал об обличении совести и покаянии, но, мне кажется, у меня нет ни того, ни другого". Дух пребывает с нами, и этот Дух может дать вам самое глубокое обличение совести и самое настоящее покаяние. "Я чувствую, что ни на что не способен". Но Дух пребывает с нами, и Он может дать все необходимое для благочестивой жизни. Он может произвести в вас и желание, и действие по Своему благоволению. "Но я хотел бы уверовать в Господа Иисуса Христа, чтобы иметь вечную жизнь". Кто дал вам это желание? Кто, кроме Святого Духа? Видите, Он действует в вас. И хотя вы еще не понимаете, что значит веровать, а иначе вы бы тут же уверовали, тем не менее Святой Дух может наставить вас. Вы слепы, но Он дает зрение, вы парализованы, но Он дает силу – Дух Божий пребывает с нами.
"Но меня смущает учение о возрождении: нам надо родиться свыше". Да, мы рождены свыше, и Дух по-прежнему с нами. Он все еще может совершить это чудесное превращение и вывести вас из царства сатаны в царство Сына Божьего. Дух пребывает с нами, да будет благословенным Его имя! "О, я так бы хотел победить грех!" – говорит кто-то. Кто дал вам это желание? Кто мог сделать это, кроме Духа, пребывающего с вами? Он даст вам меч духовный и научит пользоваться им, Он даст желание и силу добиться успеха. Могуществом Духа вы можете победить любой грех, даже тот, что крепко держит вас в своих руках и мучает вас. Дух Божий готов помочь вам. Когда я вспоминаю о могуществе Духа, у меня появляется надежда о спасении каждого грешника. Я благословляю Его имя за то, что Он может сотворить с вами угодное Ему. Кто-то из вас беспечен, но Он может заставить вас задуматься. Пока вы ничего не ощущаете, но можете ощутить прямо сейчас тихое веяние ветра, и у вас появится сильное желание поскорее оказаться дома возле старого кресла и искать в молитве Господа. И так вы обретете спасение.
Когда я шел сюда, то рассчитывал на большое собрание. Мои ожидания оправдались. Вы – одни из многих. Откуда бы вы ни пришли, я хочу, чтобы вы искали Господа. Он привел вас сюда для того, чтобы благословить. Подчинитесь Ему, пока Его Дух обращается к вам. Пока дует теплый небесный ветер, распахните все окна. Вам кажется, что все разговоры напрасны, но это доказательство того, что это как раз то, что вам необходимо, как необходимо никому другому. Ибо тот, кто не ощущает нужды во Христе, нуждается в Нем больше всего. Откройте свое сердце, чтобы Святой Дух рассказал вам о вашей нужде. И, самое главное, произнеси те молитву о том, чтобы Он помог вам взглянуть на Господа Иисуса Христа, ибо во взгляде на Распятого – жизнь, жизнь для вас прямо сейчас.
Но вы говорите: "Даже если я начну, я не смогу продолжить". Действительно, не сможете; если вы начнете, то продолжить не сможете. Но если Он начнет в вас доброе дело, Он будет его продолжать. Ревность верующего до конца – это результат ревности Святого Духа до конца. Дух настойчиво дает благословения, а мы настойчиво их полу чаем. Если Он начал, то вы начали вместе с Ним, обладая божественной силой, которая никогда не иссякает. Я желал бы, чтобы в этот пятый день девятого месяца не пророк Аггей, а я, Божий служитель, мог бы сказать вам такие слова, которые вы никогда не забудете. И пусть Господь добавит Свои слова через свидетельство Святого Духа: "От сего дня Я благословлю их!" Не уходите без этого благословения Божьего. Я хотел бы поприветствовать этим утром всех гостей рукопожатием и сказать: "Брат, во имя Господа я желаю тебя благословений от сего дня". Аминь и аминь.
УТРО, 5 СЕНТЯБРЯ, 1886 Г.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:18 | Сообщение # 6 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Небесный ветер
ДУХ ДЫШИТ, ГДЕ ХОЧЕТ, И ГОЛОС ЕГО СЛЫШИШЬ, А НЕ ЗНАЕШЬ, ОТКУДА ПРИХОДИТ И КУДА УХОДИТ: ТАК БЫВАЕТ СО ВСЯКИМ, РОЖДЕННЫМ ОТ ДУХА.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 3:8.
Нам следует любить Святого Духа не только за то, что Он наставляет нас в великих истинах Священного Писания, но и за то, что Он преподносит их в правильной взаимосвязи между собой. Слово Божье никогда не перегибает палку ни в одну, ни в другую сторону: оно никогда не доводит какое бы то ни было учение до крайности, но всегда уравновешивает его другим учением. Истина всегда дается нам в виде двух, а то и трех параллельных линий, и когда Святой Дух привлекает внимание к одной стороне медали, Он также указывает и на оборотную. Учение о всевластии Бога идет рука об руку с учением об ответственности человека, а учение об изобилующей благодати – с учением о неизменной справедливости Бога. Писание дает нам, так сказать, кислоту и щелочь, скалу и воду из нее. Оно и ранит, как меч, и исцеляет, как мазь. Подобно тому, как наш Господь посылал Своих учеников по двое, так Он посылает нам любое учение, уравновешенное другим, принося благо тем, кто его слышит.
В этой одной из самых важных глав Библии, третьей главе Евангелия от Иоанна, мы находим две истины, настолько ярко выраженные, что кажется, будто они написаны солнечным лучом. Более того, эти истины преподносятся нам в рамках одного целостного отрывка. Первая истина заключается в том, что для спасения необходимо верить в Господа Иисуса Христа и что всякий верующий в Него не судится. Это очень важное учение. Но в этой же главе Святой Дух подчеркивает необходимость нового рождения, преподнося учение о возрождении так же ясно, как и учение о спасении верой. Смотрите, как они совмещены: "Должно вам родиться свыше", но "дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"; "кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие", но "верующий в Него не судится". Над вратами небес золотыми буквами написаны две великие истины, необходимые для тех, кто входит этими вратами: примирение кровью Иисуса Христа и возрождение силой Святого Духа. Мы не должны возвышать одну из этих истин над другой, или позволять одной истине заслонить другую: обе они одинаково важны, ибо они открыты одним Духом и в равной степени необходимы для обретения вечного спасения. Вера дает нам право называться детьми Бога, но мы должны пережить новое рождение, дающее нам природу детей Божьих – ибо какое право мы имеем называться детьми Божьими, если мы ими не являемся по природе?
I. Давайте рассмотрим этот стих Евангелия от Иоанна с точки зрения содержащегося в нем учения о Святом Духе. Наш Господь использует образ ветра, и, как большинство из вас знает, понятия "ветер" и "дух" в еврейском языке обозначаются одним и тем же словом. Интересно заметить, что в греческом языке мы наблюдаем ту же ситуацию: слово "пневма" одновременно означает и "дыхание", и "дух". Такой образ, использованный нашим Спасителем, очень естественно вытекал из этой игры слов. Ветер – это воздух в движении, и он, конечно же, материален. Но воздух выглядит самым нематериальным среди других материальных предметов и явлений (за исключением, пожалуй, огня), поскольку его нельзя ни пощупать, ни увидеть. Ветер существует, ибо мы слышим его и можем заметить его действие, но не можем дотронуться рукой или посмотреть на него, его нельзя измерить линейкой и взвесить на весах. Мы можем часами наблюдать, как облака несутся по небу, словно птицы, но ветер, который гонит их, не доступен нашему взору. Мы видим вздымающиеся к небесам волны во время бури, но мы не можем увидеть дыхание, которое не дает им покоя. Поэтому образ ветра прекрасно подходит к Святому Духу, в существовании Которого ни один человек, оказавшийся под Его воздействием, не сомневается, но движение Которого тем не менее невозможно заметить. Божественность личности Святого Духа недоступна человеческому глазу, ибо Он таинственен и непостижим.
Итак, образ ветра указывает, во-первых, на свободу Святого Духа: "Дух дышит, где хочет..." В нашей речи мы тоже используем ветер как символ свободы: "Ищи ветра в поле", говорим мы о местонахождении свободолюбивого человека, а о себе мы иногда заявляем, что "мы свободны, как ветер". Никто не может заключить ветер в оковы. Царь Ксеркс попробовал усмирить море, бросив в Дарданелльс кий пролив цепи, но даже он не был настолько глуп, чтобы отдать приказ изготовить оковы для ветра. Морскому ветру не прикажешь. Кесарь может издавать любые указы, но ветер не перестанет дуть ему в лицо, если он будет стоять против него. Папа римский может повелевать ветру изменить направление своего движения сколь угодно, но он все равно будет пронизывать Ватикан, не обращая внимания ни на святого падре, ни на его кардиналов. Все самые мощные европейские государства могут послать своих полномочных представителей на съезд для принятия решения о том, в какую сторону должен дуть ветер, но даже после принятия единогласного решения о том, что следующие шесть месяцев ветер должен дуть с востока, он не подчинится их декрету и по-прежнему будет бросать песок им в глаза и потешаться над их бессилием. Ни один человеческий указ не заставит ветер повернуть даже не полрумба компаса. Он будет дуть в соответствии с волей своего Сиятельства, где пожелает, когда пожелает и как пожелает, ибо ветер "дышит, где хочет".
То же самое, но только в более возвышенном смысле, можно сказать о Святом Духе, Который абсолютно свободен. Вы знаете, что ветер находится в руках Божьих, что Бог повелевает и вечерним бризом, и ураганом. Ветра поднимаются по приказу Сидящего на превознесенном престоле. Но Святой Дух – Сам Бог, поэтому абсолютно свободен. Он действует по Своей воле, в соответствии со Своими желаниями среди сынов человеческих. Один народ Он посетил, а другой нет, и никто не объяснит, почему. Почему далекие языческие земли лежат во мраке, а Британия освещена самым ярким небесным светом? Почему Реформация укоренилась в Англии и северной части Европы, в то время как в Испании и Италии от нее не осталось и следа? Почему Святой Дух дует здесь, а не там? Не потому ли, что Он поступает так, как Ему угодно? "Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею", – это заявление о божественном всевластии, о праве Бога поступать так, как Он захочет, и мы видим подтверждение этому в действиях Святого Духа.
Почему Святой Дух среди тех народов, в которых Он действует, касается одного человека, а не другого? Почему из двух людей, которые слышат одну и туже проповедь и находятся под одним и тем же влиянием в кругу своей семьи, один обращается к Богу, а другой нет? Два ребенка, вскормленные одной матерью, воспитанные одними родителями, вырастают и духовная жизнь у них складывается по-разному. Тот, кто погибает во грехах, не может обвинить в этом никого другого, кроме самого себя, а тот, кто спасается, целиком обязан благодати. Но почему он был одарен благодатью? Мы никогда не осмелимся возложить вину за то, что человек не кается и не верит, на Бога. Виновата злая воля, которая отказывается повиноваться Евангелию. Но мы также не осмеливаемся приписывать предрасположенность ко спасению тому человеку, кто уверовал. Всю славу за спасение мы воздаем Божьей благодати, а не природной мягкости человеческого сердца и верим, что в спасенном человеке действует Святой Дух, производя в нем и желание, и действие по Своему благоволению. Но почему Он действует в нас? Почему Он живет в избранных? Почему? Потому, что "Дух дышит, где хочет".
То же самое касается благословений, которое дается проповедникам. Один человек приобретает души для Бога и радостно возвращается с поля с тяжелыми снопами, но другой, который решительно выходит на ниву и как будто трудится так же усердно, как и его брат, возвращается домой с пригоршней зерен, собранных с превеликими трудностями. Почему сеть одного полна рыбы, а у другого лодка пуста? Один служитель Господень, всякий раз проповедуя Евангелие, привлекает людей ко Христу, словно в его устах золотые цепи, которыми он сковывает людские сердца и отводит их в благословенное пленение Господу, в то время как другой с болью восклицает: "Кто поверил слышанному от нас?" Поистине, "Дух дышит, где хочет".
И подобные перемены происходят с каждым человеком в отдельности. Сегодня проповедник воодушевлен, его дух просится наружу и он говорит с силой Святого Духа, посланного с небес, а завтра он будет испытывать усталость и пессимизм, и это будет очевидно как для него самого, так и для тех людей, которым он проповедует, ибо сила оставила его. Сегодня он говорит так, что слышен голос Самого Бога, а завтра он подобен тростнику, колеблющемуся от ветра. Время упитанных коров проходит и оно пожирается худыми коровами. Бывает изобилие, бывает и голод. Сегодня вы увидите помазание Господа на нем, его лицо будет сиять славой общения с Всевышним, а завтра он скажет: "Не смотрите на меня, ибо я темен", слава отойдет от него. Мы знаем, что значит выйти на поле битвы, подобно Самсону с обрезанными волосами, и обнаружить, поднимая меч, что Господь не с нами. Почему так происходит? Разве не из-за того, что "Дух дышит, где хочет"? Святой Дух, руководствуясь Своей мудростью, не дает человеку одинаковую силу всю его жизнь. Мы не можем управлять живым Духом Божьим, не можем повелевать Ему: Он свободен в самом полном смысле этого слова. "Духом владычественным утверди меня", – сказал Давид и дал совершенно правильное имя Святому Духу.
Но направление ветра, по крайней мере в некоторых странах, зависит от времени года. В определенную пору мы ожидаем ветер, и даже если он задерживается на день-два, как правило, месяц все равно будет ветреным. Существуют пассаты и муссоны, которые дуют с такой регулярностью, что моряки учитывают их в своих плаваниях. Так и Дух Божий. Мы знаем, что в определенное время Он посещает церкви и проявляет Свою силу при определенных условиях. Если, например, где-то возносится сильная молитва, можно быть уверенным, что Святой Дух за работой. Если люди Божьи собираются вместе и берут в осаду престол благодати слезами и стонами, то на циферблате духовного барометра мы увидим, как поднимется благословенный ветер. Кроме того, Святой Дух милостиво связал Свои действия с двумя условиями: истиной и молитвой. Проповедуй те истину, провозглашайте Евангелие Иисуса Христа, и Святой Дух по Своему обыкновению наделит ваши слова силой, они тронут сердца людей. Если мы искажаем Его слово, удерживаем часть истины, не стремимся быть верными, то не можем ожидать благословений Святого Духа. Но если мы с любовью учим о Христе распятом и провозглашаем благодать Божью во всей ее полноте, Святой Дух обратит внимание на проповедь истины и наполнит ее божественной силой. Я не утверждаю, что это правило работает всегда, что не бывает исключений, но я уверен: оно нарушается крайне редко. Святой Дух практически неизменно благословляет проповедь истины обращением душ ко Христу.
Святому Духу угодно связать проявление Своей силы с молитвой, если только она возносится с верой. И в этом случае связь очень тесная и неразрывная, потому что Сам Святой Дух дает молитву с верой. Истина заключается в том, что мы не только получаем Святого Духа в ответ на молитву, но Святой Дух уже дан нам, коль скоро мы молимся с верой. Дух молитвы, дух беспокойства о гибнущих душах – один из самых верных признаков того, что Святой Дух уже действует в людях.
Впрочем, вернемся к великой истине, гласящей, что мы не можем повелевать Святым Духом. Какое влияние она должна оказывать на нашу жизнь? Она должна побуждать нас быть очень внимательными и острожными в своем отношении к Святому Духу, чтобы не огорчить Его и не заставить отойти от нас. "Духа не угашайте". Когда вы благословлены Его милостивым вмешательством в вашу жизнь, будьте глубоко благодарны за это и ходите в смирении перед Богом, чтобы вам сохранить это вмешательство. Когда Святой Дух начинает действовать, не будьте равнодушны и ленивы. Ветер дует, а моряк спит: ветер был попутный, но был брошен якорь, и корабль не сдвинулся с места. Если бы он знал заранее об этом ветре, то не спал бы ночью, а поднял бы все паруса и устремился к назначенному порту. Но он уснул, благословенный ветер лишь слегка качнул снасти и корабль остался на приколе. Да не будет такого с нами. Пусть Святой Дух не встретит с нашей стороны пренебрежения и безразличия к Его пребыванию среди нас.
В старые времена, когда сельские жители полностью зависели от ветряных мельниц, превращавших зерно в муку, некоторые деревни голодали из-за того, что несколько недель подряд не было ветра. Мельник с беспокойством обращал свой взор на небо, каждый житель деревни превращался в ночного сторожа, следившего за флюгером, в надежде на то, что он не останется неподвижным. И если ветер поднимался в глухую полночь, а мельник спал, тогда кто-нибудь прибегал к нему и будил его: "Поднялся ветер, поднялся ветер, надо молоть пшеницу". Так и мы должны не упускать возможности воспользоваться силой Святого Духа, когда Он могущественно действует в нашей церкви. Мы должны жаждать Его божественного вмешательства в нашу жизнь, должны быть всегда настороже. И если какая-то часть из нас не заметит начала Его действий, то другие заметят и воскликнут: "Святой Дух действует среди нас, встанем ото сна и со всем усердием будем трудиться на ниве Божьей". Ставьте паруса, когда поднимается попутный ветер. Этот ветер не в нашей власти, поэтому будем ценить время, когда он с нами.
Но пойдем дальше. Святой Дух подобен ветру в Своем проявлении . "...Голос его слышишь...", – говорит Иисус. Известно, что существует много других признаков присутствия ветра, помимо звука: можно ощутить его прикосновение, можно увидеть результат его действия на водоемах и деревьях, иногда ветер оставляет после себя ужасные разрушения, что тоже свидетельствует о его существовании. Но в данном случае Спаситель говорит скорее о тихом, чем о сильном ветре. Греческое слово "пневма" переводится словом "дыхание", и поэтому едва ли оно может означать ураганный ветер. Господь говорит о легком ветерке. Направление сильных ветров, как я уже заметил, так или иначе можно определить, но если вы сидите тихим вечером в саду, то не сможете сказать, откуда дует ветерок, ласкающий ваши щеки, настолько он неуловим в своем движении. То здесь, то там он крадется среди спящих цветов. Наш Господь говорит, что такой ветерок можно только услышать: Никодим в тиши ночи мог слышать его. Шелест листвы – и ничего более. Вы едва слышите мягкое покачивание стебля, ветер словно негромко звонит в цветочные колокольчики. И только так вы обнаруживаете, что ветер прохаживается по клумбам.
Возлюбленные, это показывает нам, что ухо слышащее, предназначено Богом для распознавания Святого Духа, ибо для многих людей это единственный распознающий орган. "...Голос его слышишь..." Как много чести для такой маленькой части нашего тела – уха. Римская церковь отдает предпочтение очам, ее прелаты всегда стремятся поразить людей своим праздничным представлением. Но Бог предназначил иной путь: "Вера от слышания", и ухо раньше всего улавливает присутствие Святого Духа. Для некоторых людей это единственный способ узнать о Святом Духе. Как я уже сказал, они слышат Его голос, другими словами, слышат проповедь Евангелия, слышат чтение Слова Божьего. Истина, облеченная в слова, – это шелест святого ветра, звук шагов вечного Духа, таинственно прохаживающегося среди собравшихся людей. И как печально, что многие останавливаются на этом, уподобляясь Никодиму при его первой встрече со Христом: они слышат голос, но не более того. Некоторые из вас ежедневно слышат истину, которая принесла спасение тысячам людей, но она не спасает вас. Вы слышите ту самую истину, которая вечно пребывает на небе, но, тем не менее, остаетесь без надежды на вечную жизнь. Знайте, что Царствие Божье приблизилось к вам, ибо "голос его слышишь". Ветер, чей шепот вы слышите, касается ваших щек. Если вы слышите шелест крон деревьев, значит, ветер рядом, его не надо искать. Так и Дух Святой не далеко от вас, когда вы слышите Его голос.
Но некоторые слушатели не останавливаются на простом слушании, ибо голос Духа проникает в их совесть и тревожит их. Они бы и рады заснуть подобно другим, но ветер свистит, прорываясь в щели и дымоход, и будит задремавшего бездельника, ветер играет вокруг человека, заснувшего в саду, мешая ему спать. Так не обращенные людьми не находят себе покоя, потому что их совесть слышит голос Святого Духа, они озадачены и чувствуют себя неуютно. Наступает время пробуждения, но они не спасены, они лишь выведены из состояния сна и исполнены беспокойства; их сестры обратились, а они нет, и все же спасение подходит к ним очень близко, оно почти касается их, подобно стреле, со свистом пролетающей в сантиметре от головы. Невозможно жить спокойно во время пробуждения. "...Голос его слышишь..." Совесть некоторых из вас услышала этот голос. Некоторые члены вашей семьи уже обратились, ваши родственники повернулись к Богу, и вы не можете избавиться от ощущения, что вокруг происходит что-то невероятное, хотя по-прежнему вам непонятно, что значит быть возрожденным, ибо вы не родились свыше.
Что касается спасенного человека, то он слышит голос Святого Духа самым удивительным образом, в разное время по-разному. Сначала он услышал угрожающий шум надвигающегося урагана, который испугал его, заставил трепетать и лишил, казалось, всякой надежды; он был подобен пожелтевшему осеннему листку, безжалостно сорванному с ветки дерева. Когда я впервые услышал голос Духа, то он казался горестным плачем ветра, носящегося среди могил, вздохом увядших лилий. Все мои надежды рассеялись, как дым, как утренний туман, мне был оставлен лишь плач о моем ничтожестве. Затем я услышал голос раскаленного восточного ветра, исходившего словно из огненной печи. Вам знаком этот стих: "Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава"? В моей душе цвел прекрасный луг, краски всех оттенков украшали его, но Дух Божий подул на него и все иссушил, оставив после себя выжженную, пыльную степь, лишенную былой привлекательности и жизни. До такой степени священный ветер уничтожает все злое. Но слава Богу, что мы слышали и другой голос Духа, голос, несущий жизнь! Пророк воскликнул: "От четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут". И дух пришел, и мертвые восстали в великое воинство.
Подобное чудо произошло и с нами. Иссохшие кости наших скелетов соединились друг с другом, кость к кости, и плоть была наращена на них, а затем, благодаря божествен ному вдоху, мы начали жить. Да и теперь, когда Святой Дух посещает нас, Он обновляет жизненные силы, и мы начинаем дышать полной грудью. Временами Святой Дух становится для нас ветром оттепели: "Подует ветром Своим, и потекут воды". Скованные цепями льда, воды в реке неподвижны всю зиму, но просыпается весенний ветер, и вот уже ручейки наполняют реки, а реки отдают свою силу морю. Так и Святой Дух нередко вызывает ледоход в нашей душе и дает радость освобождения. Он смягчает окаменевшее сердце и расплавляет заиндевевший дух. По звуку Его голоса в людях пробуждаются чувства.
Иногда Его голос подобен звуку ветра, разносящему запахи, поднимающему в воздух наши спящие добродетели и разносящему их по саду. "Поднимись, ветер, с севера и принесись с юга, повей на сад мой, – и польются ароматы его". О, как сладко изливались из нашего сердца и святая благодарность, и любовь, и надежда, и радость, когда Дух Божий посещал нас! Как пахучая пыльца лежит, скрытая в цветах, и не распространяется, пока заботливый ветер не позовет ее за собой, так и сладостные добродетели кроются в обновленных душах, пока Святой Дух не подаст Свой голос, и они, узнав этот голос, выходят для встречи с Ним, и прекрасное благоухание изливается из нас.
Да, братья, все это нам знакомо. Но мы также слышали и другой голос Святого Духа, голос, зовущий нас на битву Господню. Мы слышали, подобно Давиду, "шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев", вступали в сражение, и победа была на нашей стороне. Даже если мы и не слышали шума сильного ветра, сошедшего на апостолов в день Пятидесятницы, мы все же пережили то же воздействие Духа Божия, Который не переставал действовать с того дня, но по-прежнему несет жизнь, силу, энергию и дает проповедникам Евангелия все необходимое для обращения людей. Во всем этом Святой Дух проявил Себя, как ветер: мы слышали Его голос. "...Голос его слышишь..." "По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их".
В-третьих, Святой Дух похож на ветер Своей таинственностью . "...Не знаешь, откуда приходит и куда уходит..." Мы можем сказать про ветер, что он дует с той или иной стороны, но мы не можем ткнуть пальцем в карту, сказав: "В этой точке родился северный ветер". Или: "Западный ветер начал свой путь с этого места". Нам совсем немного известно о ветрах, об их происхождении и законах движения. Один из известный ученый наблюдал за ветром в течение тридцати лет в своем районе, но вынужден был отказаться от тех закономерностей, которые, как ему казалось, он установил в первые три года. В конце концов он пришел к выводу, что никаких закономерностей нет. Никто не может сказать, где начинается ветер. Язычники придумали какую-то пещеру, в которой якобы заточены ветры и из которой их по одному выпускают. Но это всего лишь выдумка. Мы не знаем, где и когда ветер впервые расправляет свои крылья, в каком месте он спит во время штиля. Так и первое движение Святого Духа в душе человека сокрыто во мраке неизвестности.
Вы знаете, что обратились, мой дорогой друг, и помните примерное время, знаете о некоторых средствах, которые Господь использовал для вашего обращения. Внешние обстоятельства известны, но о том, как Святой Дух воздействовал на вас, вы можете рассказать не больше, чем о том, как пробивается жизнь из зерна, вырастая в тяжелый колос, или как древесный сок обновляется в стволе после зимней спячки дерева. Некоторые секреты природа не раскрывает нам, а действие Святого Духа является еще большей тайной, нежели законы природы. Ни один человек не может объяснить его суть ни себе, ни ближнему. Почему, мой друг, вы обрели благословение благодаря первой, а не второй проповеди, в то время как ваша сестра, наоборот, была задета второй проповедью, а не первой? Ясно, что это зависит не от проповедника, не от него исходит сила, и "не знаешь, откуда приходит и куда уходит".
Временами вы ощущаете, что не только можете, но и должны молиться. Почему вы оказываетесь в таком состоянии духа? Я знаю, что значит с восторгом наслаждаться общением с Господом, но не могу дать отчет, как это происходит, ибо на следующий день я повторяю все те же самые действия, но не испытываю никакого особенного чувства от присутствия Бога. Сегодня сердце разрывается от раскаяния во грехе, а завтра меня наполняет такое восхищение Христом, что грех почти забыт в размышлениях об искупительной жертве. Почему так происходит?
Иногда на нас находит такое ощущение реальности смерти, что мы начинаем серьезно готовиться к последнему часу на земле. А в другое время мы совершенно забываем о смерти и уже сейчас начинаем жить, так сказать, вечной жизнью, словно воскрешенные и находящиеся рядом со Христом. Но каким образом Дух Святой производит в нас такое действие, кто объяснит? Можете ли вы проследить рождение капелек росы в утробе утра, или указать путь молнии, или объяснить, как грохочет гром в горах? Даже если вам удастся сделать это, вы не можете объяснить или угадать, когда и как Дух Божий входит в вашу душу.
Не можем мы сказать, и куда Он уходит. Снова мы сталкиваемся с тайной. О, как зачарованный, я думаю о том, что когда мы отпускаем истину на свободу с силой Святого Духа, то не знаем заранее, куда она направится. Ребенок срывает одуванчик с семенами, у которых есть специальные "парашюты", чтобы передвигаться по воздуху; он дует на него, семена разлетаются, и кто скажет, в чьем саду они опустятся и прорастут? Так бывает и с истиной, даже произнесенной устами младенца. Целые континенты покрывались незнакомыми цветами из-за того, что ветер случайно заносил их семена; моряки обнаруживали на солнечных островах южных морей, островах, по которым не ступала нога человека, обилие самых разнообразных растений, семена которых ветер год за годом заносил туда. Разбрасывайте истину во все стороны, ибо вы никогда не знаете заранее, как Святой Дух распорядится ею. Отдайте ее на волю ветру, и вы найдете ее через много дней. Разбрасывайте живое семя обеими руками: на север, юг, восток и запад, и Бог даст истине крылья.
Несите, несите, о ветры рассказ,
Волна, про Него прогреми!
Царит пусть Христова везде благодать
От края до края земли.
Однажды, будучи прикованным к постели, я получил письмо. Его написала сестра из Бразилии. Она писала, что, читая один из сборников моих проповедей, примирилась с Богом и решила сообщить мне об этом. Письмо было настолько нежным и трогательным, что я не удержался от слез. Но было в нем нечто, что поразило меня еще больше. Письмо было завершено другим почерком: муж этой женщины с прискорбием сообщал, что его жена умерла вскоре после того, как закончила это письмо, и что с еще не зажившей раной от потери он отправляет это письмо, радуясь, что слово о спасении достигло его любимую даже в такой далекой стране.
Братья, вы никогда не можете предугадать, куда отправится сказанное слово, и вместе с ним Дух. Паписты думали, что в Богемии они задавили любую мысль о Евангелии, жестокими указами расправившись с протестантизмом. Но недавно, когда они ослабили свой гнет, Евангелие было проповедано там, и к всеобщему удивлению из уединенных избушек в лесных чащобах, из разных городов Богемии стали выходить люди с древними Библиями в руках, желая познать ту драгоценную истину, ради которой умирали их отцы. Истина пройдет через все века. "...Не знаешь, откуда приходит и куда уходит..." – ее странствие не прекратится до второго пришествия Христа. Возвещайте: "Истина умереть не может!" Гонители не могут убить ее, она бессмертна, как бессмертен Бог, пославший ее; преследователь не преградит ей путь, ибо она божественна. Пока на земле есть хотя бы одна страничка из Библии или один живой человек, знающий Спасителя, папство всегда будет находиться в опасности. Антихрист никогда не одержит победу, потому что Святой Дух ведет против него войну мечом слова Божьего, и, кто знает, как далеко может быть внедрена истина среди приверженцев заблуждения. Дух ведет нас к победе над ложью, к уничтожению греха, но как, мы не знаем.
"...Не знаешь, откуда приходит все и куда уходит..." Если Святой Дух вошел в ваше сердце, то вы не можете сказать, куда Он поведет вас. Я уверен, когда Вильям Карей отдал свое молодое сердце Христу, он и подумать не мог, что Дух Божий направит его в Индию проповедовать Евангелие на чужом языке. И когда Джордж Витфилд впервые был упоен жизнедающим духом, он совсем не думал о том, что мальчик, прислуживавший в кабаке "Белл-инн" в Глостере, будет могущественно провозглашать Евангелие на обоих континентах и обратит десятки тысяч душ ко Христу. Нет! Вы и представить себе не можете, к какой цели несет вас этот благословенный ветер. Доверьтесь Ему, не ослушайтесь небесного видения, будьте готовы оказаться несомыми Духом Божьим, подобно пыльце в летнем ветре. О, дитя Божье, ты еще не знаешь, на какие высоты святости, знания и радости поднимет тебя Дух Божий! "Не слышало того ухо и не видел того глаз, что приготовил Бог любящим Его", и хотя нам Дух Божий уже открыл это (ибо Дух проницает все, и глубины Божьи), но даже тот сын Божий, который научен лучше всех остальных, не знает, к какой полноте приведет его Святой Дух. "Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная". Он будет вести вас все дальше и дальше и доведет до совершенства, и вы будете с Господом Иисусом, там, где и Он, и будете видеть Его славу.
II. У меня осталось лишь несколько минут для второй части нашей беседы, но мне и не нужно слишком много, потому что я не собираюсь говорить об этом долго. Этот стих говорит о рожденных от Духа. "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа". Рождение передает рожденному родительское естество, его природу. Рожденное от Духа подобно Духу, как и рожденное от плоти есть плоть и подобно на плоть, его родившую. Дважды рожденный человек похож на Святого Духа, который дал ему жизнь. Он подобен Ему во всех тех отношениях, о которых мы уже говорили.
Что касается свободы, то вы можете сказать о нем, что он "дышит, где хочет". Дух Божий делает верующего свободным человеком, дарит ему свободу Своей воли, которой он никогда раньше не обладал, наделяет сознанием свободы. "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете". Но я не утверждаю, что каждый духовный человек поступает так, как ему угодно, потому что, увы, я вижу иной закон в членах, противоборствующий закону моего ума, который стремится вернуть меня в рабство закона греха и смерти. Но все же по-прежнему истинно: "Где Дух Господень, там свобода".
Теперь можно молиться, а раньше мы не могли это делать. Теперь можно восхвалять, хотя прежде вы не могли извлечь и одной ноты хвалы из своего неблагодарного сердца. Ныне вы можете взывать: "Авва, Отче", ныне вы можете приблизиться к Богу. Вы больше не подчиняетесь человеку. Вами не управляет священническая машина, вы не находитесь под гнетом мнений своего ближнего. Господь освободил вас, вы свободны идти туда, куда зовет Слово Божье, и на этом пути обретете еще большую свободу. О братья, я не могу описать ту перемену, которую ощущает возрожденный человек, получивший духовную свободу. Когда вы были в рабстве у закона, привычек и греха, боялись смерти и ада, то были подобны человеку, запертому в венецианской темнице ниже уровня воды, которая была наполнена затхлым воздухом и в которой узник едва мог сделать полдюжины шагов, прохаживаясь во мраке своей камеры. Но когда приходит Дух Божий, Он выводит душу из темноты на свет, из душного подземелья на свежий воздух, Он открывает пред вами дверь, Он помогает поступать по заповедям Божьим, и, словно этого еще не достаточно, Он дает вам орлиные крылья и зовет воспарить на высоте, ибо Он освободил вас.
Кроме того, человек рожденный от Духа, не может скрыться. Изменение, затронувшее его, как-то проявляется, о нем можно узнать по голосу. "...Голос его слышишь..." Самый нечестивый человек, живущий подле христианина, услышит этот голос. Тайная внутренняя жизнь не останется безгласной: будут звучать и слова, ибо христианин не нем, но еще громче будут говорить дела. И, помимо дел, сам дух и тон речи истинно возрожденного человека будут говорить, и нечестивые вынуждены будут слушать его. "...Голос его слышишь..."
А теперь обратите внимание на таинственность христианина. Если вы не возрождены, то вам неведома жизнь верующего, ибо он ум5р для мирской жизни, его нет с вами, его жизнь сокрыта со Христом в Боге. Вы не знаете, откуда он выходит по утрам, вы никогда не видели источников, ароматами которых благоухают его одежды, вы даже не подозреваете о плаче в молитве и радости от общения, которыми начинается его каждое утро. Да вам и не понять этого до тех пор, пока вы сами не будете рождены тем же Духом. Неведомо вам также, куда духовный человек уходит. Посреди постигших его несчастий вы удивляетесь его спокойствию. Но знаете ли вы, куда он ходил, чтобы обрести такое редкое умиротворение? В час смерти он выглядит победителем. Известно ли вам, где он научился так радостно умирать? Нет, не возрожденный не знает, где бывает верующий человек. У Всевышнего есть тайное убежище, и те, кто однажды побывал в нем, не покинут тени крыл Всемогущего вовек. Но плотский человек не заходит в эту потаенную комнату.
Христианская жизнь – это тайна от начала и до конца, тайна для мирского человека и загадка для самого христианина. Он не может разгадать свою собственную загадочность, не может понять сам себя. Он знает лишь одно: "Я был слеп, а теперь прозрел", – он может добавить: "О Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои". И еще он знает, что когда явится его Господь, он засияет, как солнце. Вся его жизнь, ее начало и ее конец, – тайна, но он благословляет Бога за то, что обладает ею. Он идет своим путем, чувствуя, что хотя люди не знают, откуда и куда он идет, Господь знает это. И ему самому известно, что направляется он к своему Отцу и Богу. О, если бы у каждого из вас была такая радостная надежда! Да даст вам ее Господь во имя Христа.
УТРО, 27 МАЯ, 1877 Г.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:21 | Сообщение # 7 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Святой Дух уподоблен ветру
ДУХ ДЫШИТ, ГДЕ ХОЧЕТ, И ГОЛОС ЕГО СЛЫШИШЬ, А НЕ ЗНАЕШЬ, ОТКУДА ПРИХОДИТ И КУДА УХОДИТ: ТАК БЫВАЕТ СО ВСЯКИМ, РОЖДЕННЫМ ОТ ДУХА.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 3:8
Я не собираюсь сегодня углубляться в вопрос о возрождении человека. Я просто хочу, вслед за Спасителем, сравнить ветер со Святым Духом. Думаю, вам известно, что в древнееврейском и в древнегреческом языках используется одно и то же слово для описания ветра и духа, поэтому наш Спаситель, образно говоря, на крыльях ветра наставлял ищущего раввина на глубокие истины Божии. Он использовал понятие "ветер", чтобы закрепить духовную истину в разуме своего собеседника. И в этом мы видим подсказку для учителя: он должен внимательно относиться к языку, подбирая такие слова, которые помогут ученикам понять и усвоить учение. "Дух дышит...", – сказал Он. Но Он использовал бы те же самые слова, если бы Он хотел сказать "ветер дует". В языке существует тесная связь между ветром и Духом Божьим. И эта связь не случайна, иначе бы великий Управитель провидением, который невидимо для людей смешал их языки у Вавилонской башни, не допустил бы, чтобы одно и то же слово в человеческом языке означало и ветер, и Дух. Язык, как и природа, отражает мудрость Бога.
Только в Его свете мы сами видим свет: пусть Святому Духу будет угодно милостиво открыть Себя нашим умам посредством Своего божественного воздействия. Слово Божье учит нас, что Святой Дух, приходя к сынам человеческим, делает их новыми творениями. Пока Дух не войдет в человека, он "мертв по преступлениям и грехам". Он не понимает Божьих истин, потому что они духовны и понимать их нужно духовно, а не обновленный разум плотского человека не обладает способностью проницать глубины Божьи. Дух Божий заново творит детей Божьих, и тогда они, оказавшись в новом состоянии, открывают для себя духовные истины и постигают их. Поэтому, мои дорогие слушатели, пока вы не будете обладать Духом, вы не познаете Его, какие бы образы и сравнения я ни использовал. Давайте не станем употреблять имя Духа Святого без должного почтения. Да будет имя Твое во веки благословенным, славный Дух, единосущный и равный Отцу и Сыну. Да поклонятся Тебе все ангелы Божьи!
I. Давайте подумаем, в каком смысле Святой Дух подобен ветру.
Святой Дух, желая помочь духовно возрожденным людям в изучении Его природы и качеств, сравнивает Себя с росой, огнем, маслом, водой и другими явлениями и предметами. Помимо всего прочего, наш Спаситель использует образ ветра. Какая первая мысль приходит в связи с этим образом? Конечно, мысль о тайне. Никодим возражал против учения о рождении свыше из-за его таинственности, поэтому Господь постарался убрать преграды на пути учителя израильского. Никодим по сути сказал следующее: "Я не понимаю этого. Как человек может родиться свыше, будучи стар? Как он может быть сотворен заново, да еще каким-то невидимым небесным существом? Неужели это возможно?" Иисус сразу же обратил его внимание на ветер: он невидим, его происхождение таинственно, и, тем не менее, он реален и способен оказывать воздействие. Вы не знаете, откуда приходит ветер. Да, он дует с севера или с запада, но в каком конкретном месте он рождается? Он дует на восток или на север, но где конкретно он остановится? Откуда начали свое стремительное путешествие маленькие частицы воздуха? Куда они направляются? Какому закону подчиняется их движение, и где завершится их путешествие? В один сезон муссон дует с юга, а спустя несколько месяцев – с севера. Где- то ветер дует с запада, но совсем рядом несется встречный поток с востока. Наверное, вы замечали, наблюдая за небом, что облака, находящиеся на разных высотах движутся в разные стороны.
Ученые могут изучить, откуда и почему дуют пассаты, но они не могут сказать, почему флюгер на шпиле церкви повернулся сегодня утром с юго-запада прямо на восток. Они не могут сказать, почему паруса яхты, наполненные ветром, через несколько минут бессильно повисают, так что морякам надо менять галс, чтобы продолжать движение. Разные движения воздуха по-прежнему остаются тайной для всех, кроме бесконечного Иеговы.
Такой же тайной окружено действие Духа Божьего, Чья сущность недоступна человеческому пониманию. Он может находиться сегодня среди нас, но вы не видите Его. Он обращается к чьему-то сердцу, но другие не слышат этого обращения. Его не способен воспринять не возрожденный человек. Духовный человек видит, ощущает и слышит Его и наслаждается Им. Ни природная сообразительность, ни эрудиция не откроют эту тайну человеку. Случается, что христианин, недавно обремененный тяжестью какой-либо ноши, вдруг возносится на крыльях Его величия, но он не знает, как в нем возникло чувство полета. Пламя святости иногда раздувается божественным дыханием, и глубокое море духовной жизни вздымается волнами под воздействием обличения Духа, но все равно остается загадкой, каким образом вечный Бог соприкасается с ограниченным разумом человека. Каким чудом Он обитает в нашем теле как в храме и в то же время наполняет все небо? Он бесконечен, но все же Он воздействует на волю, разум маленького, ничтожного творения под названием "человек". Мы можем задавать вопросы, но кто ответит нам? Мы можем заниматься разными исследованиями, но кто введет нас в сокрытое бытие Всевышнего? Пронесшись над хаосом, Он произвел гармонию, но кто скажет, как Он действовал? Он сошел на Деву и приготовил тело для Сына Божьего, но кто способен объяснить это? Он есть и помазание, и утешение, и залог, и освящение для святых, но как Он все это дает нам? Он ходатайствует за нас в соответствии с волей Божьей, Он живет в нас и наставляет нас на всякую истину. Но кто из нас может объяснить ближнему законы, по которым действует Дух Божий? И хотя Святой Дух скрыт от нас подобно тому, как слава Божья была сокрыта между крыльями херувимов за завесой, мы верим в Него и поэтому видим Его. Но если бы нашей вере было жизненно необходимо реально видеть, то мы бы никогда не уверовали.
Но не только о тайне хотел рассказать нам Спаситель, используя образ ветра. Он также хотел научить нас, что действия Святого Духа божественны . Кто может сотворить ветер? Самые тщеславные земные правители не стали бы пытаться повернуть, а тем более послать ветер. Как дикие воздушные кони, вера не знает ни кнута, ни уздечки, она не подчиняется человеческим приказам. Чем бы ни занимались сенаторы, они не дойдут до такого безумия, чтобы придумывать законы для ветра. Северный ветер, который язычники называют Борей, нельзя приковать цепями и расплавить на наковальне жаром кузнечного горна. Ветер дует, где хочет, потому что Бог направляет его, не позволяя человеку задержать его. Так и Дух Божий. Любое действие Духа определяется только всевластной волей Бога, и человек не может внести в это никакого своего вклада. Ревайвалисты (***Чарльз Финни (Финней) – один из представителей ревайвализма.***), действуя из самых лучших побуждений, чувства людей и коснуться их сердец так, что они заплачут. Но это ни к чему не приведет без действия Святого Духа. Не говорил ли я десятки раз с этой кафедры, что все плотское рано или поздно раскроется? Все, абсолютно все, что построено плотью, окажется "деревом, сеном, соломой" и будет уничтожено огнем. Только стены из "золота, серебра и драгоценных камней", возведенные Богом, выдержат огненное испытание. "Надлежит вам родиться свыше", человеческие же методы возрождения – обман. Чтобы пробудить человеческое сердце к вечным ценностям, необходимо небесное веяние, которое может исходить лишь от Господа.
И разве наш Господь не указывает нам также на всевластие Духа? Ибо для чего еще Он сказал: "Дух дышит, где хочет"? У ветра есть воля, он поступает так, как ему угодно, и законы его движения человеку неизвестны. "Свободен, как ветер", – говорим мы. Так можно сказать и о могущественных действиях Бога. Глубокая мысль о том, что наше спасение находиться полностью в руках Бога, должна смирять нас перед Ним. Если бы у меня сейчас была в руках моль, я мог бы раздавить ее, и никаким образом она не смогла бы спастись от меня. Каждый грешник находится в руках Бога, более того, он находится в руках разгневанного Бога. И единственное утешение в такой ситуации заключается в том, что он находится в руках Бога, Который ради имени Иисуса проявляет милость к самым падшим людям.
Грешник, Бог может послать тебе Святого Духа, если Ему будет угодно. Но если Он скажет: "Оставь его", – то твоя судьба предрешена. Разве вы не трепещете от этого? Разве вам не хочется закричать: "Боже, будь милостив ко мне"? Он услышит твой крик, грешник, ибо не было еще такого, чтобы к небу возносился искренний крик, каким бы слабым он ни был, и Бог не ответил на него, послав мир и утешение. Когда один из древних святых лежал при смерти, он воскликнул: "О Господь, я доверяю Тебе со слабой верой". Это был возглас нищего духом человека, но человека, который находился в безопасности. Вы можете довериться Христу немощной верой, настолько немощной, что она не может обнять Его, а лишь прикасается к краю Его одежды, но вы будете спасены. Если вы можете посмотреть на Него, пусть даже издалека, вы будете спасены. И какое утешение знать, что вы все еще можете умолять Его о милости и не перешагнули черту, за которой надежды нет. "Всякий верующий не судится". Не играйте с днем благодати. Не ожесточайте свое сердце каждый раз, когда слышите обличение, потому что "человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления". Ибо если Он закроет дверь, то никто ее уже не откроет. Если Он опустит железный засов, вы навеки будете заперты во мраке упрямства и отчаяния, став навсегда узником своих пороков. Грешник, если Бог спасет тебя, то вся слава за это должна будет принадлежать Ему, ибо у Него есть полное право поступать во всем по Своему усмотрению. Он говорит: "Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею".
Но мне кажется, я еще не раскрыл смысла сравнения Святого Духа с ветром. Разве оно не указывает на разнообразие методов Святого Духа, которые Он использует для обращения и возрождения людей? " Дух дышит, где хочет". Теперь подумайте о различной силе ветра. Сегодня днем, казалось, что ветер поломает все деревья, и если бы листва еще сохранилась на них, то многие лесные красавцы оказались бы поверженными на землю. Но Бог позаботился о том, чтобы в сезоны сильных ветров листва с деревьев опала, чтобы ветру не было за что ухватить и терзать деревья. Но ветер не всегда дует так, как сегодня днем. Летними вечерами веет настолько нежный ветерок, что даже комары, выплясывающие в воздухе свои комариные па, остаются на одном и том же месте. Даже осины в такие вечера перестают дрожать, хотя, как вы знаете ее листочки трепещут постоянно, потому что, как гласит старая легенда, именно на осиновых брусьях был распят Спаситель, и с тех пор это дерево не перестает дрожать, словно от возложенного на него греха. Это только легенда. Бывают времена, когда окружающая природа смолкает настолько, что мы не чувствуем ни малейшего дуновения ветра.
Также бывает и с Духом Божьим. К кому-то из нас Он пришел как "несущийся сильный ветер". О, как рвалась наша душа! Мой дух был подобен морю, вздымающемуся гигантскими волнами. Как сказал Иов: "Он кипятит пучину, как котел... бездна кажется сединою". О, с какой разрушитель ной силой Его ветер прошел через мою душу: всякая надежда во мне пригнулась к земле, как деревья во время бури. Прочитайте историю обращения Джона Буньяна – с ним было то же самое. Вспомните Мартина Лютера – его обращение было похожим. Я мог бы назвать сотни имен людей, к которым Святой Дух пришел как ураган, сметая все на Своем пути, которые встретили Бога в буре.
К другим Он приходит настолько нежно, что они не могут даже сказать, когда впервые Святой Дух коснулся их. Они вспоминают вечер, когда их мать молилась с братьями и сестрами, и после этого они не могли заснуть всю ночь, потому что из их глаз непрерывно лились слезы раскаяния. Они вспоминают воскресную школу и ее учителя. Им приходит на память ревностный проповедник. Они не могут точно сказать, когда отдали свои сердца Богу, и они не могут припомнить мучительного обличения во грехе. Они находят утешение в словах человека, исцеленного Иисусом: "Одно я знаю: я был слеп, а теперь вижу". Но дальше этого они не могут пойти. Иногда они хотели бы назвать этот день... Что же, это совсем не обязательно, ибо всевластный Дух Божий всегда выбирает Свой способ действия. Просто помните о том, что ветер Святого Духа спасает и нежностью, и ужасом, что Он способен сотворить нового человека и легким дуновением и яростным ураганом. Не предъявляй те Богу претензий в отношении избранного Им пути спасения. Если вы приведены ко Кресту, будьте благодарны за это. Христос не против того, что каждый приходит к Нему по-разному. Если вы говорите: "В Нем – все мое спасение, и все мои желания – к Нему", – то знайте, что вы никогда не пришли бы к этому без Святого Духа. Поэтому не думайте, что вы шли неверным путем, ибо это невозможно.
Ветры различны не только по силе, но и по направлению . Я уже говорил несколько раз о том, что ветер часто меняет свое направление. Возможно, никогда не было двух ветров, которые бы дули абсолютно в одном и том же направлении. Святой Дух приходит с разных сторон. Вы прекрасно знаете, дорогие друзья, что иногда Дух Божий дышит с огромной силой в одной деноминации христиан. Затем Он внезапно оставляет ее и работает с другой группой верующих, наполняя ее Собой и делая весьма плодовитой. Во времена Весли и Витфилда Святой Дух присутствовал в основном среди методистов. Но я уверен, что теперь время их безраздельного владения Духом закончилось. Божественный Дух дует из других мест. Иногда Он использует одного человека, иногда – другого. Мы слышали о пробуждении в северной Ирландии, но постепенно оно переместилось в южную Шотландию. Все определяет Бог. И вы также знаете, что в одной церкви Дух Святой действует через разных людей. Иногда Дух дует с кафедры, за которой я стою: Бог благословляет меня ради вашего спасения. Временами Он приходит через нашу дорогую сестру миссис Бартлетт. (Миссис Бартлетт несколько лет вела в церкви Сперджена класс воскресной школы для взрослых. Сотни людей обратились благодаря ее служению. – Прим. пер.) Иногда Он действует через воскресную школу, через проповеди молодых людей и через усилия отдельных верующих. Бог повелевает этому ветру дуть так, как Ему угодно.
Он также действует через разные места священного Писания. Для вас оказался благословенным один отрывок, но для моего обращения понадобился совершенно другой. Кто-то из вас был приведен ко Христу страхом, кто-то любовью, кто-то настойчивостью. Ветер дует так, как его направляет Бог. Поэтому, когда вы читаете биографию какого-либо христианина, не пытайтесь сравнивать себя с человеком, о котором вы читаете: "Посмотрим, похож ли я на него". Глупости! Бог никогда не повторяет Себя. Человек изготавливает стальные перья для ручек – десятки тысяч, и все одинаковые. Но вы не найдете два одинаковых птичьих пера: если вы присмотритесь, то заметите множество различий. Некоторые садовники придают своим деревьям и кустам самые неестественные, но одинаковые формы. Но деревья Божии растут по-другому, растут так, как получится, изгибая свои корни и переплетая ветви. Великие художники не рисуют одну и ту же картину снова и снова, и мой божественный Художник тоже никогда не касается холста для того, чтобы произвести две одинаковые картины. Каждый христианин – уникальное творение Божьей благодати, в котором есть что-то особенное, чего нет ни в ком другом. Я не верю, что история может повторяться. Говорят, что у Ричарда III был горб. Так ли это на самом деле, или наличие горба ему приписала история, я не знаю. Но говорят, что его придворные были без ума от его горба и считали его горб самым прекрасным на свете, и поэтому все начали растить себе такие же горбы. Я знаком со служителями, у которых есть настолько специфические особенности, что никак иначе, кроме как духовными горбами, их не назовешь. Но члены их церквей тоже стали приобретать себе такие горбы: они начали думать и говорить точно так же, приобретая те же сомнения и те же страхи, которые присущи их проповеднику. Так не годится! Всевышний поступает иначе в отношении ветра. Он создал четыре стороны света и использует все румбы компаса. Да будет Его имя благословенным за это!
И разве ветры не различаются по своему качеству ? Мало кому из нас по душе восточный ветер. Мы рады, когда дует ветер с юга. Растительность, похоже, больше любит юго-западный ветер. А сильные воздушные потоки с северо-востока могут привести нас к вымиранию. А если северный ветер будет дуть достаточно долго, то замерзнет вся страна. Западный же ветер несет целебные эликсиры из морских глубин, и хотя он бывает иногда слишком сильным для больных людей, все равно время западного ветра – хорошее время. У древних было свое мнение по поводу ветров: один нес засуху, другой – дождь, одни вызывали болезни, другие плохо влияли на определенных людей. Так же и Святой Дух Божий обладает разными качествами. В Песне Песней Он веет нежным дыханием любви, но обратитесь к пророкам и вы увидите, что тот же самый Дух яростно дует угрозами и обличениями. Иногда Он "обличает мир о грехе, правде и суде" – это северный ветер, в другое время Он открывает Христа грешнику и дает ему радость и покой – это южный ветер, который дует мягко и несет с собой исцеление для несчастных тоскующих сердец. "Все же сие производит один и тот же Дух".
Поистине, об этом можно было бы рассуждать бесконечно, и поэтому я должен остановиться. И если говорить о длительности, то вы знаете, что иногда ветер дует шесть недель подряд в одном направлении, а затем начинает дуть в другую сторону. Святой Дух не всегда воздействует на нас, Он поступает так, как Ему угодно. Он приходит и уходит. В одно время Он почтит нас Своим присутствием, а в другое мы кричим: "От четырех ветров приди, дух!"
II. Во-вторых, мы подумаем об аналогиях между Святым Духом и результатом действия ветра.
"...Голос его слышишь..." Да, мы слышим! Ветер иногда завывает так, словно это моряки кричат из глубин моря или их матери плачут о них. Так Святой Дух заставляет людей ощутить горечь греха и плакать, и рыдать, словно о смерти первенца. "...Голос его слышишь..." О, благословенный звук плача! Ангелы радуются "об одном грешнике кающемся". Иногда ветер приходит со звуками торжества. В окне словно стоит арфа Эола, а ветер, перебирая ее струны, извлекает из нее прекрасную мелодию торжества. Так и Святой Дух иногда дает нам веру, наполняя нас уверенностью, радостью и миром. Иногда ветер приходит с другим звуком, звуком борьбы. Вы, возможно, обратили внимание на это сегодня днем. Мы, жители городов, слышим такой ветер чаще. Как будто великаны дерутся высоко в небе. Словно два воздушных моря в ярости столкнулись друг с другом и со страшным грохотом обрушились на невидимые скалы. Святой Дух иногда наполняет душу и вступает в великую борьбу с плотью. О, какое мощное противодействие Он оказывает неверию, похоти, гордости и всякому злу!
"...Голос его слышишь..." Те из вас, кто знает, что такое жизнь с Богом, знают, когда надо выходить на сражение со своими грехами. Когда вы слышите "шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев", тогда вы поднимаетесь на борьбу с грехом. Иногда ветер дует так, словно он никогда не прекратится. Он проносится мимо, прорывается сквозь строй деревьев, унося поломанные ветви, переваливает через Альпы, вызывая сокрушительные лавины снега, и дальше продолжает свой путь. Он уносит с собой все слабое, сломанное, неживое, стремясь вперед к какой-то неведомой цели. Так иногда и Дух Божий проносится чрез нас, словно Он хочет унести нас к нашему наследию, которое мы обязательно обретем в будущем, унести нас прочь от равнодушия, бесплодия, от всего, что стоит на нашем пути. В такие времена мы не жалуемся на холодность молитв и не мыслим свою жизнь без общения с Богом. "Все могу!" – это наш победоносный крик, когда мы несемся на крыльях ветра. "...Голос его слышишь..." Я надеюсь, каждому из вас доводилось слышать этот голос во всей его силе, великолепии и могуществе, так что ваши души уносились от вас.
Но ветер не только производит звук, как, впрочем, и Святой Дух. Он совершает и определенную работу. Только подумайте, что ветер может сделать сегодня вечером. Возможно, где-то посреди океана судно летит по волнам почти с голыми мачтами. Матросы изо всех сил стараются взять рифы, убрать паруса, но ветер рвет их и уносит в открытое море. Ломаются мачты, команда выбивается из сил, чтобы сохранить судно, но они понимают, что такой шторм им не выстоять. Корабль налетает на скалы, и происходит крушение.
О! Дух Божий – это великий сокрушитель ложных надежд и плотской уверенности. Я видел, как Дух Божий налетал на грешника, словно шторм на корабль в море, и грешник спускал флаг своей гордости, убавлял все паруса плотской самоуверенности, а затем рубил и саму мачту ложной надежды. Но корабль шел дальше, пока не налетел на скалы и не пошел ко дну. С тех пор человек больше не осмеливался надеяться на свои заслуги, ибо он видел, как они потерпели крушение под напором сильного ветра.
Не забывайте также, что ветер – великий низвергатель. Он всегда нацелен на все высокое. На улице между домов можно укрыться от сильного ветра, но взберитесь на Колонну (имеется в виду Колонна в Лондоне в память пожара, случившегося в 1666 году. – Прим. пер.) или на купол собора св. Павла и попробуйте укрыться от него там. Спуститесь в долину – ветер вам не страшен. Нижние ветви деревьев почти неподвижны, в то время как вершины раскачиваются из стороны в сторону. Ветер – великий низвергатель, и то же можно сказать о Святом Духе. Всякий раз, когда Он видит человека на возвышении, Он повергает его на землю. Каждую высокомерную мысль Он заставляет склониться перед величием Его могущества. И если у вас есть какие-то надменные мысли сегодня, то не сомневайтесь, что Дух Божий унизит их, сравняет с землей.
Но пусть это не пугает вас. Очень хорошо, когда ветер раскачивает наши надежды и таким образом испытывает их. И еще лучше, когда от ветра сотрясается наша самоуверенность. И как прекрасно, что ветер освежает воздух! Швейцарские долины наполнены тяжелым воздухом, который вызывает множество болезней у жителей этих долин. Они пьют хинин, и, встретив их, можно увидеть большие шишки на их шеях. В огромной долине в Бретани можно встретить сотни больных людей. Причина их болезни кроется в том, что воздух неподвижен. Они постоянно дышат тем же воздухом, которым до них дышали их отцы. Между двумя цепями альпийских гор нет движения воздуха, атмосфера практически не обновляется. Но когда по этим горам проходит сильная буря, она приносит с собой благословение жителям долин. Так и Дух Божий приходит и очищает от злых помыслов и бесплодных фантазий. И хотя нам не нравится ураган, он все же несет нашей душе здоровье.
Ветер – великий ревизор сущности вещей. Пронесясь по улице, он поднимает кучи мусора. Солома, бумага и прочая мелочь, не имеющая веса, не лежит на месте. Весь этот мусор не выдерживает порывов ветра. Но куски метала, камни и прочие тяжелые предметы лежат неподвижно. Крестьянин отделяет пшеницу от сора потоком воздуха, подбрасывая пшеницу в воздух: легкая шелуха улетает, а очищенное зерно падает вниз.
Так и Святой Дух обладает огромной силой, способной испытывать людей и показывать, чего они на самом деле стоят. Посмотрите на лицемера. Вот он прошел испытание, и считает себя искренним человеком, в котором нет лжи. Но порыв небесного ветра срывает с него все покровы: он оказывается легче соломинки. Он не может найти себе покоя, бежит из одного убежища в другое, но не может найти желаемого, ибо ветер гонит его. "Нет мира нечестивым", – говорит Господь Бог. Такому же испытанию подвергаются и учения людей. Божественный ветер обрушивается на них: выстоят ли они или будут унесены прочь? Можете ли вы держаться этого учения в присутствии Бога? Можете ли вы держаться за него и найти в нем тихую гавань во время бури? Или это учение – красивые выдумки для солнечных дней, когда все спокойно и ясно? Выдержит ли оно грубые нападки врага, когда Божий Святой Дух будет очищать вас Своим оздоровляющим воздействием? У настоящих христиан и здравых учений есть некий балласт, вес, их нелегко поколебать и сдвинуть с места. Но пустословы, называющие себя верующими, и неглубокие доктрины уносятся ветром, когда Господь дует на них дыханием Своего Духа. Испытывайте себя , проверяйте свои учения, от Бога ли они. "Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь". Пускайте глубокие корни, и вам не будет страшна ни знойная засуха, ни разрушительный ураган.
Не похож ли Дух на ветер в способности развивать характер человека? Люди, путешествуя по знойной обочине жизни, покрываются таким слоем пыли, что их почти нельзя отличить от самой обочины. Но когда они взбираются на вершину голгофского холма, тогда с небес сходит ветер, который сдувает всю осевшую на них пыль. О, ничто не сравнится с общением со Святым Духом, когда заходит речь о противодействии суете деловой жизни. Некоторые люди покрываются золотой пылью, и их почти не видно за ней: ни о чем, кроме денег, они не могут говорить. Золото, золото, золото... Мысли заняты только этим. Я ничего не имею против денег, когда они занимают правильное место в жизни, но мне не нравится, когда люди живут только ими и только ради них. Я всегда стараюсь гнать прочь низменный дух, стремящийся лишь к накоплению денег, но не всегда я побеждаю. Дух Божий заставляет человека увидеть свое безумие, отвести деньгам должное место и научиться превыше всего ценить христианские добродетели, прославляя ими Бога. Пусть никогда ваша деловая хватка или профессионализм не затемняют и не прячут ваше христианство. Если вы позволите этому произойти, тогда Божий Дух придет к вам, чтобы сделать вас чище, и в этом деле Он не проявит никакой милости, но из любви к вашей душе очистит ее и придаст блеск благодати Божьей, производящей свою работу в вас.
Я также вижу мысль о взаимодействии человека и Святого Духа в христианском служении. Богу было угодно сделать нас своими сотрудниками и даже помощниками как в деле нашего собственного спасения, так и в деле спасения других людей. Представьте себе величественный корабль. Не паруса ведут его по морю, хотя без них он не смог бы достичь желанной цели. Ветер гонит его вперед, но ветер не смог бы этого делать, если бы корабль не был оснащен мачтами и реями, на которых крепятся паруса. Однако и это не все. Матросы искусно оснащают судно, и оно буквально летит по волнам! С таким ветром оно вскоре достигнет небес. Остановитесь и посмотрите, как ветер несет его вперед, словно оно живое.
Так бывает и с человеческим сердцем. Когда Дух находит душу, готовую принять Его поддержку, тогда Он помогает расти в христианских добродетелях и добиваться успеха в христианском служении. Он дает силы выдержать любое противостояние, и вы достигаете спокойной бухты, в которой бросаете свой якорь. Без Него мы не можем делать ничего, без нас Он не станет делать ничего. Мы должны проповедовать Евангелие всякой твари, и в то время как один сеет, а другой поливает, Бог дает рост. Мы должны совершать свое спасение, но Бог производит в нас и желание, и действие по Своему благоволению. Мы должны пойти и завладеть землей при помощи меча и копья, но пред нами посланы шершни, которые изгоняют врага. Иерихон падет благодаря божественному чудесному вмешательству, но в этом деле найдется работа даже для бараньих рогов. Армия мадианитян будет уничтожена, но от нас требуется крик: "Меч Господа и Гедеона!" Всю славу мы воздаем Богу, но все же прибегаем к помощи каких-то средств. Каждый, кто, подобно Нееману, хочет исцелиться, должен найти иорданскую воду. Для исцеления Езекии необходим был пласт смокв. Но в конечном итоге только Дух является великим Целителем и Обновителем Своего народа Израиля. Урок предельно ясен: ветер вращает мельницы, сделанные людьми, а Дух благословляет усилия людей, венчает успехом их труд, утверждает дела рук наших, и постоянно напоминает нам, что "рука прилежных обогащает" и что "кто не работает, тот пусть и не ест".
Еще одна мысль приходит мне в голову в связи с ветром и человеческими усилиями. Она заключается в следующем. Люди полностью зависят от той работы, которую ветер совершает для них. Человек отдан на милость времени, силы и направления ветра. Мы уже рассуждали с вами о независимости ветра, но сейчас мы подойдем к этой мысли с более практической стороны. Пароход благодаря работе двигателя может плыть куда угодно, но парусник выбирает время и курс плавания в зависимости от ветра, а когда его паруса безвольно повисают, он вынужден ждать очередного порыва ветра. Моряк, путешествие которого зависит от ветра, бросает беспокойные взгляды на топ мачты, где находится флюгер, он следит за небом, чтобы знать, чего ждать от погоды. Ему не надо было бы так беспокоиться, если бы у него был паровой двигатель, при помощи которого он мог бы плыть к цели наперекор ветру. Бог, делая нас полностью зависимыми от времени и способа проявления Своего могущества, вынуждает постоянно обращать взор к небесам. Блаженно ожидать Бога, не отрывая взгляда от Его руки и спокойно полагаясь во всем на Его волю. Братья, станем выполнять свое дело верно, поставим все паруса, будем делать все на пределе человеческих способностей и человеческой мудрости, и, терпеливо пребывая в совершении добрых дел, будем ждать щедрого порыва Духа, не ропща на то, что Он медлит и не забывая ждать Его каждое мгновение, чтобы Он не застал нас врасплох, придя к нам в угодный Ему час делать то, что Он посчитает нужным делать.
Мой дорогой слушатель, часто ли слышащий мой голос, переступивший ли порог этого дома впервые, я бы хотел чтобы в твоих ушах зазвенел один вопрос: "Знаешь ли ты Духа Божьего? Если ты не имеешь Духа, то ты – не Его". "Должно вам родиться свыше". "Господи, что значит "должно"? Не имеешь ли Ты в виду "можно"?" Нет, вам должно родиться свыше. "Разве это не означает "вам разрешено"?" Нет, вам должно. Когда человек говорит "должен", то смысл этого слова зависит от человека, который его произносит. Когда Бог говорит "должен", это всегда означает одно и тоже. Впереди адское пламя: не хотел бы ты избежать его? Тебе должно родиться свыше. Небеса сверкают славой: не хотел бы ты наслаждаться ею? Тебе должно родиться свыше. Верующий обладает удивительным миром и невыразимой радостью: хочешь ли и ты обладать ими? Тебе должно родиться свыше. "Неужели я не получу ни крошки с того стола без рождения свыше?" Нет не получишь. Не получишь, ни капли воды охладить мучительную жажду, если ты не рожден свыше. Это обязательное условие. Бог никогда не изменял его и не изменит. Тебе должно, должно, должно. Но что будет на самом деле? Чья воля превозможет: твоя или Божья? О, пусть Божье "должно" потрясет тебя до глубины души, и ты склонишься и скажешь: "Господи, если мне должно, тогда я готов. Я готов до такой степени, что мне должно родиться этим вечером.
Или я Христов, или умереть...
Я стучу в дверь Твоей милости, и мне должно войти в открытую дверь, я хочу войти в открытую дверь. Не отпущу Тебя, если не благословишь меня. Ты, Господи, говоришь "должно", и я тоже говорю "должно".
"Должно вам родиться свыше". Да совершит Господь это "должное" в каждом из вас во имя Иисуса Христа. Аминь.
ВЕЧЕР, МАЙ, 1865 Г.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:22 | Сообщение # 8 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Образы и символы Духа
Прочитайте Бытие 8:8-12; Псалтирь 109:3; 44:8; Исход 13:21-22; Иоанна 4:13-14; 3:8; 7:37-39.
На этом уроке мы поговорим о некоторых образах Святого Духа, представленных в обоих Заветах. Ветхий Завет содержит предзнаменование не только Личности Христа, но и Личности Духа. Давайте рассмотрим четыре из них.
Голубь - свидетель Духа
Третья Личность Троицы ясно представлена в виде чистого и непорочного голубя (Матфея 10:16). Учащийся должен вспомнить Его сошествие на Господа во время крещения Иисуса (Матфея 3:16). Подобно голубю Ноя из Ветхого Завета, Святой Дух около 4000 лет, от дней Адама до дней Христа, носился над развращенным и потерянным миром греховного человечества и не находил себе места для отдыха; не было ни одного человека, на котором Он мог бы успокоиться. Но вот совершенный Человек, Христос Иисус, когда Ему исполнилось 30 лет, вышел из Своего дома в Назарете, чтобы начать служение людям, которое должно было потом закончиться Его распятием. Воля Отца была Его наслаждением, Его пищей, Его питьем; Он тем самым не был похож ни на кого другого. Отец тут же выразил Свое удовлетворение тем, что Дух сошел и пребывал на Нем (Иоанна 1:33). И таким образом Он свидетельствовал об абсолютном совершенстве Христа.
Роса - свежесть Духа
«Подобно росе рождение Твое» (Псалтирь 109:3). «Польется, как дождь учение мое, как роса, речь моя» (Второзаконие 32:2). «Благоволение его - как роса на траву» (Притчи 19:12). «Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки» (Псалтирь 132:3).
Эти отрывки говорят нам о силе, свежести и благословении. Сходящий свыше, бесшумный и невидимый, Дух Божий приходит к ожидающему его трепещущему верующему человеку, принося с собой благословение и духовное обновление. Это очень важно для жизни и здоровья души.
Обратите внимание на тот факт, что манна (прообраз Христа как Хлеба Божьего) не падала на землю, но падала на росу (Числа 11:9). Таким образом, голодным израильтянам не надо было есть грязную и пыльную пищу. Находясь на земле, она не была смешана с землей. И поэтому манна была свежей, чистой и вкусной. То же самое относится и к насыщению Христом в чистоте и силе Духа (Иоанна 6:53-54,63).
Елей - радость Духа
Елейное масло (оливковое масло) широко использовалось для освещения (Исход 27:20), лечения (Исайя 1:6; Луки 10:34) и приготовления пищи (Исход 29:2; Левит 2), в библейские времена часто им пользовались и при совершении обрядов и ритуалов.
В те времена было принято публичное помазание и благословение на служение пророков (3 Царств 19:16), священников (Исход 40:15) и царей (1 Царств 16:12-13). Наш Господь Иисус, как мы читаем, был помазан Святым Духом во время Своего крещения, в возрасте тридцати лет, когда стоял на пороге Своего служения людям (Луки 4:18; Деяния 10:38).
Из последних отрывков вполне ясно, что елей символизирует Святой Дух. Но в каком конкретном аспекте? Если мы откроем Книгу Исайи 61:3, то прочитаем слова: «елей радости». В Псалме 44:8 (сравните Евреям 1:9) мы также читаем «елей радости», а в Галатам 5:22 - «плод Духа... радость».
Если связать вместе две эти идеи, становится ясно» что помазание Духом есть посвящение человека радостью на определенное служение.
Это явление одновременно и единовременное, и постоянно повторяющееся. Во время нашего обращения Дух Божий нисходит на нас, и через Него Бог освящает нас и наделяет нас различными способностями. Мы таким образом знаем все духовное, умеем отличать истинное от поддельного (1 Иоанна 2:20,26-27).
Но чтобы поддерживать постоянство радости в Господе, в чем заключается наша сила, нам необходимо каждодневное помазание свежим елеем (Псалтирь 22:5; 91:11). Подобно Асиру в Ветхом Завете, Господь желает нас благословить духовными детьми, сделать нас братьями и сестрами в Господе и «окунуть в елей» ноги наши (Второзаконие 33:24).
Облако - вождение Духа
Если бы нам довелось жить жизнью странников в Синайской пустыне, за четырнадцать или пятнадцать веков до пришествия Христа, мы бы оказались свидетелями самых удивительных явлений. Мы оказались бы среди бесчисленного множества людей, идущих по бесплодной пустыне, и если бы мы спросили их, куда они идут, они ответили бы нам, что в Ханаан, в землю, полную молока и меда, которую Иегова, их Бог, обещал им дать. Но если бы мы спросили, куда именно они должны идти и сколько еще будет длиться этот путь, они бы сказали, что не имеют об этом ни малейшего представления. Тем не менее они бы заверили вас, что вовсе не остались в этой пустыне брошенными, и попросили бы вас посмотреть на светящееся облако, плывущее в небе перед ними. «В этом облаке, - сказали бы они, - наш Бог. И нам только нужно смотреть на Него и идти туда, куда Оно плывет. Мы не знаем, куда мы идем, но мы знаем, Кто нас ведет!»
Облачный столп (Исход 13:21-22; Числа 9:15-23) служит типичным примером Святого Духа, поскольку Он вел их: «показывая им путь»; «светя им, дабы идти им и днем и ночью»; он не оставлял их: «не отлучался столп облачный».
Все это очень важно. И все схожие качества ясно
представлены в Новом Завете. Пусть учащиеся еще раз ознакомятся с этими явлениями: водительство Духа (Иоанна 16:13; Римлянам 8:14; Галатам 5:18); свет Духа (Иоанна 16:14-15; 1 Коринфянам 2:10-12); постоянное присутствие Духа (Иоанна 14:16; Ефесянам 4:30).
Давайте теперь поговорим о некоторых символах, которые встречаются в Новом Завете, в частности о колодце (или источнике), реке и ветре.
Колодец
О воде в Библии написано немало. Иногда она символизирует Божье Слово, а иногда - Божий Дух. Как нам различать, что она символизирует в тот или иной
момент? Когда вода спокойная, речь идет о Слове (cmv умывальник); когда она бежит, она символизирует Дух. В некоторых отрывках Ветхого Завета бегущая вода называется «живой» водой. В Иоанна 3:5 мы читаем о Слове (см. 1 Петра 1:23); в Иоанна 4:14 - о Духе.
Наш Господь никогда не называется водой жизни; Он нам ее дает. Это символическое описание божественного Духа. «Жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откровение 21:6). «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откровение 22:17). Все истинные верующие «напоены одним Духом» (1 Коринфянам 12:13).
21-я глава Книги Чисел повествует об исцелении посредством медного змея (стих 9), о том, как исцеленный израильский народ отправился к восходу солнца (стих 11), о том, как жаждущий народ был напоен из колодца и воспел песню (стих 17). Колодец с водой они встретили после своего спасения. Точно так же происходит и с нами. Спаситель трудится для нас, а Дух в наших сердцах производит радостное и прославляющее Бога служение.
Святой Дух - это сила новой жизни для общения с Богом. Мы обретаем эту новую жизнь, когда рождаемся свыше. Таким образом, каждый верующий имеет возможность понимать все небесное и радоваться ему. Но Святой Дух является силой этой новой природы, которая наполнена живой радостью. Это не какой-то застоявшийся колодец - скорее это фонтан воды, которая бьет в верующем человеке ключом, наполняет его неподдельной Божьей радостью. С ним не может сравниться никакое земное удовлетворение. «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римлянам 5:5).
Река
В раю Адама протекала река, и в Божьем раю также будет течь река. В раю Адама она протекала в буквальном смысле; в раю Божьем она символизирует Святой Дух (Откровение 22:1). Из Едема в сад втекала река, которая орошала этот сад. Но там она разделялась и продолжала течь по четырем направлениям. Туда втекала одна река, а вытекало четыре (Бытие 2:10).
Мы принимаем Духа, когда приходим со своей жаждой к Иисусу Христу и пьем. Это утоление жажды есть наша вера в Него. Но когда мы продолжаем принимать Его полноту жизни, она изливается через нас в виде живого христианского свидетельства. В этой связи учащийся должен внимательно и осмысленно изучить Иоанна 7:37-39. В нем ясно сказано, что в то время как Христос является тем источником, из которого мы пьем, Божий Дух является теми реками, которые текут из нас! В Иоанна 3 вода (Слово) течет вниз; в главе 4 вода течет вверх; но в главе 7 мы видим, что вода вытекает. Стих 4:14, судя по всему, говорит о поклонении, в то время как в 7-й главе речь идет о свидетельстве. Подобно тому как вода хлынула из той скалы, в которую ударил Моисей (Исход 17:5-6), Святой Дух течет в нас и через нас в результате смерти и воскрешения Христа. «И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струн, будет живо» (Иезекииль 47:9; Исайя 58:11).
Ветер
В Писании есть по меньшей мере три прекрасных отрывка, в которых Святой Дух уподобляется ветру, и учащийся должен рассмотреть их. Это Иоанна 3:8, Деяния 2:1-4 и Иезекииль 37:1-14. Важно также отметить, что как в еврейском, так и в греческом языке те слова, которые переведены как «дух», можно перевести и как «ветер», что выражает идею о том, что дух связан с невидимой деятельностью или невидимой энергией.
Обратите здесь внимание на три момента, связанных с ветром: Он небесный. Писание часто говорит о «ветрах небес». И Дух Божий сходит к нам свыше. Ветер невидим. Святой Дух также невидим, и мир Его не видит. Ветер могуч. В то время как ветер невидим, его воздействие всегда очевидно. Его невероятная сила может стать как благословением для нас, так и осуждением! И впечатляющие результаты служения Святого Духа видны везде, где проповедуется Благая Весть Божья. Он невидим и обладает удивительной силой.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:23 | Сообщение # 9 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Служение Святого Духа с грешниками
Прочитайте Иоанна 16:7-11; 3:5; Титу 3:5-6; 2 Фессалоникийцам 2:7.
Дух прежде всего несет Свое служение верующим; но Его служение проявляется и в мире неверующих людей. Он обличает, возрождает грешников, удерживает.
Он обличает (Иоанна 16:7-11)
О грехе. Слово «обличать» здесь - юридический термин, означающий «разоблачать». То же самое слово и в том же значении представлено в Иоанна 3:20 (см. также Ефесянам 5:11). Из этого отрывка становится ясно, что Святой Дух пришел на землю не повелевать, покровительствовать или льстить людям, но пробуждать в них совесть, обличая об ужасном грехе. Но о каком именно грехе? Не о грехе в общем смысле, как нарушении общепринятых нравственных стандартов, а о великой греховности, выраженной в определенном отношении к Сыну Божьему. «О грехе, что не веруют в Меня». Вот в чем состоит самый великий грех.
Сходя с небес, Дух как бы спросил: «Где Иисус?» Мир отвечает: «Его здесь нет». «Но Он был здесь, где же Он сейчас?» Мир отвечает: «Он умер». - «Но как Он умер?» - «Мы убили Его», - страшное исповедание. И между Богом и миром встает пропасть, через которую нет никакой переправы, никакого моста!
О правде. Человек поступил неправедно, пригвоздив Спасителя ко кресту. Бог поступил праведно, вознеся Его на Свой трон. Следовательно, праведность связана с воскресшим Христом. Если грешный человек обретает праведность от Бога, Сына Которого он пригвоздил ко кресту, значит, обрести ее он может только по божественной благодати через Того, Кто сидит одесную Отца Своего.
Это требует полного перерождения мировоззрений, и такой процесс называется покаянием. Такое покаяние по отношению к Богу и вере в нашего Господа Иисуса
Христа порождает примирение. На место вражды приходит любовь, и верующий становится праведным перед Богом во Христе (2 Коринфянам 5:21).
О суде. Обратите внимание на то, что здесь не говорится: «о грядущем суде» (ср. с Деяниями 24:25). Это обличение идет в настоящем. Князь мира (сатана) был осужден на кресте; следовательно, вся его империя находится под божественным осуждением. Когда Иисус умер, сатана, видимо, торжествовал, но когда Иисус воскрес из мертвых, все превратилось в свою противоположность, гибель сатаны стала неминуемой, как стала она неминуемой для всех тех, кто в этом мире последовал за ним.
Он возрождает (Иоанна 3:5)
Покаявшийся человек рожден свыше и через Духа Божьего и Божье Слово обретает новую, божественную и нерукотворную жизнь. Многие ошибочно сочли, что под водой в Иоанна 3:5 подразумевается крещение. Но этот отрывок, вне всякого сомнения, связан с отрывком Иезекииля 36:25-26, в котором мы читаем: «И окроплю вас чистою водою, - и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное». Иисус упрекал Никодима как раз за то, что тот не знал этой истины (Иоанна 3:10).
Если бы в этих двух отрывках речь шла о крещении, тогда все те, кто прошел через этот несложный обряд, уже сразу бы имели новые сердца и были очищены от скверны! Более того, если наш Господь в Своем упоминании о воде в Иоанна 3 говорил о крещении, тогда что Он имел в виду (Иоанна 4), когда говорил: «вода, которую Я дам... сделается... источником воды, текущей в жизнь вечную» (стих 14)? Тоже о крещении?
Но что Он подразумевал под рождением от воды и Духа? И что подразумевал Иезекииль, говоря о чистой воде, очищающей людей от скверны и идолопоклонства? Петр (1 Петра 1:22-23), Павел (Ефесянам 5:26) и Иаков (Иакова 1:18) ясно говорят, что это божественный символ Божьего Слова. Дух Божий является тружеником, а Слово Божье - это тот инструмент, которым Он пользуется. Когда грешник верой отвечает на свидетельство Слова о Господе Иисусе, это приводит к сверхъестественной перемене, или рождению свыше. Прекрасной ветхозаветной иллюстрацией этого является Бытие 1:2-3, где мы видим, что Святой Дух и Божье Слово трудятся вместе, превращая хаос в порядок, а тьму - в свет.
Он удерживает (2 Фессалоникийцам 2:7)
Здесь идет речь о настоящем влиянии Святого Духа в церкви. Беззаконие, кульминацией которого станет пришествии антихриста, не захлестнет человечество, пока не произойдет восхищение церкви. Ужасное апокалипсическое осуждение, о котором говорится в главах 6 - 19 Книги Откровение, не падет на людей до тех пор, пока Бог не завершит Свой труд, собрав из всех народов верующих во имя Его. Ибо церковь есть тело Его, избавленное «от грядущего гнева», определенное «не на гнев, но к получение спасения» (1 Фессалоникийцам 1:10; 5:9), и для него характерен не Божий гнев, но Божья благодать. Да, действительно, церковь испытывает скорбь в этом мире, но для нее она носит характер воспитания и исправления. Великая скорбь - это кара, то есть это будет период, когда Божий гнев будет излит на этот греховный мир, без различия (Откровение 6:14-17: «ВСЯКАЯ гора... ВСЯКИЙ раб... ВСЯКИЙ свободный»). Следовательно, церковь не будет иметь к этому никакого отношения.
Присутствие Лота в Содоме было большой помехой для осуществления Богом своего суда. И ангел сказал: «Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда» (Бытие 19:22). И хотя Лот много согрешил в своей жизни, он тем не менее был рожденным свыше человеком (2 Петра 2:6-8), следовательно, пока он находился в Содоме, ни огонь, ни сера не могли обрушиться на город. Присутствие Святого Духа в церкви также не дает сатане в полной мере осуществлять все то, что он задувал сделать с этим миром. Когда же Иисус придет за Своей церковью, этой помехи не станет, и настанет пора, когда внезапно наступят невиданные страдания и скорбь по всей земле.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:25 | Сообщение # 10 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Помазан и запечатлен Духом
Прочитайте 2 Коринфянам 1:21-22; Ефесянам 1:13-14; 4:30.
Теперь мы перейдем к великому служению Святого Духа среди верующих. На этом уроке мы поговорим о:
1) помазании;
2) запечатлении.
Помазание
Мы уже говорили на эту тему (Урок 4 «Елей - радость Духа»), поэтому полезно будет ее кратко повторить.
Из 2 Коринфянам 1:21 ясно видно, что помазание Божьим Духом относится ко всем верующим, а не только к тем из них, которые достигли определенного духовного положения. Каждый истинный верующий помазан Духом Святым. И если бы предпосылкой этого была духовная зрелость, тогда плотские верующие Коринфа не испытали бы этого. Более того, этот факт подчеркивается в 1 Иоанна 2:20,27, из которых мы узнаем, что это радостное событие испытывают даже «дети» (новообращенные) (стих 18).
В 1 Иоанна 2:18-29 говорится об огромной опасности антихристианских учителей и учений, о великой перспективе возвращения Господа и о великой Божьей заботе помазающего нас Святого Духа. Это помазание дает нам возможность знать все (стих 20), и поскольку оно «пребывает» в нас, мы не имеем «нужды, чтобы кто учил» нас (стих 27). Но что это означает? Означает ли это, что нам не нужно больше читать, учиться, слушать наших учителей и наставников? Вовсе нет! Иначе бы мы очень скоро все стали гордыми и ленивыми, а одаренный Богом проповедник, пастор или учитель был бы просто не нужен.
Тогда о чем же здесь говорится? Разумеется, здесь идет речь об умении верующих отличать истинное от ложного. Святой Дух, живущий внутри «детей», дает им мудрое сердце и сознание, которые помогают им различать ложь и правду. Иисус сказал о Своих истинных овцах: «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоанна 10:5). Можем, однако, добавить к этому, что с нашей стороны при этом требуется зависимость и послушание, восприятие к учению. Вполне возможно отойти от веры и доброй совести и в результате потерпеть кораблекрушение (1 Тимофею 1:19). Более того, молодой верующий должен знать все (1 Иоанна 2:20). Это касается его способности воспринимать всю Божью истину. Если я говорю: «Я все вижу», это вовсе не означает, что в поле моего зрения попало абсолютно все, что только существует на земле, - просто это означает, что я могу видеть всякий предмет, как только он попадает в поле моего зрения. И именно для этой цели тот же самый Дух дает нам наставления через одаренных Им учителей (1 Коринфянам 12:7-8,28; Ефесянам 4:11-12).
Запечатление
Прежде чем говорить на эту тему, каждый учащийся должен внимательно прочитать три замечательных отрывка, к этой теме относящихся. Это 2 Коринфянам 1:22; Ефесянам 1:13-14; 4:30. Эти три отрывка раскрывают нам три великие истины.
1. Безопасность
«Фермер идет на рынок и покупает там себе несколько овец. 'Теперь, - говорит он, - я помечу их, оставив на них свои инициалы, чтобы в случае, если они потеряются, я потом мог, найдя их, видеть, что это именно мои овцы". Купив овец, он начинает их помечать. Сама по себе эта пометка не делает овец собственностью этого фермера; они стали принадлежать ему, как только он их купил. Он помечает их, потому что они уже принадлежат ему.
Другой пример. Я иду в магазин и покупаю себе несколько рубашек. Придя домой, я беру свой именной штамп и ставлю на них с обратной стороны печать со своей фамилией. Для чего я это делаю? Не для того, чтобы рубашки после этого стали моими. Я их уже сделал своей собственностью, когда купил в магазине. Я помечаю их, потому что хочу, чтобы все знали, что они принадлежат мне, - в прачечной, в любом другом месте, где их можно было бы увидеть.
То же самое происходит и с верующими людьми. Искупленные драгоценной кровью Иисуса Христа, они теперь принадлежат Ему. И в связи с этим Бог помечает их, даровав им Святого Духа, Который обитает в них. Мы, таким образом, «запечатлены обетованным Святым Духом» (Ефесянам 1:13).
Главной идеей Писания, связанной с печатью Святого Духа, является безопасность. Если что-либо запечатлено, всем становится ясно, кто является владельцем или хозяином запечатленного. Хороший пример этому мы видим в последних стихах 27-й главы Евангелия от Матфея. Первосвященники и фарисеи пришли к римскому прокуратору уже после того, как Господь был распят и погребен, говоря: "Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «После трех дней воскресну». Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «Воскрес из мертвых». Обратите внимание на ответ прокуратора. Похоже, он уже устал от этих людей и решил не идти дальше того, чтобы возложить ответственность за охрану тела Господа на них самих: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте как знаете». Посмотрите, как они это сделали. Их цель состояла в том, чтобы не допустить похищения тела Господа. «Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Матфея 27:66). Стремясь к тому, чтобы могила осталась нетронутой, они предприняли два действия: 1) поставили печать; 2) поставили охрану. Подобным же образом Бог сделал все возможное для того, чтобы сохранить нас в безопасности: 1) запечатлев нас Святым Духом и 2) поставив над нами охрану, ибо «Он не отвращает очей Своих от праведников» (Иов 36:7). Он охраняет нас день и ночь. Способны ли оказались фарисеи и первосвященники сделать все для того, чтобы могила осталась неприкосновенной? Нет, потому что куда большая сила, чем та, что была в распоряжении этих людей, сорвала печать с камня, одолела охрану и взяла тело из могилы. Может ли нечто подобное произойти с теми, кого Бог запечатлел Своим Духом? Слава Богу, нет; нет такой силы во всей вселенной, которая может уничтожить Его печать или поработить тех, кого Он Своей силой держит в безопасности. Он дал нам безопасность настолько, насколько это в Его власти! Наша безопасность абсолютна».
Идея о безопасности подтверждается историей о том, как царь Дарий поставил печать у входа в ров, в который был заточен Даниил (Даниил 6:17), историей о том, как Артаксеркс скрепил своим перстнем письмо, после чего все, что в этом письме было написано, нельзя было изменить (Есфирь 8:8). Другой пример мы видим в первых трех стихах 7-й главы Откровения. 144000 человек будут защищены от смерти в грядущем периоде Великой скорби. Святой Дух, запечатлевший христиан, дает, таким образом, гарантию вечной безопасности!
2. Принадлежность
На одной из сторон печати твердого Божьего основания написано: «Познал Господь Своих» (2 Тимофею 2:19). Он знает, что мы принадлежим Ему, но Он хочет, чтобы об этом знали также и люди. Сам благословенный Дух - Печать - настолько должен проявляться в нас, чтобы ни у кого из окружающих не возникало сомнений в том, что мы принадлежим Ему.
В Иеремии 32 тому есть прекрасная иллюстрация. Господь дал наставление заключенному пророку, чтобы тот приобрел землю у своего двоюродного брата, который будет готов эту землю продать. Иеремия, соответственно, заплатил за землю серебром и «сделал купчую запись» в присутствии нескольких свидетелей. Очевидно, эта процедура носила двойной характер, поскольку стороны имели дело как с «запечатанной купчей», так и с «открытой». Они должны были храниться многие дни у друга, Варуха, в надежном месте. В присутствии свидетелей пророк сказал Варуху: «Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог израилев: домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (Иеремия 32:15).
Эта печать свидетельствовала как о прошлом, так и о будущем. В прошлом произошла оплата цены земли. В будущем произойдет искупление от семидесятилетнего пленения. В то же самое время это запечатленное дело свидетельствовало всем о том, что это частная собственность. Когда Иеремия купил эту землю, оказалось, что она ценится очень дешево, потому что вавилонское войско должно было вот-вот вторгнуться в эти места и поработить местное население. С точки зрения непосредственно происходивших в те дни событий, его покупка казалась всем совершенно неразумной. Но пророк смотрел далеко вперед и верил в Слово Иеговы относительно грядущего возрождения. То имущество, которое сейчас ничего не стоит, затем станет очень ценным. И скрепленная печатью купчая поможет ясно понять, что он является законным владельцем этой земли. И земля будет очень дорогой.
Святой Дух - это великая Печать Божья. Он пришел к нам, потому что мы искуплены великой ценой - драгоценной кровью Христа (1 Коринфянам 6:19-20). Это взгляд в прошлое. Но Он - Залог нашего наследия (Ефесянам 1:14), свидетельство тому, что мы будем Им публично объявлены собственностью Христа в день грядущей славы. Это взгляд в будущее. Мы принадлежим Ему, Он владеет нами. Поэтому Печать свидетельствует и о Владельце, и о Владении.
3. Тайна
Мы заверяем письмо или документы по двум причинам - ради безопасности и ради секретности. Нам не хочется, чтобы излишне любопытные люди читали наши личные письма! Следовательно, содержание своих личных писем мы предпочитаем держать в секрете. В военное время определенная почта, багаж или груз строго засекречиваются, на некоторых документах стоит печать «совершенно секретно» или «строго секретно». Иногда, во время перевозок из одной страны в другую, определенная корреспонденция, как правило дипломатического характера, скрепляется печатью «для служебного пользования». Содержание таких писем должно стать известно исключительно непосредственному адресату.
Книга с семью печатями, о которой идет речь в Откровении 5, содержала секретную информацию. То же самое справедливо и для раскатов семи громов, о которых написано в Откровении 10:4. Более того, пророчества Даниила должны были также оставаться в секрете до самого последнего времени. Народ Господа является Его «сокрытым народом». Но скоро наступит день, когда весь мир будет поражен, узнав об истинных сыновьях Божьих. Не будет никакой тайны! «СМОТРИТЕ, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Иоанна 3:1-3).
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:28 | Сообщение # 11 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Личность Святого Духа
Прочитайте Иоанна 14:16-18,26; 15:26; 16:714.
Интересно отметить, что как в начале, так и в конце Библии идет речь о Святом Духе Божьем. По мере того как мы начинаем знакомиться с этой Книгой, мы видим Его труд сотворения, читаем о том, что Он «носился над водою» (Бытие 1:2). В конце же Библии мы видим, что тот же самый Дух и невеста говорят: «Прииди!» (Откровение 22:17).
Прежде чем начать изучение, мы должны задать два основополагающих вопроса и найти на них ответы:
1. Является ли Дух Личностью?
2. Является ли Он Богом?
Этим вопросам мы и посвятим два первых занятия.
Является ли Он Личностью? Многочисленные еретические культы отвечают на этот вопрос однозначно: «Нет». Они отвергают тот факт, что Он есть Личность, и учат, что Дух - это не личное влияние, а всего лишь производная от Богa. Но такое учение убедительно опровергает Священное Писание. Тот факт, что Дух не стал плотью, ни в коей мере не отвергает того, что Он - Личность. Вот Отец - несомненно Личность, и в то же время Он никогда не был плотью.
Неотъемлемыми характеристиками личности являются разум, эмоции я воля. Посредством разума мы знаем, посредством эмоций мы чувствуем и выражаем чувства, а посредством воли мы действуем.
Разум
Идет ли речь о Духе как о разумном существе? Библия говорит нам: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Коринфянам 2:10-12).
Обратите внимание на то, что здесь говорится о двух духах: человеческом (стих 11, первая часть стиха) и Божьем. Именно тот факт, что человек обладает человеческим духом, говорит о том, что он - существо разумное. Именно по этой причине он рассуждает, судит, различает. Он воспринимает и оценивает события в окружающем его мире. Он обладает разумом по отношению к тем вещам, которые поддаются человеческой оценке и планированию. Никакое животное не может «знать, что в человеке» по той простой причине, что оно не обладает одним важным фактором, а именно человеческим духом.
Поэтому невозрожденный человек не может постичь божественное просто потому, что он не обладает божественным Духом. Именно этот Дух просвещает разум верующего человека и дает ему интеллект, способный постигать реальность небесного. Бог подарил нам Свои великие сокровища. Святой Дух, который их знает, желает показать нам эти сокровища и хочет убедить нас, что все они оставлены нам посредством драгоценной крови Христа. И теперь мы обладаем привилегией и честью обладать этими сокровищами и наслаждаться ими.
Подобно тому как полный к нам сочувствия адвокат занимает нашу сторону и начинает нам объяснять детали завещания, в которое внесены наши имена в качестве наследников, Дух Божий объясняет нам, что мы являемся Божьими детьми, а значит, наследниками и сонаследниками Иисуса Христа (Римлянам 8:16-17). Это дано для нашего же наслаждения не только в славном будущем, но и в сегодняшней жизни.
Эмоции
Обладает ли Дух эмоциями? Способен ли Он любить, ненавидеть, тосковать и страдать? Да, способен. Открыв Ефесянам 4:30-32, мы можем прочитать: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Если Его можно оскорбить, значит, Он способен любить. Более того, «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римлянам 5:5). Кроме того, мы читаем, что Павел «любовью Духа» призывал своих друзей в Риме молиться за него и его служение (Римлянам 15:30).
Но Он также укоряет и предостерегает. Это видно из повествования о первых путешествиях апостолов, поскольку когда они думали о том, чтобы войти в какой-нибудь регион, Дух иногда не допускал их туда (Деяния 16:6-7: «...но Святой Дух не допустил, чтобы они возвестили Слово в провинции Азии... Дух Иисуса воспрепятствовал им», Радостная Весть).
В качестве свидетельства того, что Он ненавидит грех, можно привести тот факт, что Он стремится уберечь человека от смертельной силы греха (см. Бытие 6:3).
Воля
Обладает ли Он волей? Да, потому что Он ведет: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Римлянам 8:14). «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Галатам 5:18).
Он освящает и оправдывает. «Но омылись, во ос-вятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Коринфянам 6:11). Он учит. «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). Он свидетельствует о прощении верующего через жертву Христа на кресте. «О сем свидетельствует вам и Дух Святой; ибо сказано: "Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более". А где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евреям 10:15-18).
То, что Святой Дух есть Личность, а не какое-то безличностное воздействие, ясно видно в Его действиях. Он говорит (Галатам 4:6; Откровение 2:7); Он учит (Иоанна 14:26); Он воскрешает, «оживляет» (Римлянам 8:11). И хотя греческое слово «пневма» - среднего рода, контекст ясно показывает, что Он - личность. Само по себе безличностное влияние не может говорить, любить, огорчаться, знать!
В Иоанна 14:16 Господь Иисус говорит о Духе как о «другом Утешителе», о Том, Кто, в отличие от Иисуса в данном случае, пребудет с ними вовек. Здесь нужно прежде всего помнить о том, что ни о ком другом, как только о Божественной Личности можно сказать как о «Другом». В Иоанна 16:7 Иисус говорит Своим ученикам, что Его уход будет им же во благо; иначе к ним не пришел бы Утешитель. Вполне логично после этого признать, что никакое безличностное влияние не смогло бы Его заменить!
«Слово "Утешитель" не раскрывает нам всего смысла того слова, которым здесь пользовался Спаситель и которое по-гречески звучит как "Параклит". Значение этого слова такое же, как и слова "Ходатай" в 1 Иоанна 2:1. То есть речь здесь идет о том, кто защищает интересы других людей, и в первую очередь тех, кто от него зависит... С такой же долей корректности мы могли бы перевести слово "Утешитель" как "Помощник" и считать Святого Духа нашим самым верным и лучшим Помощником на земле» (Баркер).
В переводе с древнегреческого «Радостной Вести» слово «Утешитель» заменено на слово «Заступник» (Иоанна 14:16 и 1 Иоанна 2:1). Этот перевод помогает нам понять ту идею, которая стоит за словом «Утешитель». Наш Господь Иисус является сегодня Заступником верующего на небесах (1 Иоанна 2:1), в то время как Дух является его Заступником на земле. Как много Бог дал нам для нашего духовного утверждения! Когда Христос был на земле, для учеников Он был всем. Он отвечал на их вопросы, рассеивал их страхи, удовлетворял их нужды. Но вот Он вернулся на небеса. И тут настало время прийти к ним Другому как Его Наместнику, Его Заместителю, чтобы непрестанно делать то же самое в Его отсутствие.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:34 | Сообщение # 12 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Божественность Святого Духа
Итак, удостоверившись в том, что Святой Дух является Личностью, мы теперь должны ответить на второй важный вопрос; является ли Он Богом? Мы, конечно, не хотим тем самым спросить: «Является Он Богом Отцом?» - или: «Является Он Богом Сыном?» Но мы хотим узнать, является ли Он Богом по Своей природе; или же Он более низкого положения. Этот вопрос можно разрешить, ответив на три следующих вопроса: 1) Представлен ли Святой Дух в Писании как равный Отцу и Сыну? 2) Обладает ли Он всеми неотъемлемыми атрибутами божественной природы? 3) Говорится ли в Писании о Нем как о Боге? Давайте ответим на эти вопросы по порядку.
Является ли Святой Дух равным Отцу и Сыну?
Да, ибо Он тесно связан с Ними Обоими. Это ясно показывает равенство в положении и взаимоотношениях.
Посмотрите на формулу крещения: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:18-19). И апостольское благословение: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Коринфянам 13:13). Его отношение к другим ипостасям Бога хорошо проявляется в таких делах, как спасение верующего, наделение дарами, общение верующего с Богом. Обратите внимание на то, как говорится о Троице в следующих отрывках: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Петра 1:2). «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Коринфянам 12:4-6). «Потому что чрез Него (то есть Христа. - Примечание автора) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Ефесянам 2:18).
Мы часто называем Личности Троицы в следующем порядке : Отец, Сын и Святой Дух. Но в Новом Завете вы не найдете этой последовательности, и можно заметить, что в некоторых приведенных местах в Писании эти имена представлены в ином порядке. Вполне возможно, что сделано это специально для того, чтобы не дать нам повода предположить, что одна Личность Троицы важнее другой.
Обладает ли Он всеми неотъемлемыми атрибутами божественной природы?
Здесь нам следует вспомнить о том, что такими атрибутами являются вечность, всеведение, всемогущество и вездесущность.
Согласно Евреям 9:14, Утешитель вечен: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (В греческом тексте говорится «вечным Духом Святым». Смотри перевод «Радостной Вести»: «то насколько больше силы имеет кровь Христа, который с помощью ВЕЧНОГО Духа принес Себя Богу в непорочную жертву!»; смотри дальше перевод Кассиана: «тем более кровь Христа, Который Духом ВЕЧНЫМ принес Себя...» и современный перевод: «то насколько же действеннее Кровь Христова! Он через ВЕЧНЫЙ Дух предложил Себя Богу...»). Это рассеивает всякую мысль о том, что Он являетсяпростым творением. У Него нет ни начала, ни конца.
Он всеведущ, то есть Он все знает. Этому учит и Исайя, который говорит о Мессии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Исайя 11:1-2). Это учение подтверждается и словами Нового Завета: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.. ..Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:10-11,13).
Таким образом, мы видим, что Он удивительным образом открывает нам божественные ценности. Фактически Он не просто открывает их нам, но и производит. Именно Он является автором Священного Писания. Слово «богедухновенно» во 2 Тимофею 3:16 буквально означает: «вдохновлено Богом». Точно как в самом начале Он вдохнул жизнь в Адама, и человек стал живой душой, Он вдохнул Свою истину в сознание избранных сосудов, то есть авторов библейских книг, и из всего словарного запаса, принадлежащего им, избрал те слова, которые раскрывают человеку Его божественные мысли. Эти слова являются одновременно и божественными, и чисто человеческими: человеческими постольку, поскольку они были достоянием человека, неотъемлемой частью лексики земных авторов книг Библии, а божественными постольку, поскольку Дух избрал их для того, чтобы раскрыть нам Свою истину. Именно об этом, как мы считаем, и говорится в последней части стиха 1 Коринфянам 2:13. «Соображая духовное с духовным» - гораздо лучше перевести как: «сообщая духовные истины духовными средствами». Таким образом, мы видим, что сверхъестественные концепции можно донести до человека только посредством сверхъестественной Личности, тщательно подбирающей для этого нужный язык.
В обращении к семи церквам (Откровение 2, 3) мы слышим регулярно повторяющееся увещевание: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церкви». Почему? Просто потому, что Святой Дух в совершенстве знает нужды каждой церкви.
Кроме того, Он всемогущ. Это можно видеть по Его делам творения. «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:1-2). «От духа Его - великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона» (Иов 26:13). «Пошлешь Дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лицо земли» (Псалтирь 103:30). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33:4). Еще раз напомним, что Господь «был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни» (1 Петра 3:18, Радостная Весть). И Он же даст божественную жизнь нашим смертным телам, когда придет Иисус (Римлянам 8:11). Другой пример Его всемогущества мы видим в тех событиях, которые представлены в Деяниях 8:39, когда Филипп был восхищен в теле после крещения евнуха.
Тот факт, что человек может хулить Его, доказывает, что Он обладает божественной природой (Матфея 12:31). Хула состоит в том, что мы можем отрицать БОЖЕСТВЕННОСТЬ личности Святого Духа.
И наконец, этой божественной Личности присуще такое качество, как вездесущность. Об этом мы читаем в псалме 138:7-12: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: "может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью". Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет».
Теперь перейдем к нашему третьему главному вопросу.
Говорится ли о Нем в Писании как о Боге?
В одном из великих пророчеств о Мессии говорится, что Он помазан Духом Господа Бога (Исайя 61:1). Этот Дух есть Сам Бог в самой Своей сути. Новый Завет подтверждает этот факт, говоря, что «Господь есть Дух» (2 Коринфянам 3:17).
Интересно обратить внимание на то, что при описании всех трех Личностей Бога в Библии используется слово «Господь». Например, Иисус называет Отца Господом «неба и земли» (Матфея 11:25); Сын есть Господь (Деяния 2:36; Римлянам 10:9); и то же самое говорится о благословенном Духе, как мы это уже увидели в предыдущем параграфе («Дух Господень», 2 Коринфянам 3:17-18). Термин «Господь», что означает буквально «Самый Главный Повелитель», в равной степени относится к каждой Личности, как и термин «Бог». И в таком абсолютном смысле это применимо только к Богу.
Когда «мы все, открытым лицом взираем на славу Господнию», живущий в нас Дух проявляет свое действие: мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от ГОСПОДНЯ ДУХА» (2 Коринфянам 3:18).
Другим неоспоримым свидетельством и Его Личности, и Его божественной природы является отрывок Деяния 5:3-4, где мы читаем о том, как Петр говорит обманщику Анании: «Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? ...ты солгал не человекам, а Богу».
И наконец, мы пришли к той истине, что та славная Личность, Которая пришла на землю, чтобы служить в качестве Наместника Христа во время Его отсутствия, - это Тот Самый, о Котором Господь говорил как о «другом Утешителе», - Божественная Личность, равная как Отцу, так и Сыну.
Учащимся следует обратить внимание на то обстоятельство, что иногда слово «Дух» в нашей Библии представлено со строчной буквы «д». В первоначальном греческом тексте не было ни прописных, ни строчных букв. Следовательно, нужно определять в контексте, идет ли речь о Духе Божьем или о духе человеческом.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:38 | Сообщение # 13 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| СИМВОЛЫ СВЯТОГО ДУХА
Изучая места Святого Писания о Святом Духе или стараясь познакомиться с Ним, как Он представлен в них, никто не должен пренебрегать символами, образами или иллюстрациями, применяемыми к Нему в Св. Писании. Некоторые из этих символов будут обсуждены в этой главе.
Только ознакомившись с различными символами Св. Духа, применяемыми в Библии, можно вполне понять Его работу и значение в жизни верующего. Только в этом случае мы сможем осознать Его роль и понять работу, которую Он желает совершить в нашей жизни. Символы Св. Духа, представленные в Библии, служат для того, чтобы подчеркнуть и проиллюстрировать учения и служение, которые в ином случае трудно или даже невозможно понять.
Нам, последователям Божьим, очень важно понять и знать служение Духа, так как под Его преобразующим действием мы можем измениться и стать достойными небесного общества. У нас нет врожденной святости. Мы можем стать и оставаться святыми только будучи исполненными Святого Духа. Как святое помазание делало все святым (см. Левит. 8, 10-12. 30), так и Дух является Тем, Кто делает нас святыми. Все святы Его святостью, любимы Его любовью, сильны Его силой, нежны Его нежностью, терпеливы Его терпением, мирны Его миром, и посвящены Его посвящением. "Посредством Св. Духа душа освещается, а характер обновляется, освящается и ищет горнего" (Избр. вести т. 1 стр. 134).
Если же мы не общаемся с Ним, пренебрегая молитвой, то в нашей жизни будет недоставать благоухания Его присутствия.
Управление церквью со времени вознесения Иисуса находится под руководством Св. Духа. Св. Дух - Божий представитель Иисуса Христа на нашей земле. Он управляет Его церковью, содействуя совершенствованию ее членов по примеру нашего Господа и Спасителя. Таким образом, вы и я с помощью Св. Духа [17] должны объединиться в нежном общении для достижения преобразования нашего характера в подобие нашему Творцу.
Так как нам нужно сотрудничать со Св. Духом,- следовательно, нам необходимо познакомиться с Ним, Его характером, научиться понимать Его и узнать, каким образом Он действует в нас. Мы сможем сделать это более успешно, если поймем символы, которыми Он представлен в Писании.
1. Посланник. Один из символов Духа - посланник, вестник.
Святой Дух - посланник Божий к грешному и восставшему человеку.
Его цель - восстановить в человеке верность к Его Создателю и Богу. После своего тяжкого согрешения Давид молился: "Духа Твоего Святого не отними от меня". (Пс. 50, 13). Когда отношения между странами становятся напряженными, прежде чем объявить начало войны, они отзывают своих послов и представителей. И суть этой молитвы, после того как Давид обесчестил Бога своими ужасными грехами - прелюбодеянием и убийством, была такова: "Молю, Господи, не отними от меня Своего Посланника, а оставь Его, чтобы я мог общаться с Тобой через Него и вернуться в дружеские отношения с Тобой".
2. Глаза. Другим символом Св. Духа, представленным в Откр. 5, 6, являются глаза. Семь очей, упоминаемых здесь, олицетворяют семь духов Божиих. Число семь указывает на совершенство и полноту и является символическим.
Семь очей означают всеведение Св. Духа. Являясь глазами Бога, служение Святого Духа являет собой совершенство и полноту. Дух Святой проникает внутрь, видит будущее и обозревает прошедшее. Все это - дары Бога - через Дух Святой.
Пророк Елисей уже видел все происшедшее, когда его слуга Геезий возвратился после погони за Нееманом. В книге 4Царств. 5, 20-27 говорится, что слуга побежал за сирийским военачальником Нееманом и сказал ему, что господину нужно некоторое количество золота и одежда для людей, неожиданно пришедших к нему. Нееман дал слуге то и другое. Когда Геезий вернулся к своему господину, Елисей спросил его, где он был. Слуга ответил: "нигде". Но Елисей сказал: "А не видел ли я тебя, когда ты бежал за Нееманом?" Не знаю, видел ли Елисей его в то время, или Бог только дал ему возможность увидеть уже совершившийся факт.
Другой иллюстрацией может служить разговор Петра с Ананием и Сапфирой. Анания предстал перед Петром и он спросил его: "За сколько ты продал свое имение?" Анания сказал ему, что он [18] продал за ту сумму, которую отдал в церковь. Тогда Петр сказал: "Анания, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?" (Деян. 5, 3). Святой Дух позволил Петру заглянуть в прошлое. Он назвал Петру подлинную сумму, которую Анания и Сапфира получили от продажи своего имения и сумму, которую они утаили, хотя сделали вид, что отдали все. Петр видел прошлое посредством откровения, данного ему Духом Святым.
Ап. Павел в своем последнем путешествии в Иерусалим, очевидно обладал даром провидения. Перед тем, как прибыть в город, он знал об узах и скорбях, с которыми ему придется встретиться. Это отражено в Деян. 20, 22. Бог дал ему возможность заглянуть в будущее, говоря, что произойдет с ним.
Наша способность познавать может быть также обострена с помощью Духа. Мы также можем стать проницательными, можем заглянуть в будущее и прошлое. Но насколько мы сильны в способности познавать? У каждого из нас различная способность к познанию. Некоторые люди способны очень тонко чувствовать. Это дар от Бога через Дух Святой.
И я и вы то же можем стать более проницательными с помощью Святого Духа. "Если мы будем постоянно взирать на Иисуса и воспринимать Его Дух, у нас будет большая духовная проницательность". (Изб. вести том 2. стр. 60).
Иногда в своей жизни мы встречаемся с очень сложными вопросами. Они могут касаться духовных и деловых проблем и каких-либо других. Временами, разрешая эти вопросы, мы чувствуем себя удовлетворенными, полагая, что все сказанное и сделанное нами, было правильным. А в другом случае мы можем чувствовать, что говорим и поступаем в подобных обстоятельствах неверно. Многие из нас испытывали и то и другое.
В чем же разница? Все шло чудесно, когда мы были под руководством Св. Духа. Но как только мы увлекаемся и надеемся на свою мудрость, все идет не так, как нужно. Но если мы предаемся Богу, чтобы Он совершил Свои дела, как Ему угодно, мы можем рассчитывать на исполнение Божьего обетования. "Когда мы неосознанно находимся в опасности проявить подобное влияние, ангелы, будучи около нас, побуждают нас идти лучшим путем, выбирают для нас слова и влияют на наши поступки. Таким образом наше влияние может быть молчаливой, неосознанной, но могущественной силой, привлекающей других ко Христу и небесному миру" (НУХ 341-342). Мы сможем иметь более правильное понимание, если будем пользоваться помощью Святого Духа.
[19] В Лаодикийской вести сказано: "И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" (Откр. 3, 18). Глазная мазь - это Святой Дух.
3. Вода. В Иоан. 7, 37-39 мы читаем высказывание Иисуса на празднике Кущей: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: "кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе".
Без воды не может быть и жизни. Вода является существенным элементом для жизни. Так не может быть и духовной жизни даже в верующем, если нет присутствия Духа.
"Призыв Христа к каждой жаждущей душе звучит до сих пор, и в еще большей мере, чем к тем, кто слышал Его в храме в последний день праздника. Источник открыт для всех. Усталым и измученным предлагается освежающая вода вечной жизни. Иисус еще призывает: "Кто жаждет, иди ко мне и пей!" (ЖВ. 454 стр).
Если мы пожелаем, также сможем получить более полную меру Духа Святого. В Исаии 44, 3 читаем: "Ибо я изолью воды на жаждущее, потоки на иссохшее; изолью Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих". Это высказывание выражено поэтически на еврейском языке. Обычно западной поэзии свойственны рифма и ритм.
А еврейской - так называемый параллелизм. Сначала они выражают мысль одними словами, а затем, перефразируя ее, они выражают ту же самую мысль, только другими словами. Еврейская поэзия основана на параллелизме. Следовательно, и этот стих выражает ту же самую мысль, только другими словами, вторая часть объясняет значение первой. Стих говорит о том, что только после излития воды на сухую почву могут появиться рост и развитие.
Когда мы жили в Южной Калифорнии, в течение ряда лет меня всегда удивляло то, как с виду безжизненная и никчемная земля после полива покрывалась пышными яркими цветами. Земля имела вид безжизненного песка - просто песка.
Но после полива мы заимели зеленеющий сад. Несомненно, семена, находящиеся в земле, после полива стали расти. Весной Калифорния вся в цвету, можно встретить всевозможные цветы - даже редкие. Но позже, когда месяцами не идут дожди, земля вновь становится бесплодной пустыней. [20] Иссохшая душа мертва в беззаконии, пока Дух Святой не коснется ее. И она также подобно сухой, бесплодной пустыне может быть наполнена жизнью и прелестью. Без воды не может быть жизни в пустыне.
Единственное свидетельство жизни - это рост! Если что-то растет, значит есть жизнь. Если человек начинает расти и цвести подобно пустыне весной, таким образом, мы видим, что в нем есть жизнь от Св. Духа. Но если нет роста, значит, конечно, там нет жизни.
В своей беседе с самарянкой Иисус вновь употребил символ воды, представляя Св. Дух. "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. Но вода, которую Я дам ему сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную". Иоан. 4, 14.
"Вода, на которую Христос ссылается - есть откровение Его благодати в Его Слове. Его Дух, Его учение,- это жизненная сила для каждой души". (Свид. для проп. стр. 390).
4. Масло, глазная мазь. В притче все 10 дев имели лампы.
Их лампы представляют Слово Божье, Библию. Но мудрые девы,кроме ламп имели и масло. Масло, как пророческий символ, определяет миссию Святого Духа.
Помню, когда я был подростком и жил на ферме в Швеции, зимой в сарае мы пользовались керосиновыми лампами. Современная молодежь очень грамотна, но все же в жизни существуют определенные вещи, о которых они едва ли что-нибудь знают. В частности, это относится к керосиновым лампам.
Для того, чтобы керосиновая пампа могла светить, необходимы керосин и фитиль: кусок полотна от горелки опускается в сосуд, где находится керосин. Через этот фитиль керосин поднимается из сосуда к горелке. И когда фитиль зажигается, лампа излучает свет. А если там нет горючего, значит, не будет и света. И со мной было так, как с неразумными девами, когда в нашей лампе кончилось горючее. И мы были без света.
Как христиане, мы предназначены быть светом. "Вы - свет мира,- сказал Иисус, так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели", (Матф. 5, 14). А поскольку масло или мазь представляет собой Св. Дух, мы не сможем быть светом миру, если Св. Дух не будет пребывать в нас.
"Впрочем, вы имеете помазание, от Святого и знаете все" (1 Иоан. 2, 20). "Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, [21] и вы не имеете нужду, чтобы кто учил вас, но как самое сие помазание учит вас всему. (ст. 27). Что такое помазание? Что имел в виду здесь ап. Иоанн? Здесь он говорит о помазании Святым Духом, Который наделяет получателя проницательностью и знанием.
Интересно отметить, что говорит 27 стих. "Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас". Бог очень желает руководить каждым охотно повинующимся Ему. "Господь с такой же готовностью научит нас исполнять свой долг, как Он учит этому и других. Если мы с верой придем к Нему, Он лично Сам откроет нам Свои тайны" (ЖВ. стр. 668).
5. Голубь. Несомненно, что одним из наиболее знакомых образов Духа - это голубь.
Как символ Духа - он предоставлен в Библии только один раз. Тем не менее, хорошо известно, что этот образ был используем Богом для Духа, когда Господь послал Его Иисусу во время крещения. "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба и пребывающего на Нем" (Иоан. 1, 32).
"Господь обещал дать Иоанну знамение, по которому он сможет узнать Иисуса-Мессию, и в тот момент, когда Иисус вышел из воды, обещанное знамение было дано; он видел небеса отверстыми и Дух Божий, подобно золотому сверкающему голубю царил над головой Иисуса и послышался голос с небес, говорящий: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (К. АСД. ЕГУ. том 5. 1978 стр).
Символ голубя очень удачно открывает красоту характера Св. Духа.
Он открывает Его чистоту. В Матф. 10, 16 говорится о последователях Иисуса Христа, которые должны быть чисты, или, по более точному переводу, "невинны", как голуби. Голубь снизошел с небес и покоился на Иисусе. Таким образом, непорочность может быть дана человеку только с небес. Это свойство, совместно с любовью, Бог оценивает превыше всего.
Кроме того, что голубь является символом мира, эта птица не питается падалью, и не наслаждается ею подобно грифу и ворону. Она не обладает воинственным характером. Эта птица - кроткая. Поэтому она также символизирует кротость, любовь, мир и небесное происхождение Духа Святого, который нисходит свыше, чтобы наделить последователей Христа сердечным миром и нежностью во взаимоотношениях. Голубь нежно высиживает своих птенцов, пока они не появятся на свет. Также Дух Святой с любовью и нежностью всю жизнь руководит теми, кто призван ко спасению и обратив их к новой жизни, Он в конечном итоге, вводит их [22] в небесное общество. Чтобы приготовить мужчин и женщин к вечности, Он постоянно трудится над ними. Поскольку Духу Святому свойственна кротость, под Его влиянием последователи Христа также становятся кроткими. Это свойство является частью плода Духа Святого" (Гал. 5, 23).
Голубя издавна использовали, как вестника. Дух - это Божий вестник к людям, Его посланник к нам с небес. Как страна, находясь в мирных отношениях с другими странами, посылает туда своих послов, так и Бог имеет Своего представителя - голубя, т. е. Духа Святого - поддерживая отношения с теми людьми, которые в мире с Ним.
Он постоянно посылает с небес им вести и пытается преобразовать их характер для того, чтобы они были способны жить в небесном обществе.
Голубь постоянен в любви, можно сказать, что это единственная птица, живущая в строгом единобрачии, и не желает иметь другого партнера.
Подобным образом и любовь Св. Духа постоянна. Любовь Св. Духа (См. Рим. 15, 30), является причиной, склоняющей к решению и приводящей новообращенного грешника на путь послушания. Любовь направляет грешника на путь к небесам. Дух Святой через постоянство любви совершен в Своей любви к нам. "Его любовь подобна воздуху, всем доступному и чистому, подобна солнцу согревающему и испепеляющему, подобна горам могучим и ограждающим, подобна глубокому и всесильному потоку, приводящему в движение мельничное колесо, приносящее пользу и радость, подобна почве для древа, питающей и дающей плод." (Ф. Е. Марш.).
Когда Иисус сказал: "Се Я с вами во все дни до скончания века," - Он имел в виду Дух, через которого Он пребывает со Своими последователями, так как Христос должен жить в Своих последователях через Духа истины" (ЕГУ. "Ревью", 4 апреля 1893 г.).
6. Печать и залог. "Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши". (2 Кор. 1, 22).
Когда человек верой принимает Христа, он тут же запечатлевается Богом посредством Духа. (См. Ефес. 1, 13). Скорее Дух Сам является печатью, а не посредником.
В Ветхом завете печать считалась знаком собственности, См. Иер. 32, 9-10. Дух в жизни верующего является знаком того, что он принадлежит Богу.
Он также является знаком того, что Бог находится на первом месте в жизни верующего. Только Дух должен руководить дитем Божьим. Римская печать на могиле Иисуса была свидетельством того, что только римляне имели право над могилой. (См. Матф. 27, 64-66).
Печать также гарантирует верующему безопасность. Дух является гарантией того, что никто не сможет прикоснуться к верующему и не похитит их из руки Божией и из-под Его опеки.
[23] См. Иоан. 10, 27-30. Бог никогда не нарушает Завет.
Он никогда не откажется от того, что обещал. Единственно, кто может нарушить заверенное печатью, так это сам человек. Если он не намерен быть больше слугой Божьим и быть руководимым Им, Господь освобождает его. Все это происходит согласно свободному моральному выбору, который Бог даровал каждому разумному существу.
Дух - это больше, чем Божья печать собственности и власти над жизнью верующего. Он также является залогом или гарантией верующему со стороны Бога в том, что в конечном итоге, он получит вечное спасение и будет взят от этого греховного мира и для наследования вечного Царства (См. Ефес. 1, 13-14. 2 Кор. 5, 5). Даже в житейских делах задаток денег или частичная уплата со стороны покупателя является залогом того, что начатое дело он доведет до конца. Дух является Божьим залогом Его обещанного спасения. Как радуга была дана для Ноя гарантией того, что Бог никогда больше не наведет потопа, так Дух в жизни верующего является постоянным напоминанием Его спасения, не взирая на тайфуны испытаний, встречающиеся на протяжении всего жизненного пути. (См. Ефес. 4:30).
7. Свет и огонь. Через Св. Духа Иисус обитает везде и "просвещает каждого человека, приходящего в мир". Иоан. 1, 9. "Как растение получает солнечные лучи, так и мы должны получать Св. Духа" (ЕГУ. Воспитание, 106 стр.).
Никакая форма жизни не может существовать без света. Так не может быть жизни в душе человека без Духа Святого.
Огонь имел особое значение для людей, хорошо знающих ветхозаветные традиции, так как это означало присутствие Бога. (См. Исх. 3, 2). Он также представляет защиту Божью. (Исх. 13, 21), Божье одобрение (Лев. 9, 24). Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет крестить или наделять Своих последователей силой Св. Духа присутствием Своей охраняющей силы. (См. Матф. 3, 11; Марк. 1, 8).
Огонь также является очищающей силой, но не для соломы, травы, или дерева. Скорее, все это будет поглощено огнем, чем очищено. Но металл очищается огнем. Посредством Духа Бог очистит Свой народ как огнем. Сегодня, в это время испытания, Бог посредством Духа Своего желает сжечь все нечистоты в нашем характере. Как Исаия, так и Малахия, говорили об этом очищающем процессе. Избранные Богом пройдут через это очищение до того, как Иисус придет в Своей славе (См. Ис. 33, 14-16; Малахии 3, 1-3).
"Пророк Исаия провозгласил, что Господь очистит Свой народ от их беззакония" духом суда и духом [24] огня. "И было слово Господне к Израилю: "И обращу на Тебя руку Мою и как в щелочи очищу с тебя примесь и отделю от тебя все свинцовое" (Ис. 4, 4; 1, 25). Для греха, где бы он не обнаружился "Бог наш есть огонь пожирающий" (Евр. 12:29). Во всех, кто покорится Его силе, Духом Божиим истребится всякий грех. Но если люди лелеют свой грех, они становятся одно с ним. Тогда слава Господня, уничтожающая грех, уничтожит их". (ЕГУ. ЖВ. стр. 107).
8. Ветер. Ветер мы не видим, а также не знаем, откуда он приходит и куда уходит.
И хотя он невидим, действия его видны. "Христос употребил ветер как символ Духа Божьего. Как ветер дует, где хочет, и голос его слышишь...так и бывает с Духом Божиим. Мы не знаем, через кого Он проявится". (ЕГУ. Избранные вести, том 2, стр. 15).
Дух является Повелителем. Человек или верующий не может руководить Духом, также, как он не в состоянии управлять и ветром. Ветер дует там, где ему угодно.
Иисус сказал Никодиму, что человек должен родиться свыше: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам руководиться свыше" (Иоан. 3, 7). Ветер также исходит свыше и дует на землю. Тот, кто хотя немного знает о действиях торнадо, тропическом циклоне, и тайфуне, знает эту ужасную силу ветра. Работа Духа в возрождении также могущественна, но не разрушает, а напротив, способствует восстановлению и возрождению человека.
Из трех Личностей Божества Дух является наиболее таинственным и возможно даже незнакомым для христиан. Иисус пришел, чтобы открыть людям Отца (см. Иоан. 1, 18), и человек видел Иисуса в образе человеческом. Но никто никогда не видел Духа и никто, никогда нам Его не открыл. Цель Божья заключается в том, чтобы каждый Его последователь познал Духа, как своего личного Друга и Руководителя в течение всей своей жизни. В конечном итоге Он является Тем, Кто введет человека через жемчужные ворота в Свое вечное Царство.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:45 | Сообщение # 14 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Служение Святого Духа на протяжении веков
Прочитайте Псалтирь 50:11; Галатам 4:6; Ефесянам 4:30; Иоиля 2:28-32.
На этом уроке мы рассмотрим труд Святого Духа:
1) перед днем Пятидесятницы;
2) в период эпохи церкви;
3) в грядущем тысячелетнем царствовании Христа.
Очень важно, чтобы мы ясно различали Его действия в течение этих трех великих периодов.
Перед днем Пятидесятницы
В ветхозаветные времена и даже в период земной жизни Господа (о котором повествуют все четыре Евангелия) Дух приходил к отдельным людям для чтобы помочь им осуществлять особые цели, а потом оставлял их, когда эти цели были достигнуты.
Истина - «Нужно тебе родиться свыше» - «относится не только лишь к нынешнему периоду временя. Необходимость в этом была всегда, поскольку природа Адама («ветхий наш человек»; Римлянам 6:6; Ефесянам 4:22; Колосянам 3:9) всегда была неизлечимо грешна. Никодим, изучавший Ветхий Завет, должен был знать об этом (Иоанна 3:10). Разумеется, не может быть никакого нового рождения без участия преображающего Духа Божьего. Этот простой факт показывает, что Он трудился в людях задолго до дня Пятидесятницы. «Всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Иоанна 2:29).
Во времена, предшествовавшие дню Пятидесятницы, Он нисходил на отдельных людей. Например, на Веселиила (Исход 31:3; 35:31), Гофониила (Судей 3:9), Самсона (Судей 13:25; 14:19). Другой пример - священник Азария, на которого также сошел Дух Божий (2 Паралипоменон 15:1).
Иногда Он даже сходил на невозрожденных людей, не вызывая в них никаких нравственных перемен, но осуществляя через них определенные задачи. Позднее Он покидал и их. Среди таких людей мы можем вспомнить Валаама (Числа 24:2), царя Саула (1 Царств 11:6) и злого священника Каиафу (Иоанна 11:49-52). Если вспомнить отрывок 1 Царств 10:6,10, нам может показаться, что царь Саул на самом деле был возрожденным человеком, но когда говорится о том, что «он сделался иным человеком», мы считаем, что здесь говорится просто о том, что он превратился из неуклюжего деревенского паренька в величественного и сильного вождя целого народа. Действительно, Саул пророчествовал среди пророков и делал это силой Святого Духа. Но даже это само по себе еще не является показателем его рождения свыше. (См. Матфея 7:22-23.) Это ясно показывает, что сын Киса не был дитем Божьим.
Поэтому, если помнить о том, что Дух не постоянно пребывал в людях, мы увидим, что молитва Давида: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Псалтирь 50:13) - находилась в полном соответствии с этим положением, но уже не соответствует нынешнему положению согрешившего верующего.
В период эпохи церкви
В Евангелии от Иоанна 14:17 наш Господь показал различие между отношением Духа к Божьим детям до и после дня Пятидесятницы: «Он с вами пребывает и в вас будет». Фраза: «Он с вами пребывает», представлена в настоящем времени, а «в вас будет» - в будущем. Предлог «с» выражает форму отношения Святого Духа с человеком в период Ветхого Завета, а «в» - истину Нового Завета.
«Представьте себе разницу между парусным судном и современным океанским лайнером. Парусный корабль целиком зависит от ветра, то есть от силы, приходящей к нему извне. И когда ветер надувает паруса, корабль идет легко и быстро. С другой стороны, лайнер плывет, движимый силой, находящейся у него внутри, силой, которая воздействует на корабль не от случая к случаю, а постоянно. Ветер может утихнуть, или бурные волны могут подниматься до невообразимых высот, но и в этих обстоятельствах лайнер не собьется С курса, благодаря той силе, которая скрыта у него внутри».
В Иоанна 14 Господь говорит Своим ученикам о том, что скоро оставит их. Они разочарованы, пребывают в недоумении, страхе, но Он развеял эти их чувства, сказав: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Иоанна 14:16). Обратите внимание на слово «Утешитель». Христос покидает Своих учеников, но вместо Него к ним придет Дух. Единственное, чего им еще не хватало, было прославление Господа Иисуса (Иоанна 7:39), Но после того как это свершится, Дух придет и останется с верующими навсегда; Он будет пребывать в них вечно.
В целом Его служение можно разделить на три части.
1. Служение относительно ко Христу
Иисус сказал: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне* (Иоанна 15:26). И еще читаем: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоанна 16:14). Подобно тому как Сын пришел, чтобы прославлять Отца, Дух пришел, чтобы прославлять Сына. Он постоянно свидетельствует о Христе.
2. Служение относительно к церкви
Подобно тому как слуга Авраама был послам найти невесту для неженатого сына Авраама (Исаака), а потом сопровождать ее по пути через пустыню, чтобы привести ее к жениху, главный труд Духа сегодня состоит в том, чтобы найти из всех народов невесту, «Ревекку», для Господа Иисуса Христа. Учащимся следует полностью прочитать 24-ю главу Бытия. Прочитайте также о служении Духа по отношению к церкви в 1 Коринфянам 12:13 и Ефесянам 2:18-22.
3. Служение относительно к миру
Если Святой Дух является Утешителем для верующего, Он также является Обличителем для грешника. Главный его труд среди неверующих людей состоит в том, чтобы заставить их понять свое греховное и безнадежное положение, понять, что их враждебное отношение ко Христу неминуемо ведет только к смерти. И хотя этой теме будет посвящен отдельный урок, учащемуся уже сейчас необходимо обратить особое внимание на материал отрывка Иоанна 16:7-11.
В грядущем тысячелетнем царствовании Христа
В начале тысячелетнего царствования Христа Святой Дух будет излит на всякую плоть. Земля будет очищена от всех грешников, «и народ твой весь будет праведный» (Исайя 60:21). Все люди в начале тысячелетнего царства (однако не в конце) будут рождены свыше, и, следовательно, накануне Царства Божьего Дух будет излит на всякую плоть. В это время пророчество, о котором мы читаем в Иоиле 2:28-32, в полной мере исполнится. Пятидесятница была в известной степени предвкушением этого события. Об этом всеобщем излиянии говорили многие пророки Ветхого Завета. Приведем лишь два примера.
В Исайи 32:15-17 мы читаем об этом грядущем славном дне: «Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки».
В Иезекииля 37:9-14 пророк предвидит возрождение Израиля: «Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, - и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище. И узнаете, что Я - Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, - и узнаете, что Я - Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь».
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:46 | Сообщение # 15 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Что мешает труду Святого Духа
Прочитайте Исайи 63:10; Деяния 7:51; Евреям 10:28-29; Ефесянам 4:30; 1 Фессалоникийцам 5:19-20.
В приведенных в задании отрывках есть четыре не совсем приятных слова, которые связаны со служением Святого Духа. Вот они: «огорчить», «противиться», «оскорблять», «угашать». Хотя Дух и всесилен, Он никогда никого не принуждает, - Он борется, помогает, предостерегает, но никогда не заставляет людей идти против их воли.
Противление Святому Духу и оскорбление Святого Духа часто совершают грешники и вероотступники. Сопротивляться Ему -- значит сознательно препятствовать Его борьбе; оскорблять Его - значит презирать драгоценную кровь Христа. Ни один истинный верующий не может этого сделать, потому что в Послании к евреям говорится о людях, которые однажды признали христианство, а потом отреклись от него, вернувшись к враждебному ранней церкви иудаизму и заново распяв Сына Божьего (то есть теперь считая, что Христа справедливо распяли за то, что Он представил Себя людям как Сын Божий). Для таких людей «не остается более жертвы за грехи». Они сознательно презрели труд Христа на кресте, попрали Его кровь и оскорбили Дух, Который свидетельствует о вечных результатах пролитой крови Христа.
Однако мы не собираемся на этом уроке слишком много внимания уделять отношениям неверующих людей, а поговорим об опасности, которую можно ожидать от верующего человека, если он начинает препятствовать служению Утешителя.
Мы уже говорили о том, что в Ефесянам 5:18 говорится о призыве исполняться Духом. Этого Бог ждет от каждого верующего. Но если мы должны исполняться Духом, то все, что ему противоречит, должно исчезнуть. Если я полностью наполнил свой кабинет книгами, то все остальное надо просто отвергнуть - стол, мусорную корзину, лампы, стулья и т. д., - в комнате не должно быть ничего, кроме книг! Позвольте мне задать вопрос: «Готов ли я расстаться со всем, что несовместимо со славой Христа и святостью Его Духа? Желаю ли я исключительно Божьей Славы? Готов ли я быть ничем, лишь бы Он был всем?»
Однако христианство не состоит только из отрицательных вещей. Оно дает мне прекрасную возможность «исполниться». Но это пассивная сторона:, а не активная. То же самое выражение мы видим в Иоанна 19:29, где мы читаем о сосуде, наполненном уксусом. Каким образом этот сосуд был наполнен? Его просто опустили в уксус. И я могу наполниться Святым Духом, дав возможность Господу Иисусу Христу властвовать над моими сознанием, сердцем и волей.
«Не оскорбляйте» (Ефесянам 4:30)
Мы не можем оскорбить врага: так можно поступить только по отношению к тому, кто нас искренне любит. И Его непросто оскорбить, потому что «любовь долготерпит и милосердствует». Тем не менее мы должны помнить, что Он Святой Дух. Что может оскорбить Его?
1. Явный грех
Контекст все проясняет. Давайте посмотрим, что перечислено в Ефесянам 4:24-32: а) ложь (стих 25); б) гнев (стих 26); в) предоставление места дьяволу (стих 27); г) зависть и воровство (стих 28); д) сквернословие (стих 29); несдержанность в любой форме (стих 31); отсутствие сострадания и недостаток готовности простить друг друга (вероятно, самый распространенный порок среди верующих) (стих 32).
Ни один истинный верующий не может позволить, чтобы какой-то из этих недостатков препятствовал служению Духа. Как важно поэтому следить за своими словами и поступками!
2. Грех равнодушия и невнимательности ко Христу
«Он СВЯТОЙ Дух, поэтому все несвятое Его обязательно оскорбляет. Но не менее жестоко Его может оскорбить даже тот, чье чисто внешнее поведение служит примером для остальных.
Представьте себе ситуацию: я пришел в гости к своему другу, и гостеприимная хозяйка показывает мне альбом с фотографиями. Показав на одну из них, она говорит: «Это один из самых дорогих моих родственников. Сейчас он в Южной Африке». После этого она с воодушевлением рассказывает о его жизни и делах. И вдруг, подняв глаза, она замечает, что я давно смотрю в окно, увлеченный тем, что происходит на улице. Она оскорблена таким моим поведением. «И зачем я только показывала ему мои фотографии? Они ему совсем неинтересны», - думает она про себя. Потом она закрывает альбом и откладывает его в сторону. И теперь представьте себе, что это Святой Дух показывает нам альбом с фотографиями. А на снимках изображена все та же славная Личность, и Святой Дух хочет нам рассказать о Его красоте, любви и славе. И если вместо того, чтобы слушать Его, мы уставимся во что-то мирское, Он оскорбится и закроет альбом. Иными словами, он прекратит служение Христа в наших сердцах и лишит нас радости и утешения в наших сердцах» (Баркер).
Многим верующим сегодня не хватает радости, мира и сил, потому что внутренний Источник истощен оскорблениями. Фактически именно Он делает нас беспомощными и отчаявшимися, если мы перестаем общаться с нашим Господом.
«Представьте себе, что некий господин решил провести примерно год в путешествии по зарубежным странам. И вместо того чтобы запереть дом и сдать все имущество на хранение, он нанимает специального человека, который заботился бы и об имуществе, и о доме во время его отсутствия. Какое-то время все идет хорошо, но однажды в одной из комнат раздается сильный грохот. Ответственный за сохранность дома вбегает в эту комнату и видит, что с потолка упал огромный кусок штукатурки, который часть мебели повредил, а остальную покрыл пылью. Разумеется, он оскорблен, но из-за этого он не вправе тут же паковать свои чемоданы и покидать дом. Оставив на время свои обычные дела, он все силы посвящает тому, чтобы устранить повреждения. Он вызывает штукатура, чтобы тот привел потолок в порядок. Сломанная мебель попадает в руки мастера по ремонту мебели, а ответственный за сохранность дома и имущества убирает в комнате грязь и пыль. Это иллюстрирует то, что происходит, когда верующий оскорбляет Святого Духа. Тот, Кто отвечает за сохранность наших душ, не оставляет нас, а все Свои силы направляет на то, чтобы восстановить в нас духовные повреждения. Он на время оставляет Свое обычное служение - радость и утешение в наших сердцах - и стремится привести нас к самоосуждению и исповеданию, чтобы восстановить нас» (Баркер).
«Не угашайте» (1 Фессалоникийцам 5:19-20)
Учащемуся полезно вспомнить историю 24-й главы Книги Бытие. Когда родители Ревекки отдали ее замуж за Исаака, тот слуга, который пришел к ней от имени своего хозяина, думал о том, как бы побыстрее вернуться домой, поэтому сказал: «Отпустите меня к господину моему». Тем не менее родители не хотели так скоро расставаться со своей дочерью и предложили тому остаться хотя бы на десять дней. После этого слуга сказал такие слова: «Не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему» (стих 56). Этот слуга служит иллюстрацией Святого Духа, который пришел во славу и от имени Сына, чтобы призвать невесту - Церковь, и представить её безупречно чистой Христу. Мир, плоть и дьявол стремятся замедлить этот труд. И поэтому Дух говорит: «Не удерживайте меня!»
Удерживать Дух возможно, оскорбляя Его любовь и угашая огонь Его служения, который приходят к нам от других людей. Он хочет нам сказать очень многое. Ради этого Он использует самые различные средства. Но если мы не захотим Его услышать, мы, таким образом, будем Его удерживать и потерпим большой урон.
Заповедь «не оскорбляйте» носит индивидуальный характер; «не угашайте» носит как индивидуальный, так и коллективный характер. Поместная община может угасить огонь Духа, ограничив направления служения и выбор тех людей, через которых Он хочет говорить. Так называемый рядовой член, который не владеет ораторским искусством, может тем не менее говорить людям о Боге, принося им огромную пользу. Он может доносить до сознания всех, кто его слушает, Божью истину, и никто при этом не будет сомневаться в том, что в нем говорит Святой Дух. Мирские и даже церковные собрания могут задушить (а часто и на самом деле душат) такое Богом данное служение. Это не оправдание некомпетентной или плохо подготовленной проповеди, не игнорирование того факта, что Христос дал Своей Церкви такие дары, как проповедники, пасторы, учителя. Это призыв не угашать Духа там, где собираются верующие люди. Мы должны предоставить Святому Духу полную свободу трудиться в избранных Им подготовленных сосудах, будь они проповедники или обычные рядовые члены, и таким образом следовать слову: «Пророчества не уничижайте». Поэтому принижать данное Богом слово только потому, что оно идет к нам «из бараньего рога, а не из серебряной трубы», то есть от брата, не имеющего на то специального образования, а не от знаменитого богослова, - значит принижать Святой Дух в церкви святых!
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:49 | Сообщение # 16 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Ветер для твоих парусов
"Если ты увидишь пьяного на своей стороне дороги, перейди на другую сторону". Этот совет мой отец давал нам, своим детям, когда я рос на Святой земле. Каждое утро я со своими братьями и сестрами шел в католическую школу. И будьте уверены, пьяные встречались нам куда чаще, чем вы можете представить. Почти инстинктивно, без единого слова мы вспоминали папин совет и переходили на другую сторону дороги, пока не отходили достаточно далеко от пьяного.
Как мы догадывались, что он навеселе? Конечно, мы не подходили к нему и не спрашивали: "Мистер, вы выпили?" и не говорили: "Дыхните на меня!" Естественно, нет. И хотя мы были детьми, мы прекрасно понимали, что он хорошо принял. Это было по всему видно - по походке, по выражению лица, по его растрепанной одежде. Как говорят при этом: "Он хорошо заложил за воротник".
Главная причина его безбожного поведения была в том, что он отдал себя под контроль злой силе.
Апостол Павел сказал прямо об этом, когда написал: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Еф.5:18). Какой контраст между разгульной жизнью и праведной жизнью. Пьянство, предупреждает Павел, ведет к безбожному поведению. Но если алкоголь может так воздействовать на мужчину или женщину, то насколько сильнее может Святой Дух действовать на человека?
Трудно ли определить, кто действует? Вовсе нет. Каждый день ты встречаешь людей, чье сознание и сердце в тысячах миль от Бога. Это очевидно. Ты слышишь это в их речи. Ты видишь это в их поступках. Как будто сам сатана имеет власть над каждой секундой их жизни.
ЖИЗНЬ, НАПОЛНЕННАЯ ДУХОМ
Что ты думаешь о человеке, встретившем Святого Духа? Каковы внешние проявления жизни, наполненной Духом? Их много, и преображение поразительно. Это невозможно объяснить. Неожиданно положительные проявления начинают умножаться на всех направлениях. Сразу после слов: "Будьте исполнены Духом", Павел описывает четыре результата, которых ты можешь ожидать. Это подобно сеянию семян в почву Духа и сбору небесного урожая.
Твоя жизнь изменится
Первое проявление наполненной Духом жизни, которое ты можешь ожидать, это изменение речи. Апостол говорил, что мы должны назидать друг друга псалмами (Еф.5:19). Можешь ты представить, что за невероятный мир был бы, если бы наше общение походило на то, что мы читаем в псалмах? Недавние исследования показали, что из всех слов английского языка наиболее часто используется слово "Я". Но у ведомого Духом христианина несколько другой словарный запас. Он не содержит такого эгоцентризма. Он помещает Бога в центр. Внезапно ты скажешь: "Хвалите Бога" (Пс. 150:1) и "Все дышащее да хвалит Господа!" (ст. 6).
А вот второй знак, которого, как пишет Павел мы должны ожидать: у тебя появится новая песня. Он говорит, ты будешь петь и воспевать в сердце твоем Господу (Еф.5:19). Это много больше, чем новая песнь это перемена, происходящая в твоем сердце. Когда ты преобразишься внутри, мелодия будет бить ключом. Это естественная реакция. Я не считаю, что я певец, но у меня всегда была песня на устах, с тех пор как явстретил Святого Духа.
Третье проявление - ты исполнишься благодарности: "Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Еф.5:20).
Внезапно ты начнешь благодарить Его за все хорошее и за не очень хорошее. Ты осознаешь, что Дающий всякий дар прекрасно знает, что тебе нужно. Результатом явится преображение твоего отношения к жизни. Неважно, что происходит, ты будешь говорить: "Спасибо".
Четвертый очевидный знак - это то, что ты станешь служителем. Павел говорит: "Повинуясь друг другу в страхе Божием" (ст. 21). Это и есть "почитать друг друга в любви". Твое сердце будет стремиться помогать людям. Святой Дух поведет тебя, и тебе останется сказать: "Просто скажи мне, и я сделаю это!"
Что же это значит - "быть наполненным Духом"? Некоторые люди думают, что это то же самое, что и подъехать на "Мерседесе" к бензоколонке и наполнить бак бензином. Но на самом деле это совсем не то. У меня на кафедре есть бутыль с маслом. Я использую его, точно как указывает Писание, чтобы помазывать тех, кто приходит за исцелением. Это просто маленький сосуд, и он наполнен оливковым маслом. По мере того, как я использую масло, оно кончается. Бутылка сама по себе вновь не наполняется.
Слово "наполнены" или "исполнены" в Послании к Ефесянам не имеет никакой связи с бутылкой или сосудом, наполненным чем-то. Настоящее время в греческом оригинале используется, чтобы показать, что наполнение Духом - это не переживание типа "однажды и навсегда". Это продолжающееся во времени переживание.
Доводилось ли тебе провести хоть один день на паруснике? Это захватывающе! Что происходит с судном, когда паруса наполняются? Оно начинает двигаться. Как раз об этом и говорит Павел. Он хочет, чтобы ты был наполнен не как сосуд, который находится в неподвижности, а как парус, постоянно наполненный ветром. Это происходит снова и снова. Он хочет, чтобы ты двигался вперед вместе с никогда не прекращающимся бризом Духа, наполняющим твои духовные паруса.
"За кого ты себя принимаешь?"
Наполнение Святым Духом изменит твою жизнь. Оно коснется твоей речи, твоего сердца, твоего отношения к окружающему и твоей деятельности. Что за прекрасная перемена! Теперь твои слова поднимают, в твоем сердце возникла гармония, ты благодаришь Господа и искренне и смиренно служишь людям.
Разве смогут люди, наполненные Святым Духом, богохульствовать? Разве сможет у них водиться в сердце ревность, горечь и критицизм? Человек, наполненный Духом, не скажет: "Кто ты такой, чтобы мне указывать?" или "Почему Бог допустил это в моей жизни?" Это проявления эгоистической личности которая "пуста Духом", а не "наполнена Духом".
Христос, вернувшись к Отцу, не бросил тебя разбираться во всем самому. Помощь была уже в пути! В конце концов важна не твоя сила и не твоя мощь: "...не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6).
Именно Духом ты прославляешь Иисуса. Именно через Дух твое сердце наполняется песней. Именно через Дух ты можешь сказать: "Иисус, я благодарю Тебя за все". И именно через Дух ты в силах сказать тому, кто обидел тебя: "Я прощаю тебя".
Каким образом любовь Бога может быть "излита в наши сердца"? Посредством Святого Духа.
Ты не можешь увидеть ветер, но ты наверняка видел, как он действует. Гнется дерево. Развевается флаг. И корабль начинает двигаться. В этом сила ветра. Тебе не нужно видеть Святой Дух, чтобы знать, что Он живой. Ты чувствуешь это внутреннее свидетельство, которое Он дает тебе. После того, как Он наполнил тебя, искать подтверждения - бесполезное занятие.
Однажды меня спросили: "Бенни, скажи мне, наполнен ли я Духом?" Я ответил: "Брат, если ты не знаешь, то ты не наполнен". Тебе не нужно спрашивать, когда ты видишь результаты. Те, кто ставят под вопрос свое исполнение Святым Духом, никогда его не получали.
Это начинается, когда ты спасен
Ты можешь спросить: "Если я говорю на иных языках, то не является ли это знаком, что я наполняюсь Святым Духом?"
Дух Святой присутствует с того мгновения, когда ты просишь Господа Иисуса Христа простить тебе твои грехи и очистить твое сердце. Если ты не веришь в это,ты не понимаешь Троицу. Как Павел писал к Титу:
"0н спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит.3:57).
Но сейчас мы говорим о наполнении Святым Духом, которое пережили и о котором свидетельствуют миллионы людей во всем мире. Статистика просто ошеломляющая. Я знаю, что некоторые любят поспорить по этому поводу, но человек, переживший наполнение, никогда не будет слушать человека, обладающего только аргументами.
Я никогда не забуду первые несколько дней, после того как я был рожден свыше. Я был как маленький ребенок - и ты знаешь, что обычно происходит с детьми. Они все время падают, кричат и просят помощи. Так было и со мной. Я рассказал одному человеку в церкви о моих сомнениях. Я задал тот же вопрос, который потом слышал сотни раз. Я сказал: "Я просто разрываюсь внутри". Он спросил: "В чем дело?"
Я ответил: "Я не уверен, наполнен ли я Святым Духом". На самом деле я не был наполнен.
Тогда он произнес: "Бенни, а ты просил об этом?" Я кивнул головой: "Да, сэр". Он успокоил меня: "Это все, что нужно сделать".
Ну вот, ты видишь, я был младенцем во Христе. Я тогда не знал того, что я знаю сейчас. Я действительно не знал того, что искал, но я слышал, как кто-то говорил: "Если ты говоришь языками, это все, что нужно". Как я понял позднее, говорение языками - лишь один из даров. Не столько дары тебе нужны, сколько сам Даритель. Павел писал римской церкви: "Ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29). Дары никуда от тебя не денутся, но сила Дарителя может уйти - и она уйдет, если Даритель пренебрегаем и огорчаем.
Никогда не забывай, что случилось с царем Саулом. Господь сказал: "Жалею, что поставил Я Cayла царем; ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил" (1Цар. 15:11). И когда Давид был помазан Самуилом, чтобы стать новым царем, "...от Саула отступил Дух Господень..." (1 Цар. 16:14).
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:52 | Сообщение # 17 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА КАК БОЖЕСТВЕННОГО ЛИЦА
50. БОЖЕСТВЕННОЕ УЧИТЕЛЬСТВО В ОТКРОВЕНИИ ЛИЦА СВЯТОГО ДУХА
51. ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА КАК ТРЕТЬЕГО БОЖЕСТВЕННОГО ЛИЦА
52. ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО СИНОПТИЧЕСКИМ ЕВАНГЕЛИЯМ
53. ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА БОГОСЛОВА
54. ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО УЧЕНИЮ АПОСТОЛА ПАВЛА (I)
55. ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО ПОСЛАНИЯМ АПОСТОЛА ПАВЛА (II)
56. ЛИЦО СВЯТОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИМВОЛАХ, ЗНАМЕНУЮЩИХ ЕГО ДЕЙСТВИЯ: ВЕТЕР, ГОЛУБЬ, ОГОНЬ
57. ЛИЦО СВЯТОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИМВОЛАХ ПОМАЗАНИЯ И ВОДЫ
58. ВЕРА В СВЯТОГО ДУХА КАК В БОЖЕСТВЕННОЕ ЛИЦО
59. ДУХ, ИСХОДЯЩИЙ ОТ ОТЦА И СЫНА
60. СВЯТОЙ ДУХ — ЛЮБОВЬ ОТЦА И СЫНА
61. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДАР
50.
БОЖЕСТВЕННОЕ УЧИТЕЛЬСТВО В ОТКРОВЕНИИ ЛИЦА СВЯТОГО ДУХА
1. В двух предыдущих циклах катехизических бесед мы говорили о деяниях Святого Духа: вначале в свете Ветхого Завета, затем — в отдельные периоды жизни Иисуса Христа. Теперь мы переходим к тайне Самого Лица Святого Духа, живущего в общении с Отцом и Сыном в единстве Божественной Троицы. Тем самым мы вступаем в высшую фазу явления, о котором многократно говорили как о Самооткровении Бога. Бог, Которого согласно учению Христа мы называем и признаем Отцом, открывает Свою сущность и Свой замысел. Этот Бог — беспредельно истинный и благой — с самого начала использует своего рода трансцендентную педагогику, чтобы научить нас и привлечь к Себе. Так происходит и в Откровении Святого Духа.
2. Об этом нам напоминает св. Григорий Назианзин в замечательном тексте, в котором он объясняет логику постепенного — на протяжении истории спасения — раскрытия Богом тайны Лиц Пресвятой Троицы в Их единосущном единстве. «В самом деле, — говорит этот великий Отец Церкви, — Ветхий Завет прямо возвещал об Отце и очень неясно упоминал о Лице Сына; Новый Завет явил Сына и указал на Божественную сущность Святого Духа. Ныне Дух пребывает в нас, и Его присутствие становится более ощутимым. Ибо неразумно было бы явно возвещать о Сыне, когда не веровали еще в Божественность Отца, и к тому же навязывать нам — осмелюсь так выразиться — Лицо Святого Духа, прежде чем была признана Божественность Сына» (Orat. XXXI; Theol, 26; PG 36, 161). Нелегко было человеку, говорит Григорий Назианзин, воспринять откровение о Боге как о Существе, имеющем единую природу в трех Лицах. Это превышало возможности человеческого разума в общепринятом смысле. Впрочем, это осталось труднодоступным для многих людей, даже глубоко религиозных, о чем свидетельствует история иудаизма и ислама.
3. Постепенный характер Божественного Откровения просматривается в содержании предыдущих катехизических бесед, в ходе которых мы убедились, что в Ветхом Завете во многих местах и по-разному говорится о Духе Божием, начиная с первых стихов Книги Бытие (ср.: Быт 1, 2). Однако мы всегда старались подчеркнуть, что все эти обетования и знамения относились, скорее, к действию Святого Духа в человеке и в истории, а не к Его Лицу, во всяком случае не столь явно и прямо. Можно сказать, что в течение долгого периода истории Ветхого Завета происходит открытие, первоначальное познание и уяснение действий Святого Духа, но остается сокрытой множественность Лиц в единстве Божественной Сущности. Уже древние тексты указывают нам на происхождение от Духа Божия целого ряда явлений физического мира, а также психической и духовной сферы: говорится о дыхании Божием, оживляющем мир в момент сотворения; о нечеловеческой силе, ниспосылаемой предводителям и защитникам народа Божия — примерами здесь могут служить физическая сила Самсона (ср.: Суд 14, 6), призвание Гедеона (ср.: Суд 6, 34), победа Иеффая над Аммонитянами (ср.: Суд 11, 29). В другом месте мы видим, что Дух Божий не только охватывает, но и уносит человека (Илия — ср.: 3 Цар 18, 12), является причиной пророческих видений и экстатических состояний, наделяет даром истолкования снов (Иосиф в Египте — ср.: Быт 41, 38). Во всех этих случаях действия Духа носят непосредственный и экстраординарный, можно сказать — харизматический характер; они совершаются ради блага народа Божия.
4. С другой стороны, в Ветхом Завете мы находим много примеров постоянного действия Духа Божия, Который, говоря библейским языком, почиет на человеке, как в случае с Моисеем, Иисусом Навином, Давидом, Илией, Елисеем. Пророки особенно щедро наделены Духом Божиим. Связь пророческого слова с Духом Божиим подчеркивается уже в истории с Валаамом (ср.: Числ 24, 2-3) и упоминается в Третьей Книге Царств (ср.: 3 Цар 22, 24). После изгнания Иезекииль полностью осознает источник своего вдохновения: «нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи» (Иез 11, 5). Захария же вспоминает, как Бог обращался к Своему народу «Духом Своим через прежних пророков» (Зах 7, 12).
Также и в этот период Духу Божию и его действиям приписывается прежде всего характер нравственного обновления (например, в Псалмах 51 [50], 143 [142] и в Книге Премудрости Соломона). В свое время мы указывали на эти тексты и обсуждали их.
5. Однако наиболее знаменательны и важны пророческие тексты, говорящие о Духе Господнем, Который должен был почить на Мессии, на мессианском сообществе и на его членах, и прежде всего — тексты мессианских пророчеств Исайи. В них вначале говорится, что Дух Господень почиет на ветви «от корня Иессеева», на потомке и преемнике Давида (ср.: Ис 11, 1-2), затем — об Отроке Господнем (ср.: Ис 42, 1), Который станет «заветом для народа, во свет для язычников» (Ис 42, 6), и, наконец, о Том, Кто будет «благовествовать нищим» (Ис 61, 1; ср.: Лк 4, 18).
Согласно древним пророчествам, Святой Дух обновит также духовный облик «остатка Израиля», то есть мессианского сообщества, сохранившего верность Божественному призванию. Об этом говорят тексты не только Исайи (44, 3; 59, 21), но и Иезекииля (36, 27; 37, 14), Иоиля (3, 1-2), Захарии 12, 10).
6. Таким образом, Ветхий Завет многими упоминаниями о действиях Святого Духа подготавливает людей к пониманию того, что будет открыто в Новом Завете о Святом Духе как о Лице, едином с Отцом и Сыном. Все это происходит в рамках Божественного учительства, ведущего к познанию и принятию величайших тайн: Троицы, Воплощения Слова и пришествия Святого Духа. В Ветхом Завете все сосредоточено на вверенной народу Израиля истине монотеизма, которую следовало постоянно защищать и утверждать перед лицом грозящих с разных сторон искушений политеизма.
7. Новый Завет знаменует собой новый этап — большее осознание достоинства человеческой личности, создает также обстановку, благоприятную для принятия откровения о Святом Духе как о Лице. Святой Дух — это Тот, Кто, пребывая в человеке, освящает Его прежде всего силою любви, каковой Он Сам и является. Тем самым через откровение Духа-Лица открывается внутренняя глубина человека. Проникая же в глубины человеческой души, можно лучше понять, что Святой Дух — это источник общения человека с Богом, равно как и межличностного общения между людьми. Именно в этом и состоит суть нового откровения Святого Духа, которое станет предметом наших будущих катехизических бесед.
(22. 08. 1990)
51.
ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА КАК ТРЕТЬЕГО БОЖЕСТВЕННОГО ЛИЦА
1. После Воскресения из мертвых Иисус явился двенадцати апостолам и сказал им: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19). Апостол и евангелист Матфей в конце своего Евангелия передает повеление Христа идти по всему миру, дабы свидетельствовать о Нем и продолжать Его дело спасения. На эти слова ссылается наша древняя христианская традиция, в соответствии с которой крещение совершается во имя Пресвятой Троицы. Но в тексте Матфея заключено также, можно сказать, последнее слово о Пресвятой Троице, откровение Святого Духа как Лица, равного Отцу и Сыну и единосущного Им в Божественном единстве.
Это откровение Нового Завета. В Ветхом Завете Дух Божий в Своих многообразных действиях, о которых мы говорили в предыдущих катехизических беседах, был откровением силы, премудрости и святости Самого Бога. В Новом Завете отмечен прямой переход к откровению Святого Духа как Божественного Лица.
2. Действительно, слова из Евангелия от Матфея (28, 19) явно указывают на Святого Духа как на Лицо; Он назван наряду с двумя другими Лицами точно так же, без малейшего различия между Ними: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Из этого Евангелия ясно следует, что Отец и Сын — это два отдельных Лица. Отец — это Тот, Кого Иисус называет Своим небесным Отцом (ср.: Мф 15, 13; 16, 17; 18, 35); Сын — это Сам Иисус, названный так «гласом с небес» в момент Крещения (Мф 3, 17) и Преображения (Мф 17, 5) и узнанный Симоном-Петром как Христос — Сын Бога живого (ср.: Мф 16, 16). К этим двум Божественным Лицам теперь присоединяется — как равный Им — Святой Дух. О тесной связи всех Лиц свидетельствует тот факт, что в тексте говорится об Их имени: повелевается крестить все народы «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». «Во имя» — это выражение, которое в Библии не применяется иначе как только по отношению к лицам. Характерно также и то, что в Евангелии говорится об одном имени, хотя перечисляется несколько лиц. Все это неопровержимо свидетельствует о том, что Святой Дух — это третье Божественное Лицо, тесно связанное с Отцом и Сыном в единстве одного Божественного имени.
Крещение устанавливает личную связь между нами и тремя Божественными Лицами и вводит нас в сокровенное единение с Богом. И всякий раз, когда мы осеняем себя крестным знамением, мы повторяем слова из Евангелия, дабы обновить эту связь с Отцом и Сыном и Святым Духом.
Признание Святого Духа как Лица — необходимое условие христианской жизни в вере и любви.
3. Слова Христа о крещении (ср.: Мф 28, 19) появляются в Евангелии от Матфея после предварительной подготовки. Ибо существует связь между этими словами и повествованием о крещении Самого Христа, в котором описывается теофания Троицы. Матфей говорит нам, что когда Иисус вышел из воды, то «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3, 16-17). Так же описывается эта сцена и в двух других синоптических Евангелиях (Мк 1, 9-11; Лк 3, 21-22). Здесь нам дано откровение трех Божественных Лиц. Иисус называется Сыном. Лицо Отца явлено голосом, произносящим: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Лицо Святого Духа предстает отдельно от Отца и Сына, но связано и с Тем, и с Другим: с Отцом небесным, ибо Он нисходит с неба; и с Сыном, ибо на Нем почиет. Если при первом прочтении такое истолкование не совсем очевидно, то при сопоставлении с заключительной фразой из Евангелия от Матфея (28, 19) оно становится вполне обоснованным.
4. Тот свет озарения, какой несет с собой заключительная фраза из Евангелия от Матфея, позволяет нам и в других текстах открыть личностную природу Святого Духа. С откровением Духа, тесно связанного с Отцом и Сыном, мы встречаемся также в повествовании о Благовещении (ср.: Лк 1, 26-38).
У Луки написано, что архангел Гавриил, посланный Богом к Деве по имени Мария, объявил Ей волю предвечного Отца, говоря: «вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего» (Лк 1, 31-32). На вопрос же Марии, как это возможно, если она девственница, ангел ответил: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).
Этот текст сам по себе не указывает на Святого Духа как на Лицо. Он свидетельствует только о том, что Дух — это Существо, в чем-то отличное от Всевышнего, то есть от Бога Отца, и от Его Сына. Но если мы прочтем текст, следуя внезапному порыву, в свете веры «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19), то мы различим в нем единство трех Божественных Лиц, участвующих в таинстве воплощения Слова. Личность Святого Духа стала причастной к свершению этой тайны согласно замыслу Отца, полностью воспринятого Сыном. Благодаря Святому Духу Сын Божий, единосущный предвечному Отцу, был зачат как человек и родился от Девы Марии. в предыдущих беседах мы уже говорили об этой тайне, имеющей одновременно и христологический, и пневматологический аспект. Здесь же ограничимся утверждением, что в Благовещении нам явлена тринитарная тайна, и в особенности Лицо Святого Духа.
5. Здесь мы можем также указать на значение этой тайны для христианской антропологии. Ибо существует взаимосвязь между рождением предвечного Сына Божия в человеческом облике и возрождением членов человеческого сообщества через Божественное усыновление силою благодати. Эта взаимосвязь относится к домостроительству спасения. В силу этой взаимосвязи в домостроительстве таинств было установлено крещение.
Таким образом, откровение о Святом Духе как о Лице, существующем внутри тринитарного единства Бога, дано совершенно отчетливо как в тайне Воплощения предвечного Сына Божия, так и в тайне Божественного «усыновления» людей. В свете этих тайн непрерывно осуществляется сказанное Иоанном Крестителем об Иисусе на берегу Иордана: «Он будет крестить вас Духом Святым» (Мф 3, 11). Ибо это сверхприродное «усыновление» совершается в ходе таинства, в силу крещения «от воды и Духа» (Ин 3, 5).
(29. 08. 1990)
52.
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО СИНОПТИЧЕСКИМ ЕВАНГЕЛИЯМ
1. В Новом Завете Святой Дух познается через действия, приписываемые Ему богодухновенными авторами. Не всегда на основании действия можно говорить об «особенностях» Лица в строго богословском значении. Но цель нашей катехизической беседы будет вполне достигнута, если мы определим место Святого Духа в Божественной действительности, анализируя события, в которых, согласно Новому Завету, Он играет главную роль. Этим же путем шли Отцы и Учители Церкви (ср.: св. Фома, Summa Theol, I, q. 30, аа. 7-8).
2. Сегодня мы ограничимся тем, что вспомним некоторые тексты из синоптических Евангелий. В последующих беседах мы воспользуемся и другими книгами Нового Завета.
Мы уже говорили, что при описании Благовещения Святой Дух выступает в качестве Свершителя событий: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», — говорит ангел (Лк 1, 35). Из этого мы познаём, что Святой Дух, особенно в Воплощении, — источник действия. Это Он — предвечная Любовь (как Третье Лицо), и поэтому именно Ему приписывается действующая сила, или сила любви.
Первые главы Евангелия от Луки говорят во многих местах о действии Святого Духа в людях, тесно связанных с тайной Воплощения. Например, Елизавета при посещении Марии «исполнилась Святого Духа» и по Божию вдохновению приветствует свою благословенную Родственницу (ср.: Лк 1, 41-45). Еще более выразителен случай со святым старцем Симеоном, которому Святой Дух открыл, что он перед смертью увидит Мессию-Господа (ср.: Лк 2, 26). Вдохновляемый и руководимый Святым Духом, Симеон берет Младенца на руки и пророчествует. Его пророчество представляет собой емкое и волнующее обобщение всей искупительной миссии Сына Марии (ср.: Лк 2, 27 и след.). Пресвятая Дева более чем кто-либо находится под воздействием Святого Духа (ср.: Лк 1, 35), давшего Ей способность глубокого понимания тайны и побудившего Ее душу к принятию Своей миссии и к созерцанию замысла спасения, что выразилось в Ее радостной песни (ср.: Лк 1, 46 и след.).
3. В этих святых образах запечатлен как бы образец действий Святого Духа — всемогущей Любви, дарующей свет, силу, утешение, побуждающей к деятельности. Но еще более впечатляющий образец дан нам в жизни Самого Иисуса, находившейся под постоянным воздействием и руководством Духа, что тем самым претворяло в жизнь пророчество Исайи о служении Мессии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовество-вать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк 4, 18; ср.: Ис 61, 1). Как известно, Христос громко прочитал эти пророческие слова в синагоге Назарета и возвестил, что отныне в Нем будет исполняться написанное пророком (ср.: Лк 4, 21).
В самом деле, действия и слова Иисуса были исполнением мессианского служения, в котором, согласно предсказанию пророка, действовал Святой Дух. Во всей миссии Христа, которая носила видимый, общественный и исторический характер, скрывалось действие Святого Духа. Поэтому Его миссия одновременно была — по словам Самого Христа, на которые ссылаются евангелисты и другие авторы священных писаний, — свидетельством действия Святого Духа и откровением Его Лица.
4. Евангелисты иногда особо подчеркивают это действенное присутствие Святого Духа во Христе, например, при описании Его поста и искушения: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мф 4, 1; ср.: Мк 1, 12). В этих словах евангелиста Дух представлен как Лицо, ведущее другое Лицо. Такое подчеркивание евангелистами действий Святого Духа во Христе означает, что мессианское служение Иисуса, имея целью победу над злом, с самого начала предполагает борьбу с тем, кто «лжец и отец лжи» (Ин 8, 44), — с духом противления Царствию Божию. Победа Христа над сатаной в начале Его мессианского служения — это начало и обетование окончательной победы, осуществленной через смерть на кресте и Воскресение из мертвых.
Сам Иисус, на каждом этапе Своего мессианского служения, приписывает эту победу Святому Духу: «Я Духом Божиим изгоняю бесов» (Мф 12, 28). В этой борьбе и в этой победе Христа проявляется, таким образом, сила Духа, исполняющая в Нем роль внутренней побудительной причины и неустанного свершителя. Вот почему Иисус столь настойчиво предостерегает Своих слушателей от греха, называемого хулой на Святого Духа (ср.: Мф 12, 31-32; Мк 3, 29; Лк 12, 10). И в этом случае евангелистами используются слова, благодаря которым Дух предстает как Лицо. Иисус сравнивает тех, кто говорит против Сына Человеческого, с теми, кто хулит Святого Духа, и утверждает, что оскорбление Духа — более тяжкая вина. «Хулить Святого Духа» означает встать на сторону духа тьмы, что равносильно закрытости внутреннего мира человека от освящающего действия Духа Божия. Вот почему Иисус говорит, что грех такого рода не может быть прощен «ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12, 32). Отвергать всей своей душой Святого Духа — это значит отказываться от самого источника жизни и святости. Тем самым человек добровольно и осознанно ставит себя вне спасительного воздействия Бога.
Предостережение Христа о грехе против Святого Духа — это еще одно, хотя и косвенное, указание на Святого Духа как на Лицо Троицы, ведущее борьбу с духом зла, являющееся свершителем победы добра и оказывающее освящающее воздействие.
5. Согласно синоптическим Евангелиям, действие Святого Духа — это источник глубочайшей внутренней радости. Сам Иисус испытал эту особую «радость в Духе Святом», когда сказал: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф 11, 25-26; Лк 10, 21). В текстах Луки и Матфея вслед за этим сразу же следуют слова Иисуса о познании Отца Сыном и Сына Отцом — истина, которую Сын открывает именно этим младенцам.
Таким образом, Святой Дух дает ученикам Иисуса не только силу побеждать зло, злых духов (ср.: Лк 10, 17), но и сверхприродную радость познания Бога и жизни в Нем через Его Сына.
6. Откровение Святого Духа, явленное через Его всемогущее действие, которым исполнена вся миссия Христа, будет сопровождать также апостолов и учеников в их деле, совершаемом по Божию повелению. Обетование об этом им дает Сам Иисус: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями (...) даже до края земли» (Деян 1, 8). И когда их будут преследовать, заключать в темницу и допрашивать, они не должны горевать, ибо, как уверяет Иисус, «в тот час дано будем вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10, 19-20; ср.: Мк 13, 11). Способность говорить — это особенность личностей. Безличная сила может двигать, толкать, уничтожать, но не может говорить. Дух же говорит. Вдохновлять и утешать в трудные минуты, переживаемые апостолами и Церковью, — это другая особенность Его действия, освещающая тайну Его Лица.
7. И поэтому можно сказать, что и в синоптических Евангелиях Святой Дух являет Себя как Лицо, действующее на протяжении всего служения Христа, а в жизни и в деятельности Его последователей Святой Дух выступает как сила, освобождающая от зла, вдохновляющая на борьбу с духом тьмы, умножающая сверхприродную радость от познания Бога и свидетельствования о Нем, несмотря на тяжелые испытания. Это Лицо являет Свою Божественную силу, действуя прежде всего в мессианском служении Иисуса и постепенно привлекая людей ко Христу, направляя тех, кто призван участвовать в Его спасительной миссии.
(19. 09. 1990)
53.
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА БОГОСЛОВА
1. Апостол Иоанн в своем Евангелии более определенно, чем синоптики, подчеркивает сокровенную связь Сына с Отцом, что видно уже из Пролога, где внимание сосредоточено на сущносных отношениях Отца и Слова-Сына. Иоанн начинает так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин 1, 1-2). И заканчивает следующими словами: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он [Его] явил» (Ин 1, 18). Это утверждение было совершенно новым в истории человеческой мысли о Боге и в истории самого Откровения. Богословие никогда не сумеет до конца исчерпать и постичь все богатство содержания, заключенного в этих словах. В катехизических размышлениях мы всегда должны обращаться к нему в плане не только христологии, но и пневматологии.
Поскольку именно единство Отца с Сыном, подчеркиваемое также и в других местах Евангелия от Иоанна, как нам кажется, открывает перед апостолами путь к приятию Откровения Святого Духа как Лица.
2. Характерно, что слова, непосредственно касающиеся этого вопроса, были высказаны Христом на Тайной Вечере, в так называемой прощальной проповеди, а следовательно, в перспективе близкого ухода Сына, Который возвращается к Отцу через смерть на кресте и Вознесение. Именно тогда Иисус сказал: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает его» (Ин 14, 16-17). Имя «утешитель Параклет», которым Иисус называет Святого Духа, указывает на Духа как на Лицо, отличное от Отца и Сына. Греческое слово Parakletos всегда относится к лицу, ибо означает «адвокат», «защитник» или же «утешитель». Такую функцию может исполнять только личность. В то же время, говоря о «другом защитнике», Иисус дает понять, что во время Своей земной жизни Он Сам был первым защитником учеников. Он прямо подтверждает это в Своей первосвященнической молитве, в которой говорит Отцу: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, я сохранил» (Ин 17, 12). С уходом Иисуса Святой Дух занимает Его место рядом с учениками, оставшимися в мире. Он будет защищать их в предстоящих боях и придавать им отвагу в трудные минуты.
3. В прощальной проповеди Parakletos был многократно назван Духом истины (ср.: Ин 14, 17). Определение это связано с той миссией, Которую Он должен исполнять на благо апостолам и Церкви: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). Научит, напомнит — эти действия ясно указывают, что Святой Дух — это Лицо, ибо только личность может их совершать. Миссия возглашать истину, доверенная Христом апостолам и Церкви, была и всегда будет служением, связанным с особым действием Духа Истины.
Это касается «свидетельства», которое необходимо давать о Христе перед всем миром. «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца (...) Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26). Только личность может свидетельствовать о ком-то. Апостолы должны свидетельствовать о Христе. Их свидетельство, свидетельство людей-личностей, находит свое обоснование и подтверждение в свидетельствовании Божественной Личности — Святого Духа.
4. По этой же причине Святой Дух является также невидимым Учителем, неустанно, из поколения в поколение, распространяющим учение о Христе — его Евангелие. «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16, 13). Отсюда следует, что Святой Дух не только будет заботиться о том, чтобы в лоне Церкви истина о Христе была неизменной и тождественной, но и указывать пути и способы передачи этой истины новым поколениям в последующие эпохи, а также народам и обществам различных стран в соответствии с их потребностями и их возможностями восприятия, одаряя каждого способностью приобщаться к этой истине всей душой и использовать ее в своей жизни.
5. Особый аспект этого действия уже подчеркивался в энциклике Dominum et Vivificantem (ср.: пп. 27-28), о нем говорил Сам Иисус: «Он, Дух Истины, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин 16, 8). Эта особая способность обличить в грехе мир, то есть живущих на земле, — важнейшая миссия служения Духа Истины. «Обличить о суде» означает, согласно словам Самого Иисуса, поведать о том, что «князь мира сего осужден» (Ин 16, 11). А Святой Дух — Тот, Кто придет как Утешитель и Защитник, — поведет человечество к победе над злом и над виновником этого зла в мире.
Существует тесная взаимосвязь между искупительной смертью Христа на кресте и словами, сказанными Им апостолам сразу же после Воскресения из мертвых: «примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся» (Ин 20, 22-23). Именно этот путь ведет к победе над злом, в приверженности к которому Дух Истины постоянно обличает мир.
Все вышеприведенные цитаты содержатся в проповеди Иисуса, произнесенной во время Тайной Вечери. В этих словах нам явлен Святой Дух как Лицо, пребывающее в единстве Пресвятой Троицы, вместе с Отцом и Сыном. В них раскрывается также суть Его служения, тесно связанного с Искуплением, совершенным Христом: «ибо если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам» (Ин 16, 7). Но об этом говорится также и в других важнейших текстах.
7. Иисус обещает, что Дух придет, чтобы остаться с нами: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16). Следовательно, Святой Дух Сам должен остаться с нами, не только Его сила, Его премудрость, Его действие — Он Сам как Лицо.
Более того — Он Сам будет не только с нами, но среди нас и в нас. «Вы знаете Его, — говорит Иисус, — ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14, 17). Из этих слов следует, что Святой Дух будет пребывать как гость в сердце каждого человека — каждого, кто готов Его принять; в каждой душе, готовой прильнуть ко Христу. Также Отец и Сын приходят, чтобы «сотворить обитель» в этих душах (ср.: Ин 14, 23), а следовательно, в них присутствует вся Пресвятая Троица, но поскольку речь идет о духовном присутствии, то оно более непосредственно относится к Личности Святого Духа.
8. Благодаря Святому Духу, действенно присутствующему в человеческой душе, человек может стать «истинным поклонником» Бога, Который есть Дух (ср.: Ин 4, 24). Время тех, кто будет «поклоняться Отцу в духе и в истине», пришло вместе со Христом и осуществляется в каждой душе, принимающей Святого Духа и живущей под непосредственным воздействием Его вдохновляющей и направляющей силы. И в этом состоит самая важная и самая святая суть религиозной духовности христианства.
(26. 09. 1990)
54.
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО УЧЕНИЮ АПОСТОЛА ПАВЛА (I)
1. Всем известно благословение, которым св. апостол Павел заканчивает Второе Послание к Коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор 13, 13). Это благословение произносится священником в начале святой Мессы. Этот текст, носящий отчетливо выраженный тринитарный характер, как бы вводит нас в анализ заключенной в посланиях апостола Павла истины о Святом Духе как о Лице, находящемся в тринитарном единстве с Отцом и Сыном. Текст Послания к Коринфянам восходит, вероятно, к лексике первых христианских общин, к литургическим текстам их молитвенных собраний. Этими словами апостол провозглашает единство Троицы, начиная с Христа, Который, будучи свершителем спасительной благодати, являет людям любовь Бога Отца и дарует ее верующим в причастии Святого Духа. Таким образом, согласно апостолу Павлу, Святой Дух — это Лицо, осуществляющее связь человека и Церкви с Богом.
Слова апостола Павла ясно говорят о Триедином Боге, хотя он использует другие термины, непохожие на формулу крещения, переданную Матфеем: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19). Апостол Павел дает нам представление о Святом Духе, Каким Он явлен в апостольском учении и Каким Он воспринимался первыми христианскими общинами.
2. В другом тексте св. апостол Павел принимает за основу учения о Святом Духе богатство харизм, даруемых во всем их многообразии и вместе с тем в единстве, отвечающем структуре общины: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор 12, 4-6). Апостол относит к Святому Духу — дары благодати (харизмы); к Сыну как Господу Церкви — дары служения (ministeria); к Богу Отцу, «производящему все во всех», — дары действия.
Очень характерна здесь параллель, проводимая между Духом, Господом Иисусом и Богом Отцом. Это свидетельствует о том, что Дух также признается Божественным Лицом. Ибо невозможно было бы в строгий параллелизм между Лицами Отца и Сына ввести безличную силу. Знаменательно также, что Святому Духу приписывается особое бескорыстие в даровании харизм и всяких Божественных благодатей человеку и Церкви.
3. В свою очередь это находит подтверждение в дальнейшем тексте Первого Послания к Коринфянам: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор 12, 11). Тем самым Святой Дух предстает как свободный и «независимый» Податель благодатей в виде харизм и милостей, как Божественное Лицо, избирающее и одаривающее особыми дарами по Своему усмотрению: «одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом» (1 Кор 12, 8-9). И далее: «дары исцелений (...), чудотворения (...), пророчество (...), различение духов (...), разные языки (...), истолкование языков» (там же, 9-10). Таким образом, «каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор 12, 7). Следовательно, все разнообразие даров и в то же время их единство, их сообразность предназначению исходят от Святого Духа. Все это говорит о том, что Святой Дух — это Лицо, существующее и действующее в Божественном единстве — в общении с Сыном и Отцом.
4. Эта же истина о Святом Духе как о Лице, пребывающем в тринитарном единстве, выражена и в других фрагментах Посланий св. апостола Павла, отправной точкой которых является домостроительство спасения, «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению (...) для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа», — пишет апостол во Втором Послании к Фессалоникийцам (2, 13-14), подчеркивая цель проповедуемого им Евангелия. Коринфянам же он говорит: «омылись, (...) освятились, (...) оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6, 11).
По словам апостола, Отец — это первое условие освящения, ниспосылаемого Святым Духом тем, кто уверовал «во имя» Христа. Следовательно, освящение в сокровенных глубинах человеческой души совершается Святым Духом, то есть Лицом, существующим и действующим в единстве с Отцом и Сыном.
В другом отрывке апостол Павел выражает эту же мысль особенно ярко: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор 1, 21-22). Слова «сердца наши» указывают на внутренний характер освящающего воздействия Святого Духа.
Ту же мысль, в более развернутой форме, мы находим в Послании к Ефесянам: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1, 3). Затем автор обращается к верующим: «вы (...) запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф 1, 13-14).
5. Ряд прекрасно выраженных мыслей св. апостола Павла мы находим в Послании к Римлянам — во фрагменте, в котором автор излагает цель своего евангельского служения: «дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15, 16). Адресатов же Послания апостол Павел просит во имя Христа и «любовью Духа» (Рим 15, 30) о поддержке этого служения молитвами к Богу. Любовь —
это особое свойство Святого Духа, как и общение (ср.: 2 Кор 13, 13). Из этой любви проистекает святость, делающая приношение благоприятным Богу. И это также благодаря действию Святого Духа.
6. Как сказано в Послании к Галатам, Святой Дух передает людям дар Божественного усыновления, призывая их к молитве — молитве Сына. «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Гал 4, 6). Дух «вопиет», и тем самым являет Себя как Лицо, и голос Его обладает силой. Это благодаря Его действию в сердцах христиан звучит молитва, обращенная Иисусом к Отцу (ср.: Мк 14, 36) в духе сыновней любви. Это Святой Дух делает нас приемными детьми Божиими, способными к сыновней молитве.
7. В этом пункте учение св. апостола Павла столь богато, что необходимо будет вернуться к нему в следующей беседе. А пока мы можем сделать вывод, что и в Посланиях апостола Павла Святой Дух являет Себя как Божественное Лицо, пребывающее в тринитарном единстве с Отцом и Сыном. К Святому Духу апостол особо относит освящающее действие. Дух — непосредственный созидатель святости душ. Он источник любви и молитвы, в которой выражается Божественный дар усыновления человека. Его присутствие в душах — это залог и начало вечной жизни.
(3. 10. 1990)
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:53 | Сообщение # 18 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| 55.
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА СОГЛАСНО ПОСЛАНИЯМ АПОСТОЛА ПАВЛА (II)
1. В предыдущей катехизической беседе мы говорили, что Откровение о Святом Духе как о Лице, состоящем в тринитарном единстве с Отцом и Сыном, нашло свое выражение в прекрасных и убедительных Посланиях св. апостола Павла. Обратимся к ним и сегодня при рассмотрении других аспектов этой основной темы. Эта тема не раз возникает в текстах Посланий, проникнутых живой и вдохновляющей верой в действия Святого Духа и в те особенности, присущие Личности, которые проявляются в этих действиях.
2. Одним из наиболее возвышенных и захватывающих примеров этой веры, которая в Посланиях апостола Павла служит проводником истины, явленной в Откровении и обращенной к Церкви, стал образ Святого Духа, пребывающего в верующих, ставших Его храмом: «Разве не знаете, — пишет апостол Павел, — что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3, 16). Слово «живет», как правило, относится к личностям. Речь идет о пребывании Божественной Личности в человеческих личностях. Это факт духовного свойства, тайна благодати и вечной любви, и именно поэтому апостол относит его к Святому Духу. Это сокровенное пребывание оказывает воздействие на всего человека, в том конкретном и наиболее полном измерении его сущности, которое св. апостол Павел несколько раз называет «телом». Действительно, в дальнейшем тексте того
же Послания Павел как бы «подстегивает» читателей вопросом: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, И вы не свои?» (1 Кор 6, 19). В этом тексте упоминание о «теле» особенно характерно в плане идеи апостола Павла о воздействии Святого Духа на всего человека!
Это позволяет нам уяснить и лучше понять другой текст — из Послания к Римлянам, говорящий о жизни по Духу. В нем сказано: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (...) Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8, 9. 11).
Таким образом, присутствие Бога излучается на все человеческое существо, на всю его жизнь: все составляющие человека, все его возможные проявления подпадают под воздействие Святого Духа, Духа Отца и Сына, то есть Христа — Воплощенного Слова. Этот пребывающий в Троице Дух присутствует — в силу искупления, совершенного Христом, — во всем человечестве, признающем и принимающем Его.
3. Другая особенность, какую св. апостол Павел относит к Личности Святого Духа, это — как он пишет в Первом Послании к Коринфянам — пронизывание всего: «Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из Человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (2, 10-11).
Это проницание означает интенсивность и глубину познания, всего свойственного Божеству, в котором живет Святой Дух со Словом-Сыном в единстве Троицы.
Поэтому Святой Дух — это Дух света, Который, по словам Христа, учит человека истине (ср.: Ин 14, 26).
4. Его «учение» касается прежде всего Божественной сущности, тайны Самого Бога, а также Его слов, обращенных к человеку, и Его даров. Св. апостол Павел пишет: «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор 2, 12). Святой Дух дает верующим Божественное видение мира, жизни, истории; дает им «интеллект веры», благодаря которому душа способна «видеть» и то, что лежит далеко за пределами человеческого и космического измерения реальности, и во всем находить отражение Божественных деяний, осуществление замысла Провидения и отсвет славы Пресвятой Троицы.
Вот почему в литургической молитве о Сошествии Святого Духа мы произносим слова древнего песнопения: Veni, Sancte Spiritus, et emitte coelitus lucis tuae radium... — «Приди, Святой Дух, ниспошли с небес свет Твоих лучей. Приди, Отче убогих, приди, Податель благодати, приди, свет совести...»
5. Дух света дает также людям - особенно апостолам и Церкви — способность передавать другим Божественные истины, как бы охватывая их Своим светом. «Что и возвещаем, — пишет св. апостол Павел, — не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1 Кор 2, 13). Так говорит апостол, так говорит первоначальная Церковь и Церковь всех времен, так говорят истинные богословы и катехизаторы, проповедующие не мудрость сего мира, но «премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор 2, 6-7).
Эта мудрость является даром Святого Духа, и потому необходимо просить о ее ниспослании для учителей и проповедников всех времен. Она есть дар, о котором говорил св. апостол Павел в Послании к Коринфянам: «одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом» (1 Кор 12, 8). Познание, мудрость, сила слова, достигающая ума и совести; внутренний свет, возвещением истины Божией озаряющий лучами славы Пресвятой Троицы человека, который покорно и сосредоточенно вслушивается в нее, — все это дары Святого Духа.
6. Дух, Который «проницает» даже «глубины Божии» и учит Божественной мудрости, одновременно является Водителем. В Послании к Римлянам мы читаем: «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим 8, 14). Речь идет о сокровенном «водительстве», достигающем самых основ «нового творения»: Святой Дух делает так, что люди живут жизнью приемных детей Божиих. А чтобы так жить, человеческий дух должен осознавать свое Божественное усыновление. И «сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Рим 8, 16). Свидетельство Святого Духа как Лица необходимо для того, чтобы человек смог в своей жизни сделать глубоко личной тайну, привитую ему Самим Богом.
7. Таким образом, Святой Дух «подкрепляет» нас в нашей слабости. По мнению апостола, это совершается посредством молитвы. Он пишет: «Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8, 26). Следовательно, для Павла Дух — это сокровенный Созидатель подлинной молитвы. Его Божественное влияние охватывает человеческую молитву и передает в глубины Божий.
Еще одно высказывание апостола Павла заключает в себе и как бы суммирует все сказанное нами прежде на эту тему. Оно звучит так: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5). Следовательно, Святой Дух — это Тот, Кто «изливает» любовь Божию в человеческие сердца и дарует нам сопричастность к этой любви.
Все эти высказывания, столь характерные для языка Апостола народов, позволяют нам лучше познать деяния Святого Духа и саму Личность Того, Кто действует в человеке Божественным образом.
(10. 10. 1990)
56.
ЛИЦО СВЯТОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИМВОЛАХ, ЗНАМЕНУЮЩИХ ЕГО ДЕЙСТВИЯ: ВЕТЕР, ГОЛУБЬ, ОГОНЬ
1. В Новом Завете нам дано откровение Святого Духа как Лица, находящегося с Отцом и Сыном в единстве Троицы. Правда, откровение это не воплотилось в образы столь же ясные и четкие, как это было относительно первых двух Лиц. Слова пророка Исайи, сказавшего, что наш Бог — «Бог сокровенный» (Ис 45, 15), особенно применимы именно к Святому Духу. Сын, принявший человеческий вид, стал видимым для тех, кто мог услышать о Слове Жизни, увидеть Его собственными глазами и коснуться руками (ср.: 1 Ин 1, 1). Их свидетельство является зримой отправной точкой и для будущих поколений христиан. В свою очередь, Отец, сохраняя, правда, Свою невидимую и неизреченную трансцендентность, явил Себя в Сыне. Иисус говорит: «видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9). Сущность Божественного Отцовства, впрочем, легко понять по аналогии с человеческим отцовством, являющимся пусть несовершенным, но все же отображением несотворенного, предвечного Божественного Отцовства, о котором говорит св. апостол Павел (ср.: Еф 3, 15).
2. Между тем, Личность Святого Духа превышает все доступные нам методы познания. Для нас Третье Лицо — это сокровенный и невидимый Бог, также и потому, что для этой Личности нам трудно найти какую-либо бесспорную аналогию в пределах человеческого опыта. Само возникновение и дыхание любви, которая в человеческой душе отражает несотворенную Любовь, не является чем-то столь же понятным, как акт познания, в каком-то смысле осознающий себя. Поэтому о любви в психологическом и богословском плане говорится как о некой тайне. Мы читаем об этом у св. Фомы Аквинского (ср.: Summa Theol., I, q. 27, а. 4; q. 36, а. 1; q. 37, а. 1). Это позволяет также понять, почему, говоря о Святом Духе, — впрочем, так же как и о человеческой любви, — мы чаще всего прибегаем к символике. В символах раскрывается динамика Его действий, и, таким образом, познается Он Сам как действующее Лицо.
3. Например, символ ветра играет главную роль в событии Пятидесятницы, имеющем решающее значение в откровении Святого Духа: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились» (Деян 2, 2), то есть ученики и Мария (ср.: Деян 1, 14).
В библейских и других канонических текстах ветер часто предстает как приходящее и уходящее лицо. В беседе с Никодимом Христос, говоря о Святом Духе, прибегает к образному сравнению с дыханием: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3, 8). Действие Святого Духа, в результате которого рождаются от Духа (как в случае Божественного усыновления, совершающегося с помощью Божией благодати), сравнивается с дыханием — то есть с дуновением ветра. Использованная Христом аналогия подчеркивает полную спонтанность, бескорыстность этого действия, посредством которого люди участвуют в Божественной жизни. Символ ветра по-особому раскрывает эту сверхъестественную динамику, благодаря которой Сам Бог приближается к людям ради того, чтобы внутренне преобразить их, освятить и в каком-то смысле, говоря языком Отцов Церкви, обожить.
4. Следует добавить, что с этимологической и языковой точки зрения символ ветра теснее всего связан с Духом. Мы уже говорили об этом в предыдущих беседах. Здесь достаточно только напомнить значение слова ruah — дыхание (встречающееся уже в Книге Бытия — 1, 2). Мы знаем, что когда Иисус после Воскресения из мертвых предстал перед апостолами, Он «дунул» на них и сказал: «примите Духа Святаго» (Ин 20, 22).
Следует также отметить, что символ ветра в конкретном соотнесении со Святым Духом и Его действиями постоянно присутствует в языке и учении Нового Завета. В Ветхом Завете сравнение «бурный ветер» выражает гнев Божий (ср.: Иез 13, 13), а «веяние тихого ветра» символизирует задушевную беседу Господа с пророками (ср.: 3 Цар 19, 12). Эта же символика относится к живительному дыханию, знаку силы Божией, возвращающей жизнь человеческим костям в пророчестве Иезекииля: «от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез 37, 9). В Новом Завете ветер становится однозначным символом присутствия и действия Святого Духа.
5. Еще одним символом является голубь, который в синоптических Евангелиях и в Евангелии от Иоанна появляется в момент крещения Иисуса в Иордане. Голубь как символ более, чем ветер, выражает Личность Святого Духа, поскольку голубь — это существо живое, в отличие от ветра, являющегося всего лишь явлением природы. Евангелисты почти одинаково описывают это событие. Матфей пишет: «И вот, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него», то есть на Иисуса (3, 16). Точно так же у Марка (1, 10), Луки (3, 21-22) и Иоанна (1, 32). В связи с важностью этого момента в жизни Иисуса, получившего видимым образом «мессианское назначение», символ голубя утвердился в творчестве художников и в способе отображения тайны Святого Духа, Его действия и Личности.
В Ветхом Завете голубь — это вестник примирения Бога с человечеством во времена Ноя. Это он приносит патриарху весть об окончании потопа на земле (ср.: Быт 8, 9-11).
В Новом Завете это примирение совершается посредством крещения, о котором говорит Петр в своем Первом Послании, напоминая о душах, спасшихся от вод потопа (ср.: 1 Петр 3, 20). Можно предположить, что это высказывание предваряет пневматологический символ, ибо Святой Дух, являющийся Любовью, изливая, как говорит св. апостол Павел, любовь в сердца наши (ср.: Рим 5, 5), также дарует нам мир как дар Божий.
6. Действие и Личность Святого Духа выражены также в символе огня. Мы знаем, что сам Иоанн Креститель проповедовал на берегах Иордана: «Он [Христос] будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3, 11). Огонь — это источник тепла и света, но он же — уничтожающая стихия. Вот почему в Евангелиях говорится о том, что в огонь бросают дерево, не приносящее плодов (ср.: Мф 3, 10; Ин 15, 6), а также о том, что сорняки сжигают в огне неугасимом (ср.: Мф 3, 12). Крещение «Духом и огнем» говорит об очищающей силе огня. Это таинственный огонь, в котором выражается потребность святости и чистоты, исходящей от Святого Духа.
Сам Иисус сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12, 49). На этот раз речь идет об огне любви Божией, той, что «излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим 5, 5). Когда в день Пятидесятницы над головами апостолов появились огненные языки, то это означало, что Дух ниспослал им дар сопричастности спасительной любви Бога. Св. Фома однажды скажет, что любовь — огонь, принесенный на землю Иисусом Христом, — это «своего рода соучастие в Святом Духе»: partecipatio quaedam Spiritus Sancti (Summa Theol, II-II, q. 23, a. 3, as. 3). В этом значении огонь — символ Святого Духа, олицетворяющий в Божественной Троице Любовь.
(17. 10. 1990)
57.
ЛИЦО СВЯТОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИМВОЛАХ ПОМАЗАНИЯ И ВОДЫ
1. В Назаретской синагоге, в начале Своего общественного служения, Иисус словами пророка Исайи сказал о Себе: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» (Ис 61, 1; ср.: Лк 4, 18). «Помазание» — это еще один символ, как и символы ветра, голубя, огня, о которых мы говорили в предыдущих беседах, рассматривая тему действия и Самой Личности Святого Духа, перенесенный из Ветхого Завета в Новый и получивший в нем новое, более точное значение. Помазание благовониями также относится к традициям Ветхого Завета. Его удостаивались прежде всего цари, священники, а иногда и пророки. Помазание оливковым маслом символизировало силу, необходимую для отправления власти. Помазание, о котором говорится в приведенном выше тексте из Исайи, выражает духовную силу, необходимую для исполнения миссии, порученной лицу, избранному и посланному Богом. Иисус говорит, что это Он — Мессия, Лицо, избранное Богом, а Его отличительная черта как Мессии (то есть Помазанника Божия, Христа) — полнота благодати, полнота Святого Духа.
2. В Деяниях Апостолов Петр вспоминает о том, «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом; потому что Бог был с Ним» (Деян 10, 38). Как масло впитывается в дерево и другие материальные предметы, так и Святой Дух пронизывает все существо Иисуса-Мессии, наделяя Его спасительной силой исцелять тела и души. Посредством помазания Святым Духом Отец освятил Сына для исполнения мессианского служения.
3. В помазании Человека-Христа Святым Духом участвуют все, принимающие Его с верой и любовью. Совершается это как таинство в обряде помазания елеем, включенном в богослужения Церкви, особенно во время крещения и миропомазания. Как пишет св. апостол Иоанн в своем Первом Послании, «вы имеете помазание от Святаго», которое «в вас пребывает» (1 Ин 2, 20. 27). Оно источник познания: «вы имеет помазание от Святаго и знаете все» (1 Ин 2, 20), «и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но (...) самое сие помазание учит вас всему» (1 Ин 2, 27).
Таким образом, исполнилось обещание Иисуса, данное апостолам: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями» (Деян 1, 8).
Следовательно, Дух — источник познания и истины, от Него исходит сила, необходимая для свидетельствования об истине Божией. Дух дает также «сверхъестественное разумение веры», которое, как сказано в документе II Ватиканского Собора (СН 12), является наследством народа Божия в соответствии со словами св. апостола Иоанна: «вы (...) знаете все» (1 Ин 2, 20).
4. Символ воды также часто встречается в Ветхом Завете. Вода вообще символизирует жизнь, которой Бог щедро одаряет природу и людей. Исайя пишет: «Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером, и сухую землю — источником воды» (Ис 41, 18). В этих словах — напоминание о живительной силе воды. Затем пророк относит этот символ к Духу, проводя в своем пророчестве параллель между водой и Духом Божиим: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод» (Ис 44, 3-4).
Живительная сила воды становится здесь символом животворящей силы Духа.
Кроме того, вода спасает землю от засухи (ср.: 3 Цар 18, 41-45). Она утоляет жажду человека и животных (ср.: Ис 43, 20). Жажда воды сравнивается с жаждой Бога, как об этом написано в Псалтири: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс 42 [41], 1-3; не менее выразителен текст Пс 63 [62], 2).
Наконец, вода — это символ очищения. У Иезекииля написано: «окроплю вас чистою водою, и от идолов ваших очищу вас» (Иез 36, 25). Тот же пророк указывает на животворящую силу воды в ярком по силе образов пророчестве: «Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток (...) И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину, и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо» (Иез 47, 1. 8-9).
5. В Новом Завете очищающая и животворящая сила воды была использована в обряде крещения Иоанном, совершавшим в Иордане крещение в покаяние (ср.: Ин 1, 33). Но только Иисус, обращаясь в праздничный день к толпе, представил воду как символ Святого Духа: «кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ис 12, 3; Иоил 3, 18). Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин 7, 37-39).
В свете этих слов становится также ясным все то, что Иисус говорил Самарянке о воде живой, которую дает Он Сам. В человеке она становится «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4, 14).
6. Во всех этих высказываниях Христос открывает нам истину о Святом Духе с помощью символа «воды живой»; истину, которая в таинстве крещения станет действительностью рождения от Святого Духа. Здесь вспоминаются многие другие тексты из Ветхого Завета, например, о воде, истекающей из скалы, в которую Моисей по велению Божию ударил жезлом (ср.: Исх 17, 5-7; Пс 78 [77], 16), или об источнике дома Давидова для очищения от греха и нечистоты (ср.: Зах 13, 1; 14, 8). Но венцом всех этих текстов являются слова из Откровения св. Иоанна Богослова о воде жизни, сияющей, как кристалл, истекающей из престола Божия и Агнца: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни (...) и листья дерева — для исцеления народов» (Откр 22, 2). По мнению экзегетов, живая и животворящая вода символизирует Духа, о чем, впрочем, апостол Иоанн не раз говорит в своем Евангелии (ср.: Ин 4, 10-14; 7, 37-38). В переданном в Откровении видении можно увидеть образ Самой Троицы. Знаменательны также слова об исцелении народов с помощью листьев дерева, питающего свои корни живой и целительной водой Духа.
Народ Божий, пьющий этот духовный напиток, по словам св. апостола Павла, — это израильский народ в пустыне, пивший «духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня, камень же был Христос» (1 Кор 10, 4). На кресте из тела Иисуса, пронзенного копьем, «истекла кровь и вода» (Ин 19, 34) в знак искупительной силы смерти, принятой Им ради спасения мира. Плод этой искупительной смерти — дар Святого Духа, который Он в изобилии даровал Церкви.
Воистину, «реки воды живой» истекли «из чрева» пасхальной тайны Христовой, став в душах людей даром Святого Духа, «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4, 14). Этот дар исходит от Подателя, образ Которого ясно раскрывается из слов Христа и Его апостолов — от третьего Лица Троицы.
(24. 10. 1990)
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:54 | Сообщение # 19 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| .58.
ВЕРА В СВЯТОГО ДУХА КАК В БОЖЕСТВЕННОЕ ЛИЦО
1. «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков». В этих словах Никео-Константинопольского Символа Веры выражена вера Церкви в Святого Духа как истинного Бога, пребывающего вместе с Отцом и Сыном в единстве Божественной Троицы. Эта формулировка была оглашена на I Константинопольском Соборе (381), вероятно, на основе более раннего текста — как дополнение к Никейскому Символу Веры (325) (ср.: Denz. — S., Enchiridion Symbolorum, 150).
Это вероучение Церкви неустанно повторяется в литургии, являясь не только ее исповеданием, но и свидетельствованием. Например, таково тринитарное славословие (греч. — доксология), как правило, завершающее литургические молитвы: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Так же и в молитвах к Богу Отцу о заступничестве: «Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Живущего и Царствующего с Тобой в единстве Духа Святого, Бога, во все веки веков».
Гимн «Слава в вышних Богу» также имеет тринитарную структуру — в нем прославляются Бог и Сын вместе со Святым Духом: «Ты один Всевышний, Иисусе Христе, со Святым Духом во славе Бога Отца».
2. Началом и основой этого вероучения Церкви является Откровение Божие. Бог во всей полноте явил Себя как Отец в Иисусе Христе — Сыне, единосущном Отцу и родившемся как человек, благодаря Святому Духу, от Девы Марии. С помощью Сына совершилось Откровение Святого Духа. Единый Бог явил Себя в Троице: Отец, Сын и Святой Дух. Последние слова Сына, посланного Отцом в мир, — это призыв к апостолам, чтобы они учили «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 19). В предыдущих катехизических беседах мы говорили об Откровении Святого Духа и Троицы в учительном служении Иисуса Христа.
3. При этом мы обратили внимание, что Иисус Христос явил нам Святого Духа, исполняя Свое мессианское служение, то есть действуя, как Он Сам говорил, «силою Духа Божия» (например, при изгнании злых духов — ср.: Мф 12, 28). Но можно сказать, что кульминация Откровения — конечный период этого служения, когда произносится обетование о возвращении Иисуса к Отцу. После ухода Христа Святой Дух будет новым Утешителем. Будет Духом истины, Который поведет апостолов и Церковь на всем протяжении истории: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин 14, 16-17). Он, Который придет от Отца во имя Христа, «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин 16, 8). Такое обещание и, можно сказать, завещание Иисус оставил Своим ученикам во время Тайной Вечери вместе с заповедью любви и Евхаристией.
4. После смерти, Воскресения и Вознесения Христа в событии Пятидесятницы свершилось Его пророчество относительно апостолов, и это стало началом действенного присутствия Христа во всех последующих поколениях, благодаря Святому Духу, Который должен быть с Церковью «вовек» (Ин 14, 16). Об этом мы подробно говорили в предыдущих беседах.
В Деяниях Апостолов, ставших главным письменным источником по истории первоначальной Церкви, мы читаем, что апостолы «исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян 4, 31). Там написано также, что в апостольские времена «мир» выступал не только против самих апостолов, но и против невидимого Духа, действовавшего в них. Такое обвинение апостолы высказывали своим преследователям: «вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян 7, 51). Это будет повторяться и в последующие времена. Сопротивление это может вылиться в особый грех, названный Христом хулой на Святого Духа, которая, как Он говорил, прощена не будет (ср.: Мф 12, 31; Лк 12, 10).
Согласно обетованию и пророчеству Христа, Святой Дух — в жизни как первоначальной Церкви, так и Церкви всех времен — является Подателем всех даров Божиих (Dator munerum — так Он величается в Песнопении Пятидесятницы). Тех даров, которые непосредственно служат освящению каждого верующего, и тех, которые одни верующие получают на благо другим (например, некоторые харизмы). «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор 12, 11). От Него же исходят и «иерархические дары», о которых говорится в документе II Ватиканского Собора (СН 4) и которые необходимы для руководства Церковью (ср.: Деян 20, 28).
5. Основываясь на Откровении, явленном Иисусом и переданном апостолам, в Символе мы исповедуем веру в Святого Духа, о Котором в гимне «Слава в вышних Богу» говорится, что Он есть Господь, подобно Слову, рожденному в человеческом теле: Ти solus Dominus (...) cum Sancto Spiritu — «Ты один Господь (...) со Святым Духом». При этом в Символе Веры сказано, что Дух дает жизнь. Только Бог может дать человеку жизнь. Святой Дух есть Бог. И, будучи Богом, Он — Творец жизни в человеке: жизни новой и вечной, дарованной Иисусом, и Он также Творец всех форм бытия человека и всего тварного мира (Creator Spiritus).
Эта истина веры была признана и принята, а впоследствии выражена в Никео-Константинопольском Символе Веры как истина, открытая Богом при посредничестве Иисуса Христа и принадлежащая к залогу Откровения, переданного апостолами первым общинам и закрепленного в учении Отцов Церкви. Исторический анализ показывает, что упомянутая в начале сегодняшней беседы формулировка была добавлена к Никейскому Символу Веры на I Константинопольском Соборе, участники которого вынуждены были отражать критические нападки тех, кто отрицал Божественность Святого Духа, точно так же как другие — особенно ариане — отрицали Божественность Сына-Слова, Христа. В обоих случаях речь шла об умах, заблудившихся в поисках рациональных объяснений тайны Троицы. Отрицавшие Божественность Святого Духа, назывались пневматомахами (что означает: борющиеся с Духом), или македонянами (от имени Македония, их вождя). Этим ошибочным теориям противопоставляли свой авторитет многие Отцы Церкви, как например Афанасий (ум. 375), который в своем Послании к Серапиону (1, 28-39) подтверждал равенство Святого Духа с двумя другими Лицами в единстве Троицы. Он ссылался на «древнее предание, учение и веру Вселенской Церкви, оставленную нам Господом, проповеданную апостолами и хранимую Отцами» (ср.: PG 26, 594-595).
Отцы, принимавшие во всей полноте и многозначности Откровение, содержащееся в Священном Писании, не только защищали истинное и целостное понимание Троицы, но и обращали внимание на тот факт, что отрицанием Божественности Святого Духа перечеркивается возможность сопричастности человека к жизни Божией, то есть «обожение» человека посредством благодати, которое, согласно Евангелию, возможно только при помощи Святого Духа. Только Бог может даровать сопричастность к жизни Божией. А «Дух животворящий», согласно словам Самого Иисуса, как раз и есть Святой Дух (ср.: Ин 6, 63).
6. Необходимо добавить, что вера в Святого Духа как в Божественное Лицо, исповедуемая в Никео-Константинопольском Символе Веры, не раз торжественно подтверждалась Учительством Церкви. Об этом свидетельствуют, например, каноны Римского Синода 382 г., оглашенные папой Дамасием I, в которых написано, что Святой Дух, «единосущный Богу, и есть воистину Бог», а также, что «как Сын и Отец, так и Святой Дух все может и все знает, и вездесущ» (Denz. — S., 168-169).
Целостная формула Символа Веры (381) говорит о Святом Духе: Он, будучи Богом, как Отец и как Сын, есть «Господь». Логическим следствием этого будет утверждение, что Духу вместе «с Отцом и Сыном мы воздаем поклонение и славу». Если Святой Дух — «Господь животворящий», то есть если Он наравне с Отцом и Сыном обладает созидательной силой, и прежде всего — освящающей и животворящей силой сверхъестественной благодати, приписываемой именно Ему, то Ему действительно должны воздаваться поклонение и слава, так же как первым двум Лицам Троицы, от Которых Он исходит как воплощение Их предвечной любви и с Которыми нераздельно пребывает во всей полноте взаимного равенства.
7. Кроме того, в Символе Веры говорится, что третье Лицо Троицы по-особому выступает автором пророчеств: «Который вещал через пророков». Тем самым дается указание на источник вдохновения пророков Ветхого Завета, начиная с Моисея (ср.: Втор 34, 10) и кончая Малахией, записавших для нас Божественные поучения. Они получили вдохновение от Святого Духа. Так говорил о себе Давид (ср.: 2 Цар 23, 2), который также был пророком (ср.: Деян 2, 30); так говорил Иезекииль (ср.: Иез 11, 5). Св. апостол Петр выражает такое же убеждение, когда в своей первой проповеди говорит: «надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида» (Деян 1, 16). Подобный взгляд высказывает и автор Послания к Евреям (ср.: 3, 7; 10, 15). Церковь принимает эти пророческие тексты с глубокой благодарностью как бесценный дар Святого Духа, Который посредством их дает знать о Своем присутствии и действует в мире с самого начала истории спасения.
(31. 10. 1990)
59.
ДУХ, ИСХОДЯЩИЙ ОТ ОТЦА И СЫНА
1. При исповедании веры мы говорим: «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего», после чего добавляем: «от Отца и Сына исходящего». Это добавление, как мы знаем, было сделано к Никейскому Символу, в котором была только формула «Верую в Духа Святого» (ср.: Denz. — S., 125). Уже на Константинопольском Соборе (381) было дано разъяснение, что Святой Дух исходит от Отца (ср.: Denz. — S., 150). Поэтому мы называем Символ Веры Никео-Константинопольским. Соборная формула 381 г. гласила: «Верую в Духа Святого, от Отца исходящего». Более полная формула — «от Отца и Сына исходящего» (qui a Patre Filioque procedit), — фигурировавшая уже в древнейших текстах и принятая синодом в Ахене в 809 г., в 1014 г. была в конце концов включена в литургию, также и в Риме, по случаю коронации императора Генриха II. С этого времени она распространилась по всему Западу и была принята представителями греческой и латинской Церквей на Вселенских Соборах — II Лионском (1274) и Флорентийском (1439) (ср.: Denz. — S., 150 Nota introductoria). Это уточнение ни в чем не изменяло сущности прежней веры, однако сами римские папы принимали эту формулу неохотно, в силу уважения к прежней общепринятой формулировке, звучащей также и в базилике св. Петра. Новая формула, введенная на Западе без особого сопротивления, вызвала много нареканий и споров среди наших восточных братьев, упрекавших Запад за введение существенных изменений в области веры. Сегодня мы можем благодарить Бога за то, что в этом вопросе на Востоке и Западе все более распространяется понимание истинного смысла формулы и относительности характера самой проблемы.
И все же нам теперь следует заняться вопросом о «происхождении» Святого Духа при одновременном рассмотрении проблемы Filioque (лат. — «и Сына»).
2. В Священном Писании мы находим прежде всего упоминание о том, что Святой Дух «исходит» от Отца. Например, в Евангелии от Матфея Иисус, посылая Двенадцать с первой миссией, уверяет их: «не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать» (Мф 10, 19-20). Затем в Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15, 26). По мнению многих экзегетов, эти слова Иисуса относятся непосредственно к «ниспосланию» Духа Отцом. Но в них можно найти также отражение истины о предвечном «происхождении» Святого Духа от Отца.
Разумеется, говоря о Боге, слово «происхождение» следует понимать в отрыве от любых понятий, относящихся к порядку вещей сотворенных и преходящих. Это значит: необходимо совершенно исключить понятие как действенной передачи существования другому существу, а следовательно, — предсуществование и превосходство передающего лица, так и пассивного перехода от несуществования к существованию, совершаемого благодаря другому лицу, а следовательно, — более позднее появление и зависимость принимающего. У Бога все вечно и вне времени: вечно также и «происхождение» Святого Духа, так же как и происхождение Сына в тринитарной тайне, в которой Три Божественных Лица взаимно единосущны. Это «происхождение» духовного характера, которое можно сравнить (хотя и очень приблизительно) с «возникновением» мысли и любви, сохраняющих в душе единство с умом, из которого они берут начало. «В этом смысле, — пишет св. Фома, — католическое вероучение говорит о происхождении в Боге» (Summa Theol., I, q. 27, a. 1; aa. 3-4).
3. Если речь идет о происхождении Святого Духа от Сына, то в текстах Нового Завета прямо об этом не говорится, но тем не менее в них подчеркивается очень тесная связь между Духом и Сыном. Ниспослание Святого Духа верующим — это дело не только Отца, но и Сына. На Тайной Вечере Иисус говорит: «Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое» (Ин 14, 26) и добавляет: «если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16, 7).
Другие евангельские тексты указывают на связь между Духом и Откровением, явленным Сыном, например, в том отрывке, где Иисус говорит: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14-15).
В Евангелии прямо говорится, что и Сын, а не только Отец, «посылает» Святого Духа; более того, там сказано даже, что Дух «возьмет» от Сына то, что возвестит, ибо все, что имеет Отец, принадлежит Сыну (ср.: Ин 16, 15).
После Воскресения из мертвых это пророчество исполнилось. Иисус, входя в помещение, «когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев (...), дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин 20, 19. 22).
4. Кроме этих, наиболее существенных для нашего анализа текстов, есть в Новом Завете и другие, из которых следует, что Святой Дух — не только Дух Отца, но также и Дух Сына, Дух Христа. Например, в Послании к Галатам написано: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (4, 6). В других текстах апостол говорит о Духе Иисуса Христа (ср.: Флп 1, 19) и о Духе Христовом (ср.: Рим 8, 9), а кроме того, утверждает, что все, что Христос совершает через него (апостола), совершается «силою Духа Божия» (Рим 15, 19). Подобных текстов много (ср.: Рим 8, 2; 2 Кор 3, 17 и след.; 1 Петр 1, 11).
5. В действительности вопрос «происхождения» Святого Духа в тринитарной жизни единого Бога был предметом долгих и всесторонних богословских размышлений, опирающихся на Священное Писание. На Западе св. Амвросий своим трактатом De Spiritu Sancto и св. Августин своей работой De Trinitate внесли огромный вклад в освещение этой проблемы. Попытки постижения тайны сокровенной жизни Бога-Троицы, предпринятые этими и другими Отцами и Учителями Церкви, латинскими и греческими (начиная со св. Илария, св. Василия, Дионисия Ареопагита, св. Иоанна Дамаскина), несомненно, подготовили почву для того, чтобы включить в Символ Веры эту формулу о Святом Духе, «от Отца и Сына исходящем». Между тем, восточные братья сохранили в неизменном виде простую формулу Константинопольского Собора (381), тем более, что Халкидонский Собор (451) подтвердил ее вселенский характер (хотя в нем фактически участвовали почти исключительно восточные епископы). Таким образом западное латинское Filioque стало в последующие столетия причиной раскола, провозглашенного уже Фотием (882) и ставшего в 1054 г. свершившимся фактом, охватив весь христианский Восток. Восточные Церкви, отколовшиеся от Рима, и сегодня исповедуют в Символе веру «в Духа Святого, от Отца исходящего», без добавления Filioque, в то время как на Западе отчетливо говорят: «в Духа Святого, от Отца и Сына исходящего».
6. Вполне определенные основания для этого положения веры мы находим в сочинениях великих Отцов и Учителей Востока — Ефрема, Афанасия, Василия, Епифания, Кирилла Александрийского, Максима, Иоанна Дамаскина, а также Запада — Тертуллиана, Илария, Амвросия, Августина. Вслед за ними св. Фома необычайно точно разъясняет формулу Filioque, опираясь на принцип единства и равенства Божественных Лиц в их тринитарном союзе (ср.: Summa Theol, I, q. 36, aa. 2 - 4).
7. После раскола на многих Соборах второго тысячелетия делались попытки восстановить единство Рима и Константинополя. Вопрос о происхождении Святого Духа от Отца и Сына стал предметом рассмотрения прежде всего на IV Латеранском Соборе (1215), на II Лионском (1274) и, наконец, на Флорентийском Соборе (1439). В документах Флорентийского Собора мы находим формулировку исторической значимости и в то же время доктринальную декларацию Запада: «Приверженцы латинского обряда утверждают: говоря о происхождении Святого Духа от Отца и Сына, они не отрицают, что Отец — это источник и начало всей Божественности, а следовательно, — Сына и Святого Духа; не хотят они противоречить и тому, что властью Отца Святой Дух исходит от Сына; и не придерживаются того, что существуют два начала или два дыхания, но утверждают, что есть одно начало и одно дыхание Святого Духа, как утверждали это и прежде» (ср.: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bolonia 1973, p. 526).
В этом высказывании слышны отголоски латинской традиции, изложенной св. Фомой в виде богословской формулировки (ср.: Summa Theol., I, q. 36, a. 3), со ссылкой на текст св. Августина, сказавшего: Pater et Filius sunt unum principium Spiritus Sancti — «Отец и Сын — одно начало Святого Духа» (De Trinitate, V, 14; PL 42, 921).
8. Таким образом, преодолев терминологические неясности и выяснив свои намерения, обе стороны — представители греческой и латинской Церквей — на VI заседании Флорентийского Собора (6 июля 1439 г.) подписали совместную декларацию: «Во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, и в согласии с полномочиями Святого и Вселенского Флорентийского Собора постановляем, что данная истина веры будет признана и принята всеми христианами: да исповедуют все, что Святой Дух исходит предвечно от Отца и Сына, что Свою сущность и Свое бытие имеет одновременно от Отца и Сына и что предвечно исходит от Отца и Сына как от одного начала и одного дыхания» (Denz. — S., 1300).
Затем на Соборе было изложено мнение, уже сформулированное св. Фомой в одном из разделов Summa (Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre per Filium: I, q. 36, a. 3). «Заявляем, — гласит декларация Собора, — что когда Святые Учители и Отцы говорят, что Святой Дух исходит от Отца через Сына, они стремятся к тому, чтобы дать понять и тем самым подчеркнуть, что Сын, как и Отец, по мнению греков есть причина, а по мнению латинян — начало самобытности Святого Духа. А так как все, что принадлежит Отцу, Отец Сам дал единородному Своему Сыну, рождая Его, и так как, кроме того, Он есть Его Отец, то Сын извечно получил от Отца то, что Святой Дух исходит от Него, поскольку Он извечно рождается от Отца» (Denz. — S., 1301).
9. И сегодня этот соборный текст — значительное основание для диалога и взаимопонимания между братьями Запада и Востока, тем более, что декларация, подписанная обеими сторонами, заканчивается словами: «Подтверждаем (...) что использованное для объяснения слово Filioque было верно и мудро добавлено к Символу Веры, дабы с большей ясностью раскрыть истину и удовлетворить возникшую тогда потребность» (Denz — S 1302).
Но на практике после Флорентийского Собора Запад и в дальнейшем исповедовал веру в Святого Духа, «от Отца и Сына исходящего», тогда как Восток придерживался первоначальной формулы Константинопольского Собора. И все же плодотворный экуменический диалог, длящийся со времени II Ватиканского Собора, привел, кажется, к утверждению, что термин Filioque не является принципиальной преградой для диалога и его продолжения, которого мы все хотим и о котором мы просим Святого Духа.
(7. 11. 1990)
60.
СВЯТОЙ ДУХ - ЛЮБОВЬ ОТЦА И СЫНА
1. Сегодняшнюю нашу катехизическую беседу мы начинаем с повторения того, что было высказано нами о едином Боге, Которого мы, согласно учению христианской веры, почитаем и исповедуем как Святую Троицу. Взаимная любовь Отца и Сына существует в Них и от Них происходит как Лицо: Отец и Сын «дышат» Духом Любви, единосущным Им. Церковь изначально исповедует с непоколебимой уверенностью, что Святой Дух есть Любовь, исходящая от Отца и Сына.
Предание Отцов и Учителей Церкви коренится в Новом Завете, и прежде всего в словах из Первого Послания св. апостола Иоанна: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8).
2. Слова эти затрагивают саму сущность Бога, в Котором три Лица составляют единство, и все Они в равной степени суть любовь, то есть добрая воля, внутренняя склонность к предмету любви, находящемуся как внутри тринитарной жизни, так и вне ее.
Однако здесь следует заметить, вслед за св. Фомой Аквинским, что наш язык слишком беден, чтобы выразить этот акт воли, в силу которого любящее лицо пронизывает предмет своей любви. Это объясняется внутренней природой любви, которая, исходя из воли — или из сердца, — не отличается такой же ясностью и самоосознанностью, как возникающие в ходе мыслительного процесса идеи. Поэтому, в то время как в интеллектуальной сфере мы располагаем различными словами, позволяющими выразить, с одной стороны, отношения между познающим субъектом и объектом познания (понимать, постигать разумом), а с другой стороны, — такое явление, как эманация мысли, благодаря умственной деятельности в акте познания (высказать Слово, родиться в мышлении как Слово), то ничего такого нельзя сказать о сфере воли и сердца. Неоспоримый факт, что «любовь к данной вещи создает у любящего лица некоторое, так сказать, впечатление о любимой вещи, или ее отображение, благодаря этому мы говорим, что любимый предмет пребывает в любящем лице так, как познаваемый предмет в познающем лице. Следовательно, если кто-либо мысленно познает самого себя и любит, то он заключен в самом себе не только в силу тождества сущности, но и как мысль в мыслителе и любимый в любящем». Но в человеческом языке «вовсе нет выражений для обозначения отношений, существующих между этим ощущением, или впечатлением, вызванным предметом любви, и его (внутренним) источником, из которого оно проистекает, и наоборот. Поэтому, по причине бедности слов (propter vocabulorum inopiam), упомянутые отношения мы определяем как любовь (dilectio, amor); однако это то же самое, как если бы мы Слово назвали зачатым Мышлением или рожденной Мудростью» (Summa Theol, I, q. 37, a. 1).
3. Понятийный анализ, проведенный св. Фомой, весьма помогает нам сформировать относительно ясное представление о Святом Духе как Любви — Лице внутри Троицы, Которая вся «есть Любовь». Однако следует сказать, что уже Отцы Церкви называли Святого Духа Любовью; и их учению следует сам Ангельский Доктор. В свою очередь, Отцы Церкви являются наследниками Откровения Иисуса и апостольских проповедей, о которых мы знаем также и из других текстов Нового Завета. Так, в первосвященнической молитве к Отцу, во время Тайной Вечери, Иисус говорит: «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин 17, 26). Речь здесь идет о любви, которой Отец возлюбил Сына «прежде основания мира» (Ин 17, 24). По мнению некоторых современных экзегетов, слова Иисуса указывают здесь, по крайней мере косвенно, на Святого Духа, или Любовь, которой Отец предвечно возлюбил любящего Его предвечно Сына. Однако уже св. Фома провел тщательный анализ текста св. Августина на тему взаимной любви Отца и Сына в Святом Духе (ср.: De Trinitate, VI, 5; XIV, 7: PL 43, 928, 1065), широко обсуждаемого другими схоластиками в связи с тем, что в латинской версии, известной средневековым богословам, имя Святого Духа поставлено в творительном падеже: Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto. Свой филологический и доктринальный анализ Фома заканчивает замечательным разъяснением: «Подобно тому, как мы говорим, что дерево цветет цветом, так и Отец высказывает Себя Самого и творение Словом или Сыном; точно так же мы говорим: Отец и Сын любят Себя и нас Святым Духом или исходящей Любовью» (Summa Theol, I, q. 37,
a. 2).
В уже цитированной прощальной проповеди Иисус предсказывает, что Отец пошлет апостолам (и Церкви) «Утешителя (...) Духа истины» (Ин 14, 16-17) и что Он Сам — Сын — также пошлет Его (ср.: Ин 16, 7), «да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16). Таким образом апостолы получают Святого Духа как Любовь, соединяющую Отца и Сына. В силу этой Любви в них будут пребывать Отец и Сын (ср.: Ин 14, 23).
4. Исходя из этой же перспективы следует рассматривать другой текст — первосвященническую молитву, в которой Иисус просит Отца о единстве Своих учеников: «да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17, 21). Если ученики должны составлять «в Нас» (то есть в Отце и Сыне) единство, то это может произойти только с помощью Святого Духа, пришествие и пребывание Которого в учениках было провозглашено Христом: «Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14, 17).
5. Это обетование первоначальная Церковь поняла и приняла, о чем свидетельствуют, кроме Евангелия от Иоанна, слова св. апостола Павла о любви Божией, которая «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5). Об этом свидетельствуют также слова из Первого Послания св. апостола Иоанна: «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин 4, 12-13).
6. На этих текстах основана традиция понимания Святого Духа как Лица-Любви. Тринитарное домостроительство спасительного освящения позволило Отцам и Учителям Церкви «проникнуть взором» в сокровенную тайну Бога-Троицы.
Это удалось св. Августину, прежде всего в сочинении De Trinitate, которым он во многом способствовал утверждению и распространению этого учения на Западе. В его размышлениях Святой Дух предстает как взаимная Любовь и связующие узы единого общения Отца и Сына в Троице. «Подобно тому как мы называем единое Слово Божие собственным именем Премудрости, хотя в общем понимании Святой Дух и Сам Отец также суть Премудрость, так и Святой Дух получает собственное имя Любовь, хотя Отец и Сын также — в общем понимании — суть Любовь» (De Trinitate, XV, 17, 31: СС 50, 505).
«Святой Дух есть нечто общее Отцу и Сыну (...), Он есть единосущное и совечное соучастие (...). Имеются только три Лица: одно — любящее Того, Кто с Ним; Другое То, Которое любит Того, от Кого имеет начало; и Сама Любовь» (De Trinitate, VI, 5, 7: СС 50, 295, 236).
7. С таким же учением мы встречаемся у восточных Отцов Церкви, говорящих о Святом Духе как о Том, Кто есть единство между Отцом и Сыном; связь, соединяющая Троицу. Среди них мы можем назвать Кирилла Александрийского (ум. 444) и Епифания Саламинского (Ум. 430) (ср.: Ancoratus, 7: PG 43, 28 В).
В том же направлении следовали восточные богословы последующих веков. Среди них монах Григорий Па-лама, фессалоникийский епископ (XIV в.), писавший: «Дух наивысшего Слова — это постоянная Любовь Отца к таинственным образом рожденному Слову; это та же Любовь, Какою возлюбленное Слово и Сын Отца одаряет Породившего Его» (Capita Physica, 36; PG 150, 1144D-1145А). Из авторов последнего времени следует привести мнение С. Н. Булгакова: «Если Бог в Пресвятой Троице — это Любовь, то Дух Святой — Любовь любви» (Утешитель; итальянское изд.: /l Paradito, Bologna, 1972, р. 121).
8. Таково учение Востока и Запада, взятое папой Львом XIII из предания и изложенное в его энциклике о Святом Духе, в которой написано, что Святой Дух — «это Божественная Доброта и взаимная Любовь Отца и Сына» (ср.: DS 3326). В заключение вернемся еще раз к св. Августину: «Любовь исходит из Бога и является Богом: Она есть Святой Дух, посредством Которого любовь Божия изливается в наши сердца, благодаря чему в нас пребывает Троица (...) Справедливо Святого Духа называют Даром в связи с тем, что Он есть Любовь» (De Trinitate, XV, 18, 31: PL 42, 1082-1083). Поскольку Святой Дух — это Любовь, то Он — Дар. И это будет темой нашей следующей катехизической беседы.
(14. 11. 1990)
61.
СВЯТОЙ ДУХ КАК ДАР
1. Всем нам известны слова Иисуса, приглашающие к разговору Самарянку, пришедшую за водой к колодцу Иакова: «если бы ты знала дар Божий» (Ин 4, 10). Слова эти дают нам еще одно представление о Богооткровенной истине о Святом Духе. В беседе с Самарянкой Христос говорит о даре «воды живой», утверждая, что пьющий ее «не будет жаждать вовек» (Ин 4, 14). Когда-то, в Иерусалиме, Иисус говорил о реках воды живой (ср.: Ин 7, 38), и евангелист, передавая эти слова, добавляет от себя: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин 7, 39). Далее евангелист поясняет, что Святой Дух будет дан только тогда, когда Иисус прославится (ср.: там же).
Из размышлений над содержанием этих и других аналогичных текстов родилось убеждение, что понимание Святого Духа как Дара, исходящего от Отца, является частью Откровения Христа. Обращаясь к Евангелию от Луки, мы видим, впрочем, что в Своем наставлении о молитве (своеобразной катехизической беседе) Иисус говорит, что если люди умеют «даяния благие давать детям» своим, то «тем более Отец небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк 11, 13). Святой Дух — это «даяния благие», превыше всех других (ср.: Мф 7, 11), дар — в полном значении этого слова!
2. В прощальной проповеди Иисус уверяет апостолов, что Он Сам будет просить Отца о ниспослании Своим ученикам именно этого дара: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16). Об этом Он говорит накануне Своих страданий, а после Воскресения из мертвых Иисус обещает скорое исполнение этой молитвы: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас (...), доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24, 49). «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями (...) даже до края земли» (Деян 1, 8).
Иисус просит Отца ниспослать апостолам и Церкви Святого Духа вплоть до конца света. Но одновременно Он Сам несет в Себе этот дар, более того, в Своей человеческой природе Он имеет полноту Святого Духа, ибо «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин 3, 35), «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божий; ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин 3, 34).
3. Сын Божий посылает Духа также через Свою человеческую природу: ибо если Святой Дух есть Дар Отца, то Христос-Человек, совершающий до конца Своими искупительными страданиями миссию, начатую и исполняемую Им по воле Отца, будучи послушным «даже до смерти (...) крестной» (Флп 2, 8), в силу Своей сыновней искупительной жертвы являет Святого Духа как Дар и дарует Его Своим ученикам. То, что во время Тайной Вечери Иисус называет Своим уходом, в домостроительстве Спасения является тем предсказанным моментом, с которым связывается пришествие Святого Духа (ср.: Ин 16, 7).
4. В этот наивысший момент самооткровения тринитарной тайны мы можем постичь глубину сокровенной жизни Бога. Дух Святой явлен нам не только как Дар для людей, но и как Дар, пребывающий в сокровенной жизни Бога. «Бог есть любовь» — говорит нам св. апостол Иоанн (1 Ин 4, 8): любовь в ее самом изначальном смысле, — уточняют богословы, присущая всем трем Божественным Лицам. Кроме того, Святой Дух как Дух Отца и Сына есть Любовь в личностном смысле, чему мы посвятили предыдущую беседу. Вот почему Дух проникает силою Любви «и глубины Божий» (1 Кор 2, 10). И поэтому Он — несотворенный и предвечный Дар, Которым Божественные Лица одаряются в сокровенной жизни Триединого Бога. Быть Любовью и быть Даром здесь означает одно и то же. Можно даже сказать, что «через Святого Духа Бог существует "наподобие" дара. Святой Дух — это личностное выражение этого дарения, этого бытия Любви. Он — Лицо-Любовь. Он — Лицо-Дар» (Dominum et Vivificantem, 10).
5. Св. Августин пишет, что «как быть родившимся означает для Сына происходить от Отца, так быть Даром означает для Святого Духа происходить от Отца и Сына» (De Trinitate, IV, 20: PL 42, 908). Быть Любовью означает для Святого Духа то же самое, что быть Даром. Блестящее толкование дает св. Фома: «Если мы кому-либо делаем подарок, то это означает, что мы желаем ему добра. Следовательно, самое главное и самое важное в нашем даре — это любовь, желающая ближнему добра. Отсюда очевидно, что любовь — это первый и основной дар; (...) А поскольку Святой Дух являет Себя в образе Любви, то Он являет Себя также в образе Первого Дара» (Summa Theol., I, q. 38, a. 2). Все другие дары распределяются между членами тела Христова посредством Дара, Которым является Святой Дух, — этой мыслью св. Августина заканчивает свои рассуждения Ангельский Доктор (De Trinitate, XV, 19: PL 42, 1084).
6. Будучи началом всех других даров, даруемых творениям, Святой Дух, Лицо-Любовь, несотворенный Дар является как бы источником (fans vivus), из которого в творениях происходит все; Он является как бы огнем любви (ignis caritatis), рассыпающим искры истинности и добра во всем сущем (dona creata). Это дарование бытия через акт творения, дарование благодати ангелам и людям в домостроительстве спасения. И поэтому св. апостол Павел пишет: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).
7. Текст св. апостола Павла — это синтез всего того, что возвещали апостолы вскоре после Пятидесятницы. «Петр же сказал им: покайтесь, да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян 2, 38). Вскоре Петр, благодаря Откровению Божию, пережитому им при посещении сотника Корнилия с целью его крещения, понял, «что дар Святаго Духа излился и на язычников» (Деян 10, 45). В Деяниях Апостолов мы читаем также о Симоне, учителе черной магии, который хотел купить за деньги Святого Духа. Св. апостол Петр, сурово порицая его, сказал, что Святого Духа можно получить только от Бога, исключительно даром (ср.: Деян 8, 19-23).
8. Это же повторяют в своем учении Отцы Церкви. Например, Кирилл Александрийский пишет: «Наше возвращение к Богу через Христа Спасителя совершается только через участие и освящение в Святом Духе. То, что нас связывает и как бы соединяет с Богом, есть Дух; вместе с ним мы соучаствуем в Божественной природе; мы получаем Его через Сына, в Сыне же получаем Отца» (PG 74, 544D). Речь здесь идет о «возвращении к Богу», которое постоянно совершается в отдельных людях и в человеческих поколениях в период между спасительным уходом Христа — Сына к Отцу — и повторяющимся заново, освящающим пришествием Святого Духа, которое завершится в последнем пришествии Христа во славе в конце истории. Все то, что в виде таинств, харизм и церковной иерархии служит этому «возвращению» человечества через Сына к Отцу, «изливается» во множестве разнообразных форм как предвечный Дар, то есть Святой Дух, в Его измерениях дара сотворенного, а следовательно, как сопричастность людей к бесконечной Любви. «Святой Дух дарует Себя», — говорит св. Фома (Summa Theol., I, q. 38, a. 1, ad. 1). Существует определенная преемственность между несотворенным Даром и сотворенными дарами, о которой св. Августин пишет: «Святой Дух — это извечный Дар, но одновременно — это дар ниспосылаемый» (De Trinitate, V, 16. 17: СС 50, 224).
9. Из этого древнего предания Отцов и Учителей Церкви, как звенья одной цепи соединяющего нас с Иисусом Христом и апостолами, следует то, что написано в энциклике Dominion et Vivificantem (п. 54): «Любовь Бога Отца — Дар, бесконечная благодать, источник жизни — стала явной во Христе и в Его человеческой природе, стала "частицей" вселенной, человечества и истории. Это "проявление" благодати в истории человека через Иисуса Христа совершилось с помощью Святого Духа, ибо всякое спасительное действие Бога в мире совершается всегда и везде в Святом Духе. Он, будучи "Богом сокровенным", как Любовь и Дар "наполняет землю"». В центре этого универсального порядка, сотворенного из даров Святого Духа, стоит человек, разумное творение, которое в отличие от других земных творений может «стать сопричастным Божественному Лицу и пользоваться Его дарами. (...) Это происходит тогда, когда человек настолько сопричастен Слову Божию и Любви исходящей, что в силах свободно и истинно познавать и любить Бога. (...) Однако к такому обладанию Любовью он не может прийти своими силами. Это должно быть даром Неба, то есть дано нам свыше (...). В этом же смысле Божественному Лицу надлежит быть данным и Даром» (Summa Theol., 1, q. 38, а. 1).
В будущем у нас еще будет возможность указать на значение этого учения в духовной жизни. Теперь же словами Ангельского Доктора завершается цикл наших бесед о Лице Святого Духа как Любви и Даре
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 12:57 | Сообщение # 20 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| СВЯТОЙ ДУХ
Изучим данную тему четырьмя разделами:
1. НЕКОТОРЫЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА СВЯТОГО ДУХА
2. НЕКОТОРЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ СВЯТОГО ДУХА
3. БОЖЕСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР И МОГУЩЕСТВО СВЯТОГО ДУХА
4. НЕКОТОРЫЕ СИМВОЛЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ СВЯТОМУ ДУХУ
ПРЕДИСЛОВИЕ
В теме „Бог” мы поговорили и доказали, что Святой Дух является одной из неотделимых Личностей Святого Божьего Триединства. Своим положением и состоянием есть Бог, ни больше ни меньше. Матф.28:19; 2Кор.13:13;
Святой Дух есть Личность; Он имеет мысль, волю, чувство, план. Планировать, избирать, принимать решения, любить - может только личность.
•Святой Дух любит. Рим.15:30;
•Святой Дух испытывает недро Божье, чего никто иной, кроме Бога, не может совершать. 1Кор.2:10,11;
•Святой Дух проявляет Свою волю и избрание. 1Кор.12:10,11;
•Святой Дух говорит, планирует и предводительствует. Деян.13:2;
Можно привести и много других доказательств, подтверждающих, что Святой Дух есть Личность, однако удовлетворимся стольким.
1. НЕКОТОРЫЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА СВЯТОГО ДУХА
А. Святой Дух участвовал в сотворении неба и земли. Быт.1:2; Иов.33:4; Пс.103:30;
Б. Святой Дух воскрешает мёртвых. Рим.8:11;
В. Святой Дух испытывает сердца и помышления. Деян.5:3-5; 1Кор.2:10;
Г. Святой Дух делает верующих плодотворными. Гал.5:22-25;
Вышеуказанные дела доказывают, что Святой Дух есть Бог, потому что никто, кроме Бога, не сможет совершать указанных дел.
2. НЕКОТОРЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ СВЯТОГО ДУХА
Святой Дух именуется:
А. - Духом Божьим. Быт.1:2; Иов.33:4; Ис.63:10; Это имя Он носит на Себе не случайно, а потому, что Он - Бог.
Б. - Утешителем. Иоан.14:16-26; Написанное в подлиннике это наименование наиболее близко к смыслу выражений „Владыка, Властелин” либо „Опора и Защита”, которое означает не только Утешитель, но также и укрепляющий, советник, помогающий, защитник, посредник и ходатай.
В. - Духом истины. Иоан.14:17; 15:26; Святой Дух говорит миру больше о тех истинах, которые связаны с Личностью Господа Иисуса. Без работы Святого Духа никто не сможет познать истины. 1Кор.12:3;
Г. - Духом жизни. Рим.8:2; Это имя показывает, что и Святой Дух, подобно Отцу и Сыну, имеет в Себе жизнь и может верующим в Иисуса дать жизнь. Иоан.3:5; 2Кор.3:6;
Д. - Духом усыновления. Рим.8:15; Святой Дух именуется Духом усыновления, так как Он утверждает и запечатлевает детей Божьих, как усыновлённых, наследников.
Е. - Духом обетования (Дух, давший и дающий обетования). Гал.3:14; Еф.1:13; Святой Дух есть Бог, посему все обетования Божьи приписываются также и Святому Духу.
Ж. - Духом мудрости, разума, совета, силы, ведения и Дух страха Господня. Ис.11.2; Святой Дух, как Бог, имеет все Божественные характеристики. Он даёт верующим мудрость, разум, совет, силу, знание и страх Господень.
З. - Духом благодати. Евр.10:29; Святой Дух - сопричастник в даянии Божественных даров и благ.
И. - Духом святости. 1Пет.1:22; Рим.1:4; Святой Дух - причастен Отцу и Сыну в деле освящения людей и в вождении их к совершенству.
К. - Духом славы. 1Петр.4:14; Он сниспускает на верующих славу Божью и возвращает их в этом.
Л. - Духом права. Ис.4:4; В Нём нет бесправия. Его дела есть только право и праведность.
3. БОЖЕСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР И МОГУЩЕСТВО СВЯТОГО ДУХА
В этом разделе мы рассмотрим характеристику Святого Духа: морально-нравственную и могущества, которая касается только Бога, и этой характеристикой Он действует в верующих.
А. МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СВЯТОГО ДУХА
Б. ХАРАКТЕРИСТИКА МОГУЩЕСТВА СВЯТОГО ДУХА
А. МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СВЯТОГО ДУХА
В этом подразделе изучим два подпункта:
А.1. Святой Дух есть Любовь
А.2. Святой Дух Свят
А.1. Святой Дух есть любовь
Это означает, что Он любящий, Он преисполнен чувством любви. Иак.2:8; Рим.5:5; 15:30; Указанные стихи показывают существующее равное общение любви в Триединстве. И эта любовь чрез Святого Духа передаётся верующим.
А.2. Святой Дух Свят
Говоря Он свят, мы имеем в виду два смысла:
• Состояние Святого Духа
• Положение Святого Духа
• Говоря Святой Дух свят в смысле состояния, мы подразумеваем Его святость, т. е. в Его мыслях и делах нет зла, греха, беззакония, лукавства, коварства и лжи. Он совершенно чист. И эту святость Святой Дух даёт верующим во Христа. Иоан.14:26; 1Петр.1:2,22;
• Говоря Святой Дух Свят в смысле положения, имеем в виду то, что в порядке сравнения Он - выше всех существ и на равной высоте с Богом Отцом. Иоан.4:24; 15:26; 1Кор.2:10,11;
Б. ХАРАКТЕРИСТИКА МОГУЩЕСТВА СВЯТОГО ДУХА
1. Он всемогущий. Ис.11:2; Деян.1:8; Рим.15:19;
2. Он вездесущий. Пс.138.7-10; Иоан.14:17;
3. Он всеведущий. Рим.8:26,27; 1Кор.2:10-13;
4. Он премудрый. Ис.11:2; Лук.12:11,12;
5. Он вечный и неизменный. Евр.9:14; Иоан.14:16;
Пс.101:25-27; Здесь слово обращено Творцу, и мы уже знаем, что Святой Дух - Творец. Во всех вышеуказанных характеристиках Он - вечно Тот же.
4. НЕКОТОРЫЕ СИМВОЛЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ СВЯТОМУ ДУХУ
В Священном Писании относительно Святого Духа есть разные символы, которые показывают некоторые стороны Его деятельности. Отметим некоторые из них:
Огонь - сжигающий, уничтожающий, отделяющий, освещающий, согревающий. Деян.2:3; А в Ис.4:4 видно также, что Святой Дух производит суд.
Ветер - невидимый, который открывается только своими делами, могучий, сила и имеющий неисследимый путь. Эккл.11:5; Иоан.3:8; Деян.2:2;
Вода - очищающая, утоляющая жажду, освежающая, дающая жизнь. Иезек.47:1-5; Иоан.7:38,39;
Голубь - мирный и чистый. Матф.3:16; Иоан.1:32-34;
ВЫВОД: Святой Дух - Личность; один из Святого Божьего Триединства. Своим положением и состоянием есть Бог, ни больше ни меньше.
В Него крестятся верующие в Иисуса Христа, которых Он направляет на всякую истин
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 13:03 | Сообщение # 21 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| Тема: Сила Святого Духа
Праздник Троицы — это праздник Отца, Сына и Святого Духа. Бог не оставит нас никогда, Он с нами, Он в нас. Нам нужно позволить Духу Святому действовать в нас. Мы идем вперед к почести высшего звания во Христе Иисусе. Ученики были последовательны и настойчивы, ожидая обещанного Духа Святого. Праздник Пятидесятницы это праздник действия Святого Духа.
• Деяния 2:1–6
Ветер это невидимая сила, которая может поколебать лепестки, он может быть освежающим бризом на берегу, а может быть и сильным ураганом– это образы пришествия Духа Святого. Ветер — это символ Святого Духа. Шум в день Пятидесятницы нужен был не для впечатления, а для того, чтобы привлечь внимание людей, которые в тот день находились в том месте.
Работа Святого Духа ведется внутри тебя и в тишине. Тебе нужно прислушаться к Нему. Мало быть просто прихожанином, или просто христианином, мы должны принять жизнь духа — от Святого Духа. Нам нужно наполнение дыханием жизни от Бога. Иногда Его сила приходит тихо, иногда с раскатами грома.
Огонь — это тоже символ Божий, Моисею явился горящий куст. Бог являл Себя в столпе огненном. Огненные языки, которые почили на людях, сошли не для того, чтобы пожрать людей, а чтобы они могли ощутить Его и смогли гореть для Него. Святой Дух просвещает, потому, что огонь дает свет. И мы становимся просвещенными людьми.
Когда Дух Святой сошел на учеников, проповедь стала свидетельством великих дел Божьих. Бог создал, не молчащую Церковь, а говорящую Церковь.
Бог дал нам Духа Святого, чтобы побеждать. Бог дал нам огненный язык. Люди, видевшие духовные вещи были очень заинтересованы.
Церковь это место где сердце человеческое должно быть пронзено. Пронзенное сердце всегда спрашивает: «Что мне делать?»
Ветер с огнем производит страшный и мощный огонь, который летит с сумасшедшей скоростью. Невозможно остановить действие Святого Духа. Когда ты загоришься для Бога, тебя никто и ничто не остановит.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 13:05 | Сообщение # 22 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| ЭМБЛЕМЫ ДУХА СВЯТОГО
Эмблема, или символ, представляет собою образно предмет. Например: весы - правосудие, корона - королевскую власть, скипетр - могущество.
В 6-м стихе главы 17-й книги Исхода находим воду, как эмблему (символ) Святого Духа. Когда Моисей ударил в скалу в пустыне, дело Святой Троицы стало видимым и ощутительным посредством этой эмблемы.
Ап. Павел поясняет, что эта скала была - Христос (1 Кор. 10, 4). Господь сказал Моисею: "Я буду стоять на скале"; и как только Моисей ударил в скалу, то вода из нее начала бить ключом. Ее струи неслись через стан Израильского народа, и последний утолял свою жажду. Вода, мы знаем, очищает, освежает и оживляет; она текла обильно и была дана народу даром. Дух Святой также очищает, освежает и оживотворяет. Он был дан даром после того, как Христос был распят ("ударен") и затем - прославлен.
Огонь также является эмблемою или символом Духа Святого. Огонь очищает и освещает. Мы часто говорим о нашем сердце, но сами не знаем всей его глубины и не можем его ни очистить, ни осветить, а тем более - согреть. Необходимо, чтобы Господь Сам совершил все это. О, если бы Он осветил все сокрытые вещи, накопляющиеся и находящиеся в глубине нашего сердца!
Ветер является другою эмблемою Духа Святого. Ветер независим, имеет силу, проявляющуюся в его, порой внезапных, порывах. Ветер напоминает действия Святого Духа, нас животворящего. Кто не переживал тихого, сладостного веяния Духа Святого!
Дождь и роса суть также эмблемы Духа Святого. Дождь и роса освежают и приносят всюду обилие. Как благодатно небесное орошение сердца каждого верующего Духом Святым!
Голубь - кроткая птица. Кто более кроток, чем Он?
Овца - кротка, невинна и молчалива в заклании. Последняя является, часто эмблемою Христа. Однако Библия говорит нам о гневе Божием и гневе Агнца, но никогда она не говорит нам, чтобы Дух Святой, как Личность, мог бы разгневаться. Дух Святой - кроток, нежен, любящ. Как часто говорит Он с нами, постоянно в любви Своей руководит нами и неумолчно учит нас! Дух Святой является печатью, которая говорит о нашей принадлежности Самому Господу.
О, если бы мы могли все придти в полное познание Личности Всесвятого Духа во всей полноте богатств и благословений этой Божественной Личности, третьей Ипостаси Святой Троицы!
N. N.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 13:15 | Сообщение # 23 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| О символах Духа Святого
Ин. 7:37-39. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей… Сие сказал Он о Духе,… ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен»
Вступление.
Иисус Господь знал, что время Его пребывания на земле заканчивалось. Ему надлежало, совершив миссию искупления и спасения, через Его Голгофские страдания и смерть на кресте, возвратиться к Отцу небесному. Поэтому Господь говорил ученикам о Духе Святом, которого Отец пошлет вместо Него на землю. Иисус совершил свою миссию спасения людей и вознесся к Отцу. Вознесение Христа – это видимый уход от Земли после завершения своей мисси – миссии и искупления. Вознесение и превознесение – это прославление Христа. «Итак, Он, быв вознесен десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил «то, что вы ныне видите и слышите» — Деян. 2:33. Прославленный Христос послал Святого Духа на своих учеников в день Пятидесятницы – Деян. 2:1:4.
Изложение.
Сегодня будем рассуждать о символах Святого Духа.
Символ – слово греческое и означает опознавательный знак. Библия, как мы уже знаем, говорит нам: буквально, духовно, символически, прообразно и пророчески.
Употребление символов есть своеобразный метод раскрытия свойств и качеств Бога, Иисус Христа и Святого Духа. Мы имеем несколько символов Духа Святого: голубь, вода, ветер, огонь, масло, дождь, печать, голос.
В данном тексте Слова Божия – Ин. 7:37:39 символом Святого Духа является вода – «Кто жаждет, иди ко мне и пей». О воде, как символе Святого Духа, будем рассуждать чуть позже. А сейчас начнем по порядку и будем рассматривать первый символ:
- Голубь – Мф. 3:16 – И увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь и ниспускался на него»,
При крещении Христа Иоанном Крестителем на Иордане, исполнилось пророчество Иоанну – Ин. 1:33 «Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде, сказал мне: «На кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». Иоанн увидел – Дух Святой сошел на Христа и сошел виде голубя.
Иоанн крестил Христа. Христианский мир помнит Иоанна, которому вскоре после крещения Христа, отсекли голову по указанию Ирода. Иоанн был похоронен вблизи поселения Севастия. Евангелист Лука пожелал перенести тело Святого Пророка в город Антиохию. Но жители города Севастия не позволили, а разрешили взять только правую руку. По прошествию многих веков десница Иоанна попала в Россию в 1799 году и стала собственностью императорской семьи и хранилась в Санкт-Петербурге до 1919 года. Затем попала в Черногорию на Балканы. В эти годы уже 21 века она снова была привезена в Россию, а затем и в Беларусь. Для православных людей мощи всех святых, а тем более Иоанна, крестящего правой рукой Иисуса Христа, есть не только Христианская реликвия, но и святыня. О чем это говорит? О многом! Для нас святыней есть благодать Святого, Духа, Который сошел в наши сердца и они стали храмом Божиим. И мы призваны «Исполняться Духом Святым – Еф. 5:18 и жить так в Господе и Духе Святом, чтобы это было видно и слышно. Дух Святой сошел на Христа и это увидел Иоанн креститель и люди.
Голубь, как символ Святого Духа показывается нам в Ветхом Завете во время Ноя – Быт. 8:8:12. Ной выпускал голубя 3 раза. Голубь был посланником. Это символизирует 3-е кратную задачу Святого Духа в этом мире – Ин. 16:8 – «Обличить мир о грехе, о правде и о суде».
Первый раз голубь вернулся назад, ибо не нашел места, где опуститься – Быт. 8:8.
Это означает, что Дух Святой не мог найти пристанища, то есть места на земле в сердцах людей.
Дух Святой в Ветхом Завете действовал только через отдельных людей: патриархи, пророки, судьи, священники и цари.
Дух Святой только тогда найдет место в сердце грешника, когда человек будет обличен Духом Святым о грехе и примет Христа своим Господом и спасителем.
Во второй раз голубь вернулся с масличным местом – Быт. 8:11. Это означает и указывает на второй период деятельности Духа Святого через Иисуса Христа, который пришел во плоти человеческой, пострадал, умер и воскрес – Рим. 8:11.
В третий раз голубь больше не вернулся – Быт. 8:12. Это символизирует:
Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы в этот мир, чтобы остаться на земле и создать церковь – невесту Христа. Это великая работа Духа Святого на земле.
Это указывает на время 1000 – летнего царства, когда Дух Святой изольется на всякую плоть, чтобы жить и править в этом мире.
Дух Святой уже 2000 лет на земле. Выполнил ли Дух Святой эту задачу! Да! Из всех народов создана церковь – невеста Христа. Миллионы людей приняли Христа, открыв свое сердце Духу Святому. Евангелие проповедуется! Скоро последний грешник из язычников войдет в открытие двери царствия Божия через покаяние. Затем Господь обратит свой взор на Израиля. Ожесточение Израиля прекратится и откроется источник для очищения грехов тех, кто пронзили Господа. Церковь будет взята на небеса. Совершится суд в пришествие Христа и установится 1000 — летнее царствие Христа. Дух Святой будет обильно действовать.
Заключение.
Итак, первым символом Духа Святого в Писании есть голубь. Характер голубя: чистота, нежность, простота, невинность – Мф. 10:16. Таков есть Дух Святой. Он, наполняя наши сердца, производит в нас новые чувствования, какие во Христе Иисусе, дает нам свою благодать, силу свыше, наполняет дарами и плодами, святостью, нежностью, праведностью. Дух Святой обновил землю после потопа и обновляет грешное человечество, возрождая новые чувства и желания в омытых драгоценной кровью Христа сердцах. Будем же наполняться Духом Святым.
Ин. 7:37 «Кто жаждет, иди ко мне и пей»
Вступление.
Продолжаем нашу тему о символах Святого Духа. В Библии, как мы уже отметили в первой проповеди, имеются различные символы Святого Духа: голубь, ветер, вода, огонь, масло, дождь, печать, голос.
Символ – слово греческое и означает «опознавательный знак». Этот знак состоял из двух половинок дощечки или кольца. Одна половинка была у одного, а вторая у другого лица. Эти лица опознавали друг друга сложением этих половинок. Таким образом, символ знаменует собой какое-либо действие или состояние. Через символы открываются свойства Святого Духа.
Изложение.
О голубе, который является первым символом, мы уже рассуждали в первой проповеди. Будем рассуждать о следующих символах.
Ветер.
Ин. 3:8 — «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так бывает со всяким рожденным от Духа».
Деян. 2:2 — «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились».
В данных местах Слова Божия Дух Святой показывается виде ветра. Ветер – это приведенный в движение воздух. Воздух и ветер мы не видим, но видим последствия ветра: сломанные деревья, сорванные крыши, разрушенные здания, линии электропередач и многое другое.
В мире очень часто бывают большие ураганы, приносящие бедствия и разрушения. Но не нужно думать, что ветер приносит только вред. Это только одна сторона ветра, чтобы люди не забывали Бога и старались ходить перед ним свято. Иначе последствия бывают очень печальные. Ветер необходим в природе. Если бы не было ветра, то болезни одолели бы людей и животных, и смерть объяла бы всех. Как тяжело в знойный день, когда нет ветерка и как живителен ветерок.
«Дух дышит, где хочет, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит».
Как мы не знаем, откуда приходит ветер и ураган и почему он вдруг появился, так тем более, мы не можем знать и разуметь действия Святого Духа. Дух Святой – это Бог, третья личность Божества, самостоятельная в действиях и проявлениях. Дух Божий обновлял землю – и Дух Божий носился над водою». Быт. 1:2. Дух Божий обновил мир до потопа и после потопа. Дух Божий обновляет грешное, падшее человечество и возрождает грешного человека и делает его новым творением во Христе Иисусе. Так бывает со всяким рожденным от Духа – Ин. 3:8. Рожденный от Духа слышит голос Божий, понимает его, идет за ним. Невозрожденный смотрит на верующего, удивляется и в сам в себе думает, а иногда и говорит вслух: «вот заблудились люди, верят в какого-то Бога, Духа» и не могут понять нас. Они не слышат Божьего голоса, не понимают его и более того, многие отвергают Бога. Но рожденный свыше живет, дышит не только этим воздухом, но и новой духовной жизнью. Слава Господу! И Дух Святой, подобно ветру, дышит там, где Он хочет и делает то, что Он хочет. Нам должно отдаться Духу Святому, чтобы войти в Его руководство и водительство.
В день Пятидесятницы Дух Святой сошел в виде сильного ветра и, несмотря на сильное сопротивление Иудеев, силой Духа Святого были убеждены до трех тысяч душ. Они обратились к Богу и Христу Господу через покаяние, возрождение и крещение. Дух Святой родил их к новой жизни во Христе Иисусе.
Итак, ветер – это символ Святого Духа. Почему?
Ветер дает жизнь.
Ветер неподвластен человеку.
Ветер совершает великую работу на земле.
Ветер имеет огромную силу.
Так и Дух Святой:
Дает духовную жизнь, самостоятелен в Своих действиях. Совершает великую работу – строит церковь Иисуса Христа на земле во всех народах.
Имеет неограниченную власть и силу в этом мире и в сердцах людей.
Вода.
Ин. 7:37:39 – «кто жаждет, иди ко мне и пей. Сие сказал Он о Духе Святом, которого имели принять верующие в него».
Вода является чудным символом Святого Духа и часто употребляется в этом смысле в Священном Писании.
Почему? Вода необходимый состав каждого существа на земле. Без воды нет жизни.
В слове Божием мы читаем – 2 Пет. 3:5. «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою». Эти слова Священного Писания признаны и современной наукой. Наука говорит о воде следующее:
Вода самое распространенное вещество в природе.
Гидросфера занимает 70% поверхности земли.
Воде принадлежит важнейшая роль при создании нашей планеты и возникновении жизни.
Без воды невозможно существование живых организмов.
Около 65% человеческого тела состоит из воды.
Без воды не может существовать сельское хозяйство и всякая деятельность человека. И многое, что другое не может быть без воды.
Так и без Духа Святого невозможна была бы жизнь на земле. Дух Святой основа всей жизни, как духовной, так и материальной.
Быт. 1:2 – «Земля же была безвидна, и пуста и тьма над бездною и Дух Божий носился над водою».
Дух Святой и сегодня является основой жизни – «Им живем, движемся и существуем» — Деян. 17:28.
В Священном Писании вода является символом Слова Божьего и символом Духа Святого. Символом Духа Святого вода выступает, как освящение, сила и полнота.
Заключение.
Читая и размышляя тексты Слова Божьего мы можем уразуметь, когда вода является символом Духа Святого, а когда символом Слова Божия. Сделаем для себя выводы: — «А кто будет пить воду, которую я дам, тот не будет жаждать вовек» — Ин. 4:14. «Кто не родится от воды и Духа – Ин. 3:5.
«Кто жаждет, иди ко Мне и пей» — Ин. 7:37.
«Жаждущему дам даром от источника воды живой» — Откр. 21:6.
«Жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром – Откр. 22:17.
О других символах будем говорить в следующей проповеди.
Лк. 12:49 «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся»
Вступление.
Продолжаем нашу тему о символах Святого Духа. Мы уже рассмотрели несколько символов Духа Святого: голубь, ветер, вода. Кто-то прочитает это место слова Божьего и может придти в недоразумение. Как это так, что Господь Иисус Христос пришел на землю и желает низвести огонь на людей и совершить суд над людьми? Но мы знаем, что Господь пришел спасать, а не судить. Так о чем же говорят эти слова Писания? Напоминаю, что Библия говорит, не только буквально, но буквально, духовно, символически, прообразно и пророчески. Если понимать слова Христа буквально, то это значит, что Господь желает поскорее наказать людей огнем. Размышляя молитвенно над данным текстом, мы приходим к выводу, что Иисус Господь желал, чтобы скорее пришел на землю Дух Святой, потому что время Его пребывания на земле заканчивалось, и Он должен будет уйти к Отцу небесному. Поэтому данный текст говорит нам об огне, как о Духе Святом.
Изложение.
Огонь является одним из ярких символов Духа Святого. Об этом будем рассуждать сегодня в данной проповеди. Но прежде замечу, что огонь, как и вода имеет двоякое символическое значение.
Пророческое слово через Исайи – Ис. 33:14 «Устрашились грешники на Сионе, трепет овладел нечестивыми: «Кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени? В данном месте огонь выступает в качестве символа Слова Божьего, ибо пророчество от Господа – это Слово Божие.
Следующее место – Иер. 20:9 — «И подумал я: не буду я напоминать о нем и не буду более говорить о имени Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился удерживая его, и не мог».
В данном случае огонь, выступает, как символ Слова Божьего. Слово Божие всегда действует освящающе и очищающе. Об этом говорил Господь ученикам: «Вы уже очищены через слово, которое я проповедал вам» — Ин. 15:3 и говорит ап. Павел – Евр. 4:12 — «Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные».
Как символ Духа Святого огонь является знаком присутствия Бога, Его силы и славы, силы очищающей. Исх. 3:2:6 — «Моисей сказал: «Пойду и посмотрю на сие великое знамение (явление), от чего куст не сгорает». И из куста стал говорить Бог. Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога» — Исх. 3:6.
Мал. 3:2:3 — «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устроит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь, расплавляющий, и сядет, переплавлять и очищать серебро и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде». Огонь, как символ Духа Святого, очистит сынов Левия – всех детей Божиих – перед пришествием Господа.
Деян. 2:3 — «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них».
В данном случае огненные языки символизируют о Духе Святом и являют собой Божественную силу и святость.
Евр. 12:29 «Потому, что Бог наш есть огонь поядающий». Всякое зло и грех сгорит в огне Божием. Всякую работу на земле совершает Бог через Духа Святого и в данном тексте Дух Святой показывается в символе огня. Огонь производит разные действия:
- имеет большую силу;
- освящает, проясняет;
- сжигает, уничтожает;
- дает животворное тепло, согревает, творит чудо.
Без огня, одним словом, немыслима была бы жизнь на земле. Так и Дух Святой имеет все качества огня и дает жизнь, свет, тепло, очищает, освящает, уничтожает грех и всякую нечистоту. Божественный огонь испытывает и сжигает все, что способно гореть, действуя очищающее и освящающее на всех и на все.
Все действия Божии неразрывно связаны с огнем: явления Божии, жертвоприношения, откровения Божии, суды Божии в прошлом, настоящем и будущем. Даже вселенная и все дела на ней сгорят – 2Пет. 3:10. Трудно вообразить и представить, что это будет за огонь!
Заключение.
Так и Дух Святой принес нам огонь Божией любви, и этот огонь горит и не гаснет и сегодня. Огнем Божией любви создана Церковь Господа Иисуса Христа, в которой через очищение и освящение вошли многие грешники. И еще войдут, пока продляется время Божией милости и благодати ко всем живущим на земле. Но кто не войдет, кто не согреется в огне Божией любви и милости теперь, тот будет гореть в огне вечных страданий и мучений: Откр. 20: 9:10 – «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».
Откр. 20:15 – «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».
Мне не хотелось бы на такой трагической ноте заканчивать мою проповедь. Но это не моя мысль, а так говорит Бог к людям на страницах Своего Слова Божьего и в частности в главе 20 книги Откровения.
Но есть в этой книге Откровения еще и 21 глава, которая показывает Новое небо и Новую Землю, которую Господь Бог сотворит своим Божественным Святым Духом для всех спасенных во Христе Иисуса.
Мф. 25:3 «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла…»
Вступление.
Продолжаем нашу тему о символах Святого Духа. В прошлых проповедях мы рассмотрели о таких символах Святого Духа, как голубь, вода и огонь. Сегодня будем рассуждать о следующем символе, открытом нам в притче о десяти девах, пять из которых оказались мудрыми, а пять неразумными. Мы знаем содержание этой притчи. Евангельские девы вышли на встречу к жениху. Разумные девы взяли светильники и запас масла, а неразумные не взяли с собою масла. Разумные девы встретили жениха и вошли на брачный пир, а неразумные оказались неготовыми и остались у закрытых дверей. На просьбу их: «Господи! Господи! Отвори нам, они услышали: «не знаю вас» - Мф. 25:11:22.
Изложение.
Все возрожденные христиане понимают, что в данной притче Христа речь идет о пребывании в нас Духа Святого и, что символом Духа Святого в нас, является масло. Но в какой форме у нас пребывает Святой Дух и что является «маслом», чтобы нам быть в числе разумных дев, здесь имеется разнообразие мнений среди христиан. Об этом мы будем рассуждать, когда будем непосредственно размышлять об этой притче. А сегодня будем рассматривать масло, как следующий символ Святого Духа.
Масло, как символ Святого Духа в нас обнимает не только понятие крещения Духом Святым, но и всякое духовное помазание, полноту и власть.
Масло, которое употреблялось для помазания, не было обыкновенным маслом. Оно специально приготовлялось для священных надобностей.
Исх. 29:7 – «И возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его».
О составе масла описывается в — Исх. 23:33. Масло состояло из лучших благовонных веществ: смирны самоточной, корицы благовонной, и кассий. Все это в определенных пропорциях составляло «миро для священного помазания». Оно приготовлялось отдельными людьми и употреблялось для определенных целей – для освящения священников и священных сосудов. Изготавливать такое масло другим и употреблять для других целей запрещалось и наказывалось даже смертью.
В Старом Завете помазание маслом совершалось:
- При помазании в священники и являлось символом выражения доверия и божественного полномочия тому, над кем совершалось помазание. Исх. 29:7 — «и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его».
Исх. 30:30 — «помажь и Аарона и сынов его, и посвяти их, чтобы они были священниками мне».
- При помазании в цари и являлось символом власти и мощи того, кто помазывался.
Суд. 9:8 «пошли некогда дерева помазать над собою царя, и сказали маслине: «царствуй над нами».
1 Цар. 9:16 — было повеление Самуилу помазать в цари Саула.
3 Цар. 1:34 «и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем» — это было повеление от Господа помазать Соломона в цари над Израилем.
- При помазании в пророки и являлось символом, что они должны быть устами Господа Бога.
3 Цар. 19:16 – повеление пророку Илии – «…Елисея же, сына Сафатова, из Авелмехолы, помажь в пророка вместе себя…» — 2 Цар. 19:16.
- При хлебном жертвоприношении (не при всех жертвоприношениях, а только при хлебном) – Лев. 2:1:16.
Есть одна особенность в приношении хлебном: хлеб или смешивался с елеем или пропитывался.
Пресные же лепешки только смазывались маслом. В этом есть разница – полнота Духа Святого в жизни верующего человека или только поверхностное, ограниченное пребывание Духа в жизни верующих детей Божиих. Некоторые помазываются только снаружи, а их духовная сущность остается по-прежнему сухой и неглубокой. Другие же перемешиваются, пропитываются , то есть полностью соединяются с Господом, с Духом Святым, и их жизнь становится глубоко — духовной.
Эта картина прослеживается в помазании царя Саула и Давида. Саул был помазан на Царство из сосуда с узким горлом, из которого масло выходило по каплям. Характер Саула был мало проникнут страхом Божиим и верой. Дух Святой в жизни Саула имел ограниченное действие. Давид же был помазан из рога, что символизирует полноту характера Давида и обильное действие Духа Святого в жизни и служении Давида. Более того Давид три раза был помазан елеем:
1 Цар 16:13 «И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде».
2 Цар. 2:4 «И пришли мужи Иудины и помазали там Давида…»
2 Цар. 5:3 «И помазали Давида в царя над Израилем…».
В Израиле все цари перед вступлением на царство помазывались елеем. Чтобы нам царствовать со Христом и нам должно быть помазанными, то есть исполненными Духом Святым в нашей жизни. И такое помазание, и исполнение не должно быть поверхностным, но глубоким и многократным – Еф. 5:18 «Исполняйтесь Духом».
Масло также называется еще «елеем радости» — Евр. 1:9 «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал тебя, Боже, Бог твой елеем радости более соучастников твоих». Как мы раньше рассуждали в проповеди о действиях Святого Духа, на Христе Господе было особое, обильное помазание Духа Святого от его рождения и до вознесения.
Заключение.
Елей помазания или масло Господне многогранно и обильно действует в нашей жизни:
Оно:
- укрепляет;
- исцеляет;
- успокаивает;
- освящает;
- наполняет радостью;
- дает помазание и руководство.
Так и Дух Святой в нашей жизни производит великую работу и является елеем радости и спасения нашего и благословенного служения Господу и церкви.
Будем же жить так и молиться, чтобы светильники наши были горящими и в сосудах наших был запас масла.
Иак. 5:7 «Итак, братия, будьте долготерпеливы вы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний»
Вступление.
Продолжаем тему нашей проповеди о символах Святого Духа. В первых четырех проповедях мы рассмотрели, что символами Святого Духа в Писании являются голубь, вода, огонь и масло. Сегодня рассмотрим о следующих символах, которыми являются дождь, печать и голос.
Ап. Иаков в этом стихе говорит нам, конечно, о буквальном дожде и терпении земледельца, чтобы получить плод от земли для этой жизни. Но мы знаем, что Господь ожидает от нас и духовных плодов, о которых ап. Павел говорит в Послании к Галатам гл. 5 ст. 22:23 – «плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…». И для того, чтобы эти плоды в нас возросли, нам нужен Дух Святой, и мы должны пребывать в Господе и «исполняться Духом»– Еф. 5:18.
Изложение.
О дожде.
Многие места Священного Писания говорят о дожде, как о символе Святого Духа – Пс. 71:6; Пс. 13:3; Вт. 11:14; Ис. 19:4; Иер. 5:24; Ос. 6:3 и Зах. 10:1.
В еврейском языке слово «дождь» выражается различными словами.
Матар. Это слово употребляется, когда говорят об обычном дожде. В Ветхом Завете это слово употреблялось 56 раз и имело свой обычный смысл.
Гешем. Это слово говорит о проливном дожде – Быт. 7:12; Ис. 55:10; Зах. 10:1 и 36; 6:7.
Ворен. Это слово говорит о дожде раннем. Он обычно в Палестине выпадает в конце октября и в ноябре месяце. Он смягчает землю и способствует урожаю.
Мелкош. Это слово говорит о дожде позднем и этот дождь был сильным дождем и выпадал в марте и апреле месяце перед наступлением сухого времени и весьма нужен был, чтобы урожай окончательно созрел и дал хороший плод.
Народ Божий нуждался во всех дождях, чтобы иметь урожай и жить с радостью. Дожди давал Господь Бог в зависимости от того, как народ любил Бога и исполнял Его заповеди.
Так и в духовной жизни, чтобы жить полноценной, счастливой жизнью духа во Христе Иисусе, нам нужно дать место Святому Духу в сердцах наших и Дух Святой, пребывая в нас и наполняя нас собой, произрастит хорошие духовные плоды в радость нам и во славу Божию. Будем же молиться о Божьем дожде, чтобы не засохнуть и чтобы колодцы наши были наполнены живительной водой и чтобы дождь ранний и поздний изливался от Господа на нас и церкви наши.
О печати.
Откр. 7:2:16, ст. 3 «…доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего…». Печать является важным символом Святого Духа и имеет, как мы увидим ниже глубокое значение.
Печать означает закрепление и удостоверение намерения, как со стороны Бога, так и человеков. В Слове Божием мы читаем – Ин. 6:27 «…ибо на Нём положил печать Свою Господь Бог». Этот текст говорит о Боге Отце, который положил Свою печать на Сына Своего Иисуса Христа и положил Его во спасение для всех нас людей.
2 Кор. 1:22 — «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши».
Это место говорит нам, что когда мы покаялись и обратились к Богу, приняв Иисуса Христа, как Господа и Спасителя нашего, то Бог признает нас, как детей Своих и дает нам Свой Дух Святой, как залог нашего спасения. Эта истина Слова Божия подтверждается в Еф. 1:13:14 и Еф. 4:30.
Печать также символизирует уверенность.
Когда мы принимаем Иисуса Христа нашим Господом и Спасителем и вверяем наши жизни Ему, мы получаем полную уверенность в нашей безопасности в Нем – Ин. 10:27:28 «…и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не может похитить их из руки Моей».
Печать является символом нашей принадлежности Богу.
В Римлянах 4:11 мы читаем: «…так что он (Авраам) стал Отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность. В этом месте Слова Божьего ап. Павел обрезание называет печатью праведности.
Обрезание в Старом Завете являлось прообразом возрождения в Новом Завете – Рим. 2:29 «…но тот Иудей, кто внутренне таков и, то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве…».
Кол. 2:11 — «В Нем и вы обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым».
Фил. 3:3 — «Потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Иисусом, а не на плоть надеющиеся». Итак, мы видим, что через возрождение свыше, мы являемся детьми Божиими и на нас печать Божия, закрепляющая нашу принадлежность Богу.
Дух Святой, пребывая в нас все более и более, открывает нам Иисуса Христа, как нашего Господа, и передает нам благодать Господа к большей уверенности нашей в нем, как Спасителе нашем.
О голосе.
В Евангелии Иоанна 15:26 мы читаем: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, он будет свидетельствовать обо Мне».
Иисус Господь говорит ученикам, что Дух Святой будет свидетельствовать о Нем, то есть будет говорить. А когда говорит человек или Бог, мы слышим голос. В данном случае мы имеем голос, как символ Святого Духа.
Дух Святой говорит о Христе – Ин. 15:26. Дух Святой говорит нам – Мф. 10:20 «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».
Ис. 6:8 — «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для нас?
Он свидетельствует нам – Рим. 8:16 «Сей Самый Дух свидетельсвует духу нашему, что мы дети Божии».
Он предупреждает нас – Евр. 3:7:11 «…ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Итак, мы видим, что голос является важным символом Святого Духа. Мы можем слышать голос и повинуясь Ему, иметь благословение от Бога. Можем слышать и пренебрегать Им, можем и не слышать, и тогда мы теряем то великое благословение, которое дано нам нашим Господом Иисусом Христом, через Его Святой Дух, пребывающий в нас.
Заключение.
Итак, мы заканчиваем наши рассуждения о символах Святого Духа. Бог и Его Слово говорит нам, буквально, духовно, символически, прообразно и пророчески.
Символы помогают нам больше познать качества и свойства Бога Отца, Иисуса Христа и Духа Святого. Итак, мы рассмотрели 7 символов Святого Духа.
Да поможет нам Господь через символы более и более познавать Дух Святой и быть под Его руководством и водительством.
|
|
|
| |
| love | Дата: Вторник, 10.06.2014, 13:17 | Сообщение # 24 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| ЛИЧНОСТЬ И РАБОТА ДУХА СВЯТОГО
Мы живем в эпоху Святого Духа. Со дня Пятидесятницы Дух Святой особым образом действует на этой земле. Это Он дает нам силу вести победоносную и плодотворную жизнь. И потому мы должны быть хорошо информированы о личности и действиях Святого Духа.
Наш мир, несмотря на то что накопил в различных областях множество знаний, все еще остается духовно невежествен. И если нет правильного, библейского понимания роли Духа Святого в мире, Церкви и отдельно во всяком верующем человеке, то это неизбежно приведет к ограниченности. Потому что никто и ничто в мире не может так привести человека в присутствие Божье, как Дух Святой. И никаким способом невозможно так прославить Творца Вселенной, как под силой и помазанием Святого Духа.
Дух Святой – это Божественная Личность.
Библия ясно говорит, что Дух Святой – это Бог. Он является третьей Ипостасью Святой Троицы и есть единосущный Отцу и Сыну. Божественность Святого Духа мы узнаем потому, что Он:
– носит имена Бога; – имеет качества Бога; – совершает дела Божьи.
Свойства, подтверждающие, что Дух Святой есть Личность.
В греческом языке местоимение, заменяющее существительное «дух» (пневма), – среднего рода (оно). Однако если говорится о Духе Святом, то всегда сказано «он» – мужского рода. К примеру, только в главе 16 Евангелия от Иоанна в стихах 7, 8, 13 это мужское местоимение употреблено 12 раз (в греч.), и всегда о Духе Святом сказано «Он», а не «оно».
Он обладает определенными личностными характеристиками:
1. Разумом: «ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11).
2. Чувствами: «между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30).
3. Волей: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).
4. Может быть оскорблен: «И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30).
5. Учит: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).
6. Вопиет, молится: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'» (Гал. 4:6; Рим. 8:26).
7. Ведет нас: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал. 5:18).
8. Ему можно солгать: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:3).
Божественные свойства Духа Святого
1. Всемогущ: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Лк. 1:35; Зах. 4:6).
2. Вездесущ: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7–10).
3. Всеведущ: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11).
4. Участвовал в творении: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6; Быт. 1:2; Пс. 103:30).
Имена Духа Святого
Божественность Духа Святого выражается в Его именах и символах. Имена Духа Святого имеют огромную важность, так как в них выражается характер Духа Святого, символы же указывают на характер Духа Святого в действии, так как они иллюстрируют Его работу в жизни верующих людей.
– Дух Святой (Лк. 11:13), – Дух Божий (Быт. 1:2),
– Дух Благодати (Евр. 10:29), – Дух Истины (Ин. 14:17),
– Дух Жизни (Рим. 8:2), – Дух Премудрости и Откровения (Еф.1:17),
– Дух Христов (Рим. 8:9), – Утешитель (Ин. 14:16),
– Наставник (Ин. 16:13), – Учитель (Ин. 14:26),
– Помощник (Рим. 8:26), – Ходатай (Рим. 8:26).
Символы Духа Святого
1. Огонь: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2:3; Ис. 4:4; Мф. 3:11).
2. Ветер: «Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37:9).
3. Вода: «кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:38, 39).
4. Елей: «И взял Самуил рог с елеем, и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар. 16:13).
5. Голубь: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16).
Работа Святого Духа
1. Открывает и истолковывает глубины Божьи, наставляет на всякую истину, Автор и Толкователь Писаний. «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину,… и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13; 1 Пет. 1:11).
2. Работает над неверующим и приводит его к духовному возрождению «…и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде…» (Ин. 16:8–11).
3. Крестит уверовавшего в Тело Христово, то есть Церковь. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Это подтверждается рождением свыше, водным и духовным крещениями, членством в поместной церкви и жизнью в Теле.
4. Пребывает в верующем в Иисуса Христа, утверждает его в спасении, свидетель-ствует его духу, что он – чадо Божье. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи» (Рим. 8:16; Гал. 4:6).
5. Освящает верующего, приводя его в духовную зрелость. «Мы же всегда должны благо¬дарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освяще-ние Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2 Фес. 2:13).
6. Укрепляет верующего духовной силой противостать греху, диаволу и плоти и делает способными быть послушными Христу. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его» (Рим. 8:9).
7. Приносит верующим любовь, радость, утешение, удовлетворенность и покой. «А уче¬ники исполнялись радости и Духа Святого» (Деян. 13:52). С Его помощью христианин приносит плод Духа. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23).
8. Наделяет христиан силой для служения и вводит в сверхъестественное соприкос-новение с Богом, в Его водительство как через духовные дары, так и через общение с Ним. «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).
9. Воскресит или изменит наши смертные тела в последний день. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).
|
|
|
| |
