Библия обилует автобиографиями. Они даны для нашего назидания, для ободрения и не менее для обличения и исправления - как сказано в Писании - чтобы был "совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2Тим.3:16,17).
Нет лучшего способа проверить себя в вере ли мы, как во свете Слова Божия, и для того, чтобы помочь нам в этом не только доктринально но и практически, нам даны в Библии целый ряд примеров переживаний детей Божиих. В этих автобиографиях мы обнаружим признаки человека, действительно ставшим чадом Божиим. "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; - говорит Слово Божие - самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2Кор.13:5). Учтите, насколько серьезны эти слова. Они были написаны церкви в Коринфе, которой Апостол Павел в начале своего Послания обращается к ним как к "освященным во Христе Иисусе", как "призванным святым" (1Кор.1:2), и нам может показаться странным, что этим же членам церкви в Коринфе Апостол Павел велит испытывать самих себя, действительно ли они таковы, т.е. дети ли Божии они или нет. Иначе говоря, Апостол допускает такую возможность, что все же могут среди них оказаться такие, которые могли иметь просто какой-то религиозный опыт, но возрождения не пережили.
Проверить самих себя мы должны Словом. Вот почему, дорогие мои, так важно постоянно пребывать в Слове Божием, и особенно полезно ознакомляться с библейскими автобиографиями детей Божиих. В них они не скрывают свои проблемы, ни свои согрешения, ни свои испытания и искушения, вот почему так полезно с ними ознакомляться.
В 72 Псалме, автор его Асаф как раз это и делает. Сколько полезных уроков мы можем извлечь из его опыта, который он так откровенно и ярко излагает в этом Псалме.
Мы провели уже несколько бесед в связи с разбором этого Псалма. Хочу, однако, и сегодня посвятить эту проповедь автобиографии Асафа. Как много общего мы найдем в переживаниях автора с нашим. Потому я молю Господа, чтобы то, что мы обнаружим в этом Псалме, помогло нам, ободрило нас и, если нужно, обличило и произвело нужное исправление в нас.
Придется, однако, сделать краткий обзор этого Псалма. В нем автор рассказывает, как он почти не пал, как едва не пошатнулись ноги его, едва не поскользнулись стопы его. Конечно, он имеет здесь в виду свои духовные переживания, и причиной этому была, пусть он скажет своими словами об этом: "Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых" (Пс.72:3). Тут за кулисами мы встречаемся с врагом наших душ, с обольстителем, с древним змеем, с дьяволом. По-видимому псалмопевец переживал тяжелые испытания как в области физической, так в области и духовной. Возможно, что кто-то физически страдал из его семьи, и не исключена возможность, что у него были и тяжелые материальные испытания. И как раз в такой момент враг начинает свои нашептывания, и Асаф одолжил ему свое ухо. "Я - признает он - позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых" (Пс.72:3). Это дьявол-искуситель обратил его внимание на его неверующих соседей: "Посмотри на них: они и в Бога не верят, а "им нет страданий до смерти, и крепки силы их" и "на работе человеческой нет их, и с [прочими] людьми не подвергаются ударам". Они "благоденствуют" и "умножают богатство" (Пс.72:4,5,12), а ты? Так почему же, если Бог действительно тебя любит, и ты Его дитя, почему ты подвергаешься таким испытаниям - болезни, и еле-еле концы с концами сводишь?" Это голос дьявола, клевета на Бога: Бог, мол, несправедлив, ты так прилежно служил Ему, и служишь Ему, а смотри, какое вознаграждение. Если бы Он тебя действительно любил, то не допустил бы всего этого. Такова дьявольская логика. Цель его одна - чтобы ты отрекся от Бога.
И не думайте, что эта клевета не повлияла на Асафа. Послушайте, как он начинает рассуждать: "Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?" (Пс.72:13,14). Но пока он только рассуждает, он не высказал еще своей обиды, что Бог, мол, так несправедливо с ним поступал. А искушение сильное - высказать, излить свою горечь.
Но вдруг что-то его остановило, мысль. Если бы он высказал все свои рассуждения, то был бы виновен перед Богом и народом Его. Эти рассуждения были бы клеветой на Бога, и каким ужасным преткновение стали бы для детей Божиих! И вот эта мысль остановила его. Это Бог оказал милость Своему чаду, Он послал ему эту сдерживающую мысль. Какое бы преступление совершил Асаф, если бы высказал свое неверие, свою горесть, свою обиду! Это была бы прямая клевета на Бога, что Он, мол, неверен, несправедлив к детям Своим.
Вот тут началось его покаяние. Но только когда он вошел в дом Божий, произошло его полное покаяние. В святилище Божием он уразумел конец нечестивых. Да, он понял, как обманчиво временное благоденствие их в нынешнем веке, каков их конец - вот, что важно, вечность. Он уразумел, что важно не то, что временно, а то, что вечно, где будет проводить человек вечность.
Но он также понял, как благ Бог, что Он всегда добр. Он позволяет и допускает испытания, но это для его блага. Как говорит Апостол Петр в своем послании: "О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (1Пет.1:6,7).
Но Асаф понял здесь в доме Божием и то, кем является он сам: "Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою" (Пс.72:21,22) - говорит он. Асаф увидел себя во свете Божием, как Бог видит человека в его подлинном греховном состаянии.
Посмотрите, как рисует человека Библия: "Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. - Хотите дальше послушать? Не очень приглядная картина, портрет без ретушевки. Тогда послушайте, что дальше сказано, это я читаю из Слова Божиего. Так Бог видит человека, каким он есть в действительности - Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их" (Рим.3:10-18). Вот так выглядим мы, когда мы стоим перед лицом Божиим без оправдания, без Его прощения. Асаф, вошед в святилище Божие, вспомнил, кем он является, стоя обнаженным перед лицом Божиим. Это изображение его греховной натуры: "Боже, если Ты меня оставишь, то вот кем я являюсь. Нет во мне ничего доброго, я испорчен грехом от темени головы до подошвы ног". Но! - о, какое чудное это "но"! Это "но" Божией благодати. Без этого "но" можно было бы заключить, что Асаф не был чадом Божиим. Да, человек может дойти до сего места и все же не быть чадом Божиим. Он может быть религиозным, может соблюдать строгие правила, как например: совершение молитв, чтение Священного Писания, слушать проповеди, регулярно посещать и участвовать в богослужениях и даже признавать себя грешником, и, по мимо того, быть богобоязненным человеком, и тем не менее не быть чадом Божиим. Люди, принадлежащие к этой категории, без уверенности, они не могут сказать, что грехи их прощены, не смотря на то, что они постоянно каются. Они постоянно в недоумении: дети они Божии или нет? Проблема их в том, что они дошли до половины дороги, думая, что они достигли цели. Это, дорогие мои, не спасение.
В Благой Вести два аспекта, что и есть полное Евангелие. Такое Евангелие проповедовали Апостолы. И что же они благовествовали, что они проповедовали? Покаяние перед Богом и веру в Господа Иисуса Христа.
Почему одного покаяния не достаточно? Да, Бог требует покаяния, покаяние начинается с Бога. Он по милости Своей дает нам и желание и способность к покаянию. Покаяние - это полный поворот, это признание того, что обо мне говорит Бог, а именно, что я погибший грешник. Так что покаяние, это значит сделать полный поворот в своих поступках: обратиться от худых дел своих к Богу живому и истинному. Это начало действия Духа Святого. Вы заметили - начало.
Но все это, возлюбленные, без второго аспекта не достаточно. Человек, который покаялся перед Богом, но больше с ним ничего не произошло, еще не спасен. Да, можно отречься от грехов и обратиться к Богу вполне искренно, и между тем не быть спасенным. Изменение отношения человека ко греху и даже к Богу, не разрешает ни проблемы прошлого, ни его греховной натуры. И то, и другое остается без изменения, если на этом остановиться. Необходимо еще нечто.
Допустим, что я задолжал своему лавочнику, у которого я делаю свои закупки в кредит. Прошел месяц, а у меня нет денег, и я не могу уплатить свой долг. Начинается новый месяц, и я говорю лавочнику, что, начиная с сегодняшнего дня, я буду платить ему наличными. Естественно, лавочник спросит: "А что Вы собираетесь делать с вашей задолженностью за прошлый месяц?" "Давайте забудем прошлое, и с сегодняшнего дня я не буду задалживаться" - говорю я лавочнику. Но такой аргумент конечно не приемлем для лавочника, он естественно в праве требовать, чтобы долг был возвращен.
Вот именно в таком положении находится грешник, который останавливается на покаянии. Помимо покаяния необходима вера в Господа Иисуса Христа.
Почему вера в Иисуса Христа необходима? Потому что это единственное условие для прощения и оправдания грешника перед Богом. Иисус принял на Себя мой долг. Он полностью заплатил за него самой драгоценной ценой - Своею Кровью, пролитой на Голгофском кресте. Да, Его драгоценная Кровь покрывает весь мой долг, она очищает меня от всякого греха и делает меня праведным перед Богом. Заместительная смерть Иисуса Христа дает гарантию, что я, верою в Него, в Иисуса Христа, получаю полное прощение всех моих грехов, Он, Иисус Христос, заплатил Своею смертью за мой долг. Вот эта чудная истина, что Бог его искупил, дал ему вечную жизнь, для Асафа вновь стала реальной, когда он вошел во святилище Божие. Послушайте, как он говорит: "Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку (Пс.72:23). Да, я чуть не пал, "едва не поскользнулись стопы мои" (Пс.72:2). Он был так близок к падению, но Господь не дал ему окончательно пасть, Он держал Свое чадо за правую руку.
Сколько раз приходилось слышать, когда спрашиваешь человека, уверен ли он, что обеспечен ли он жизнью вечной, приблизительно вот такой ответ: "Надеюсь. Конечно, зависит от того, если удержусь". О, мой дорогой друг, если это зависит от тебя, что ты удержишься, то могу сказать тебе сейчас, что не удержишься. Твое и мое спасение не от нас зависит, оно целиком, целиком зависит от Него, от нашего Спасителя Иисуса Христа. Тот, кто воистину спасен, рожден свыше, знает, что спасение он получил только по милости и заслугой Жертвы Иисуса Христа. Поэтому верный признак дитяти Божиего, возрожденного от Духа Святого, в том, что он не надеется на свои способности удержаться до конца, он не хвалится какими-либо добрыми качествами, которыми он мог бы получить особое снисхождение, нет. Человек, который воистину возрожден, рожден свыше, хвалится только Иисусом Христом и Его заместительной смертью. Такой может сказать, как сказал Асаф: "Но я всегда с Тобою (это он обращается к Богу): Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу" (Пс.72:23,24). Благодарение Господу! Та же благодать, которая его спасла, она же приведет его к покаянию и восстановит его.
Да, дитя Божие может заблудиться, и это происходит тогда, когда он отстраняет свой взор от Господа. Но милосердие Господне его не покидает. Благодарение Господу!
Порою Бог должен применить суровые дисциплинарные меры со Своим чадом, чтобы вразумить Своего заблудшего сына или дочь. Но это Бог делает, потому что Он любит его неизмеримой любовью Своею, "ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр.12:6). Он не отдаст его дьяволу, Он искупил его слишком дорогою ценою - Кровью Сына Его Иисуса Христа.
Вот тут разница между религиозным человеком и чадом Божиим. Послушайте эти слова Самого нашего Спасителя Иисуса Христа, слова эти были обращены именно к религиозникам: "Вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец - одно" (Иоан.10:26-30). Что дает уверенность чаду Божиему? Его верность, его способность? Нет, дорогие мои. Моя опора в том, что Бог дает мне Словом Своим, обетованием Своим гарантию, что Он, благодарение Ему вовек, будет держать меня за правую руку мою. Вот почему я могу сказать: "Но я всегда с Тобою - почему? не может быть иначе, потому что: - ТЫ держишь меня за правую руку" (Пс.72:23), Господь меня держит. "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс.72:25). Возлюбленные, о, что за любовь, кто ее может постигнуть своим умом?! Любовь, Которая ни за что не отпустит меня из Своей пронзенной руки. Если я буду смотреть на себя, рассчитывать на себе, тогда, как Асаф здесь говорит, будет изнемогать плоть моя и сердце мое (Пс.72:26). Но если я взираю на Бога, Начальника и Совершителя спасения моего, тогда я могу сказать: Он "твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс.72:26). Слава и благодарение Ему!
Мой друг, можешь ли ты сказать вместе с заключительными словами псалмопевца Асафа: "А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои" (Пс.72:28)? Видите, что верный признак чада Божиего в том, что его возрожденный дух, его спасенное сердце, влечет его всегда к Богу. Для него это самое главное: постоянно приближаться к Богу, спасшему его. Его упование только на Бога, его желание прославлять Его. А тот, который не спасен, он идет в противоположную сторону, он удаляется от Бога, он идет к погибели. Но, мой дорогой друг, если ты, слушающий голос мой, принадлежишь к этой категории людей, удаляющихся от Бога, то я сегодня имею для тебя радостную весть. Послушай, прошу тебя, остановись, мой друг: Христос пришел именно таковых спасать, которые удаляются от Бога. Он "пришел взыскать и спасти погибшее" (Матф.18:11). Сегодня Он простирает Свою спасительную руку тебе. Сделай сейчас этот полный поворот, обратись к Нему. Это и есть покаяние. И возложи свое упование на Него, на Иисуса Христа. Это и есть вторая часть - вера в Господа Иисуса Христа. Он Один может тебя спасти, простить и сделать тебя праведным перед Богом. Скажи: "Я грешник, прости меня", и Он это сделает сейчас.
