ЗЛОСЛОВИЕ И ОСУЖДЕНИЕ
«Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или
судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон,
то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий
спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4:11-12). Слово «злословить»,
употребленное в данном тексте три раза, переведено с греческого глагола katalaleo
со значением «ложно обвинять»; «клеветать »; «наговаривать». Совершенно
очевидно, что «злословить» в Послании Иакова 4:11 означает говорить то, что не
является правдой. «Злословие» в 1 Послании Петра 2:1 и «злословят» в 1 Послании
Петра 3:16 это формы слова katalaleo.
Во 2 Послании к Коринфянам 12:20 слово «клевет» также
является переводом одной из форм слова katalaleo, как и слово «злоречивы» в
Послании к Римлянам 1:30. Злоречивый человек говорит неправду о других людях.
Очевидно, что в Послании Иакова 4:11 наложен запрет на такие
суждения, в которых че ловек говорит неправду. Если христианин злословит брата,
говоря неправду, то он неправедно судит этого брата. Он также этим самым
злословит закон Божий и судит этот закон, потому что он, по сути дела, говорит,
что закон Божий неспособен судить человека. Несомненно, Иаков не имел в виду
то, что мы не должны говорить брату о его заблуждении, если он поступил неправильно
и отступил от истины.
Иаков писал о тех братьях, которые отступают от истины (Иак.
5:19-20). В обоих посланиях к Тимофею Павел по имени назвал некоторых людей и
упомянул то зло, которое они совершили: Именей и Александр (1 Тим. 1:20);
Фигелл и Ермоген (2 Тим. 1:15); Именей и Филит (2 Тим. 2:17); Ианний и Иамврий (2
Тим. 3:8); Димас (2 Тим. 4:10); Александр медник (2 Тим. 4:14). Павел сказал,
что медник, то есть, кузнец, Александр причинил ему много зла, но при этом
апостол сказал правду. Следует отметить, что Павел не стал посвящать все содержание
двух посланий к Тимофею перечислению имен тех людей, которые поступали неправедно.
Павел лишь упомянул их и назвал то зло, которое они совершили. Большая часть
этих посланий посвящена совсем другим вопросам, имеющим отношение к церкви, ее
деятельности и благополучию. Нет ничего плохого или неправильного в том, чтобы
открыто сказать о нечестивом поступке, совершенном братом, в том случае если он
не желает покаяться в нем. Нельзя поддерживать или ободрять зло. Если братья производят разделения
вопреки учению и не раскаиваются в этом, их необходимо остерегаться и уклоняться
от них (Рим. 16:17). Для этого необходимо распознать зло, совершаемое такими братьями.
Есть большая разница между ненавистью к брату и необходимостью сказать о его
неправильном поведении.
