|
Rizni dumki
|
|
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:39 | Сообщение # 76 |
 Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| Нет слов, которые могли бы более ясно показать, что Христос был Богом и человеком одновременно. Первоначально имея только Божественную, Он взял на Себя человеческую природу, и ходил среди людей, и ходил среди людей как простой смертный, за исключением тех случаев, когда Его Божественность сияла сквозь плоть, как например в случае очищения храма, или когда Его пламенные слова просто высказанной истины вынуждали даже Его врагов признавать, что «никогда человек не говорил как Этот Человек.» Уничижение которое Христос добровольно принял на Себя, лучше всего выражено апостолом Павлом в Послании к Филлипийцам: «Имейте в себе те же мысли, что и во Христе Иисусе, Который будучи в образе Божием, не считал хищением быть на равных с Богом, но опустошил Самого Себя, приняв образ раба стал подобным человекам, и по виду стал как человек. Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(англ. пер. Фил. 2:5-8) Вышеприведённый перевод текста звучит более точно и ясно, нежели в нашей традиционной версии. Его идея состоит в том, что Христос хотя и был в образе Бога, будучи сиянием славы и точно выраженным образом Его Сущности(Евр.1:3) хотя Он и имел все неотъемлемые свойства Бога, будучи Правителем всей вселенной, перед Кем все небеса с почтением склонялись, всё же Он не помышлял желать всего этого до тех пор, пока люди были потеряны и беспомощны. Он не мог наслаждаться Своей славой до тех пор, пока человек был оставленным, без надежды. Поэтому Он опустошил Себя, оставил Свои богатства и Свою славу и взял на Себя природу человека для того, чтобы он мог искупить его. Это достаточно ясно объясняет то, каким образом утверждение Христа с Отцом согласуется с другим утверждением, в котором Иисус сказал: «Отец Мой более Меня.»(Ин 14:28) Это невозможно для нас понять, как мог Христос, будучи Богом, смирить Себя до смерти крестной. Для нас вообще нет ничего хуже, чем спекулировать на эту тему. Всё что мы можем сделать – это только принять те факты, которые представлены в Библии. Если же читатель находит трудным для себя согласовать некоторые из утверждений Библии относительно природы Христа, позвольте Ему напомнить, что нет таких терминов на нашем языке которые позволили нашим ограниченным умам во всей полноте постичь необъятное. Так же как и привитие диких ветвей(язычников) к природному корню маслины(Израилю) противоречит самой природе, точно так же и Божественное спасение является парадоксом (необъяснимым явлением) для человеческого понимания. Однако в Писании есть ряд текстов, которые могут подвести нас ближе к пониманию человеческой природы Христа и к тому, что это для нас означает, и сейчас мы бы хотели их процитировать. Мы уже читали что Слово стало плотью, а теперь мы прочитаем что говорил апостол Павел в отношении той плоти, которую принял Христос: « Как закон ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной, в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание(праведность-анг.пер) закона исполнилась в нас, живущих не по плоти но по Духу»(Рим8:3,4) Краткого рассуждения будет достаточно, чтобы показать всякому, что если Христос взял на Себя подобие человека для того, чтобы Он мог искупить человека, то это должен был быть только грешный человек, которому Иисус был уподоблен, ибо Он приходил искупить именно грешного человека. Смерть не могла бы властвовать над безгрешным человеком, как был Адам в Эдемском саду; и она не могла бы иметь никакой бы власти над Христом, если бы Господь бы не возложил на Него грехи всех нас. Более тот факт, что Христос взял на Себя плоть, не безгрешного существа, но грешного человека, тот факт что Он воспринял на Себя плоть Которая имела все слабости и греховные склонности которым подвержена (предрасположена) падшая человеческая природа, всё это показано в том утверждении, что Он был сделан из семени Давида по плоти»(Рим.1:3). Давид имел все страсти человеческой природы. Он Сам о Себе сказал: «Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс 50:7) Следующее утверждение в Послании к Евреям очень ясно говорит по этому поводу: «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Аврамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братьям чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь»(Евр. 2:16-18). Если Он во всем уподобился Своим братьям, значит Он претерпел все немощи и был подвержен всем искушениям Своих братьев. Есть ещё два текста, которые весьма убедительно говорят на эту тему и их будет вполне достаточно в качестве доказательства по этому вопросу. « Ибо Он, (Бог) не знавшего греха(Христа) сделал грехом за нас, чтобы мы могли быть сделаны праведностью Божьей в Нём»(«Кор5:21). Это сказано намного более сильно нежели в утверждении, что Он пришёл в подобии плоти греховной» Он был сделан грехом. Здесь же содержится та же самая тайна, как и в том случае, когда мы говорили о том, как Сын Божий мог умереть. Непорочный и чистый Агнец Божий, не знавший геха был сделан грехом. Он был безгрешный, и тем не менее , Он стал считаться не только как грешник, но на самом деле взявшим греховную человеческую природу. Он был сделан грехом, чтобы вы могли быть сделаны праведностью. Вот почему Павел говорит что «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, стал под законом(!), чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4,5 анг. пер.) « Ибо как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь»; «Ибо все мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён был во всём, но остался без греха»(KJV) Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи»(Евр. 2:18;4:15,16) Ещё один момент и затем мы сможем во всей полноте усвоить урок, который мы можем извлечь из того факта, что «Слово стало плотью и обитало с нами». Как это могло быть чтобы Христос «обложенный немощью»(Евр5:2) всё же не знал греха? Некоторые возможно подумали, дочитав до этого места, что мы обесценивали характер Иисуса, низведя Его до уровня грешного человека. Никак! Напротив мы просто превозносим Божественную силу нашего благословенного Спасителя, Который Сам добровольно спустился на уровень грешного человека для того, чтобы возвысить его до Своей незапятнанной чистоты, которую Он сохранил при наиболее неблагоприятных обстоятельствах. Его человеческая природа покрывала Его Божественную природу, через Которую Он был неразрывно связан с невидимым Богом, и которая более чем способна сопротивляться слабостям плоти. На протяжении всей жизни Иисуса была борьба. Плоть движимая врагом всякой праведности, склоняла ко греху, однако Его Божественная природа ни на одно мгновение не поддалась(не уступила) ни одному злому желанию, и ни разу Его Божественная природа не поколебалась. Претерпев во плоти всё то, что люди могут претерпеть, Он вернулся к трону Своего Отца таким же незапятнанным, Каким Он был, когда покинул небесные дворы славы.. И даже когда Он оказался в могиле, во власти смерти, даже тогда ей невозможно было удержать Его» потому что «Он не знал греха». Но кто-то скажет: «Я тут не вижу в этом для себя никакого утешения. Конечно у меня есть Пример, но я не могу ему следовать, потому что у меня нет той силы, которую имел Христос. Ведь Он же Бог, а я человек! Да это так.. Но вы можете обладать той же силой, какой обладал Он если только захотите! Он так же, как вы был обложен немощью» однако не сделал никакого греха», потому что Божественная сила постоянно обитала внутри Его. Прислушайтесь к вдохновенным словам апостола Павла, и поймите же наконец, что наше с вами преимущество заключается в том, чтобы мы тоже могли обладать этой силой: «Для сегопреклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. Да даст вам по богатству славы Своей крепко утвердиться Духом его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы укоренённые и утверждённые в любви могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, глубина и высота и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполнится всей полнотою Божиею(Еф. 3:14)
Может ли кто-нибудь попросить ещё больше? Сам Христос, в Котором обитает вся полнота божества телесно, готов вселиться в сердца ваши, чтобы мы ткже могли быть исполнены всей полнотой Божьей. Какое удивительное обетование! Он сострадает нам в немощах наших. Претерпев всё что греховная плоть передаёт по наследству, Он знает о ней все. Он настолько близко отождествил Себя со Своими детьми, что всё что давило на них и оказывало подобное давление на Него. И теперь Он прекрасно понимает, сколько нам необходимо Божественной силы для того, чтобы мы могли успешно сопротивляться давлению, которое оказывает наша греховная плоть. И если только мы искренне пожелаем отвергнуть нечестие и мирские похоти, то Он способен и страстно желает наделит нас силой, которая « несравненно больше всего, чего мы просим и о чём мы помышляем». Единственная разница заключается в том, что вся сила которой обладал Христос, обитала в Нём по природе, мы же можем обладать ею только по благодати, которую Он в преизбытке предлагает нам даром.
Так пусть же пусть же слабые, немощные, подавленные грехом души ободрятся. Пусть они приступят с дерзновением к престолу благодати, где они непременно обретут благодать для благовременной помощи. Он сострадает нам в немощах наших! Если бы эти немощи были только теми, которые Он претерпел около 2 тыс лет назад, тогда мы могли бы опасаться, что Он наверное забыл некоторые из этих немощей. Однако это не так. Те самые искушения, которые давят на нас сегодня, касаются и Его. Его раны всегда свежи и Он всегда жив чтобы ходатайствовать за нас. Какие же удивительные возможности имеются для христианина! Каких высот святости мы можем достичь! Неважно сколько сатана воюет против нас, атакуя там где наша плоть наиболее уязвима, всё же мы можем укрыться под тенью Всемогущего и исполниться всею полнотою силы Божьей. Тот, Кто сильнее сатаны, может постоянно обитать в сердце каждого христианина, и поэтому несмотря на все атаки сатаны, мы всё с вами можем, как из крепкой башни сказать: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» !
Д. Ваггонер "Христос и Его праведность"
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:41 | Сообщение # 77 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| Ио 1, 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
№2 по согласованию. Фраза предыдущая - следующая.
Павлов о слове "благодать".
Не "обитало с нами" (совершенное время), а "вселися в ны" -- поставило свой шатер среди нас, свою "шхину", и она стоит по сей день (Мир Библии. - 1995. - №1 (3). - С. 104, Г.Чистяков).
Слово "плоть" употреблено без артикля и предшествует глаголу-связке. Это означает, что Слово стало не какой-то конкретной плотью, не конкретным телом, но оно и не стало "неким телом", а оно именно "воплотилось", оно приобрело качество плоти. А ведь именно в Ио. 4, 24 говорится о том, что "Бог есть Дух" (там слово "дух" поставлено перед словом "Бог", но без артикля - а "Бог" с определенным артиклем. Бог есть Дух и поклонение ему должно быть в Духе, а не в плоти, именно потому, что Бог воплотился (см.: Сергиенко Генн. Анд. Особенно предикатно-номинативных конструкций в Новом Завете // Путь богопознания. - Вып. 1. - М.: Московская богосл. семинария евангельских христиан-баптистов, 1996. С. 26-355).
*
В греческом "обитало" - "скино". Отсюда и "скиния" - шатёр, палатка. Когда Павел в Коринфе подрабатывал изготовлением палаток - речь идёт о всё тех же "скиниях". К английскому "скин", на всякий случай заметим, отношения не имеет - то слово из норвежского, означало "кожура". Греческий глагол, таким образом, просто делает из существительного прилагательное. В русском это встречается нечасто - но вот есть же "ночевать", то есть не просто жить, а жить где-либо ночью. Есть милый глагол "окирпичить", но из не вполне приличного анекдота о верблюдах. Есть "ошеломить" - ударить по шлему. "Оддубасить". "Палаточничать" тоже неплохо звучит. "Квартирничать". Сгодилось бы "домушничать", но оно уже занято другим смыслом. В качестве параллельного указывается место Ветхого Завета, рассказывающее о том, как Давид вносил ковчег в специальный шатёр (танцуя), но что-то связь слабовата. Тут ковчег завета отсутствует, тут именно Бог становится Палаткой. Домостроитель становится Домом. Художник - частью картины... Бррр... Вообще-то это ужасно. Человек на такое бы не согласился, даже если речь идёт о картине. Физик - деталью синхрофазотрона? Математик - ластиком? Поэт - переплётным клеем? А если человек милиционер или паспортистка - частью чего он станет? Страшно подумать...
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:42 | Сообщение # 78 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| Автор: joe stowell
Когда мои дети были маленькими, я часто тешил себя мыслями о том, как они будут впечатлены моими достижениями, когда станут взрослыми. Прочитают мои книги, прослушают лекции, вдохновятся проповедями. Но дети выросли, и, надо же, ни один не прочел ни одной моей книги! Впрочем, старший однажды объявил мне, что прочтет одну, но только затем, чтобы я перестал всем говорить, что мои дети не знают моих трудов.
Надо признать: по большей части наши дети не особо восхищаются нашими заслугами. Единственный способ наладить прочные отношения – прийти на их территорию, в их мир. Например, поиграть в их игры, сходить туда, где они любят проводить время.
Подобным образом поступил наш Спаситель. Иоанн говорит об Иисусе Христе: “И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его” (Ин. 1:14). Другими словами, придя на землю, Он снизошел на наш уровень. И это стало началом Его величайшего достижения: создание моста между небесным и земным мирами. Именно поэтому Божий Сын так дорог нам, поэтому Он достоин самой высокой хвалы и сердечной благодарности. — JMS
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:44 | Сообщение # 79 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| . "И Слово стало плотью" (Ин 1, 14)
Настало время перейти в наших размышлениях к толкованию Иоанном воплощения и рождества Господа Иисуса, а также участия в них Марии. Пролог Евангелия от Иоанна это - прекрасный гимн Слову, Которое стало плотию и обитало с нами. Будем с верой внимать этому гимну, по примеру Марии, которая слова о Своем Сыне слагала в сердце (Лк 2, 19). Почему Бог стал человеком, и какое участие приняла в этом Мария?
Бог стал человеком
Cur Deus homo? Почему Бог вочеловечился? Этот вопрос поставил великий богослов средневековья св. Ансельм. Этот вопрос встает перед всяким, кто пытается глубже проникнуть в тайну Боговоплощения. На этот вопрос отвечает величайший богослов Первоцеркви - св. Иоанн. "И Слово стало плотью и обитало с нами" (Ин 1, 14). Слово Божие, Сын Божий, изначально бывший у Отца, будучи сиянием Его славы, воспринял человеческий облик, человеческий вид. Почему Иоанн говорит, что Он стал плотью, а не человеком? Слово "плоть" на языке Библии означает человеческую личность, человека, как существо слабое, ломкое, преходящее, страдающее и смертное. "Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой. Засыхает трава; увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа" (Ис 40, 6сл.). Используя определение "плоть", Иоанн подчеркивает реальность воплощения. Сын Божий принял настоящую плоть; Он стал человеком, одним из нас, подобным нам во всем, кроме греха.
Бог стал человеком, чтобы явить истинного человека
Однако, почему же Он вочеловечился? Во-первых, потому, что Он хотел осуществить и явить истинного совершенного человека, человека по замыслу Своему. Это - излюбленная богословская и философская мысль средневековья. Первый человек - Адам - был совершенным и прекрасным человеком, сотворенным по образу и подобию Божию. Однако грех исказил его человечески облик. В новом Адаме - во Христе, Который есть образ Бога невидимого (Кол 1, 15), Бог воссоздал то, что было уничтожено в первом Адаме. Таким образом, чтобы узнать теперь, кто такой и кем должен быть человек, нам надо обратиться к единственному Человеку, достойному этого имени, Который когда-либо жил; Тому, о Ком Пилат изрек пророческое слово: "Се, Человек" (Ин 19, 5). Только через Христа мы знаем, Кто есть Бог, и кто есть человек. Христос - мера; Он - подлинная мера человечества. Об этой истине часто говорит Папа Иоанн Павел II.
Христос - ключ к пониманию человека, этой великой и основополагающей реальности. "Потому что человека нельзя понять до конца без Христа. Человек не может постичь самого себя без Христа. Он не может понять ни того, кто он есть, ни того, какова его настоящая ценность, ни того, к чему он призван и окончательно предназначен. Всего этого он не может уразуметь без Христа. И поэтому Христа невозможно исключить из дел человеческих в каком бы то ни было месте на Земле".
Бог во Христе явил нам истинного человека. Ибо только Он знает, каков истинный совершенный человек. Если бы Бог этого не сделал, то и поныне нам пришлось бы с пресловутым фонарем Диогена искать человека.
Воплощение учит нас, что чем ближе человек к Богу, чем теснее его связь с Богом, тем прекраснее, совершеннее и подлиннее человек. Иисус Христос был полностью соединен с Богом, и потому Он был прекраснейшим из людей. Боговоплощение учит, что только в присутствии Бога, в сиянии божества, развивается наша человечность. Бог не унижает, не отчуждает, не задерживает развитие человека, но возвышает. Как растение не может жить, развиваться, расти и цвести без солнца, так и человек не может жить и развиваться без Бога. Для человека, у которого отнимают Бога, все превращается в божество - раса, класс, материя. Человеческая жизнь без Бога ведет к идолопоклонству (К. Барт). Во имя своего кумира человек готов совершить любое преступление.
Ханна Малевская заканчивает свою повесть "Преходит образ мира" волнующим эпизодом: Старик Кассиодор "счистив наслоения, наконец увидел слова, которые можно читать - древнегреческий шрифт - предложение без начала и конца. Он прочитал: ... как прекрасен человек, если он - человек. Он закрыл глаза. Через какое-то время из-под его покрытых коростой посиневших век потекли крупные слезы". Как прекрасен человек, если он - человек по образу единственного и прекраснейшего Человека - Нового Адама, Иисуса Христа. Прекрасен человек, воссоединившийся с Христом.
Бог стал человеком, чтобы спасти нас
Почему Бог вочеловечился? Ответ, данный в начале нашего размышления, красив, но неполон. Христос пришел в мир не только для того, чтобы явить нам прекрасного и совершенного человека. Он пришел спасти нас от грехов. "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель" (Лк 2, 11). Что это значит? Как выразить эту истину выразить современным языком?
Роман Ингарден, умерший несколько лет тому назад польский философ, в своей "Книжке о человеке" писал: "Человеческая природа основана на непрестанном выходе за пределы животного, которое сидит в человеке: в преодолении его человечностью и волей человека, как творца ценностей. Без этого стремления, без этого усилия преодоления самого себя человек постепенно превращается в животное, в чем и заключается его смерть". К таким выводам, будучи честной, приходит современная философия человека. Однако она не объясняет глубочайшей причины этой ситуации. Здесь спешит помочь богословие. В самом человеке есть граница; пасть ниже этой границы - значит опуститься до уровня животного, смерти, до того, что богословие называет грехом; переступить верхнюю границу - войти в мир ценностей, который на богословском языке называется благодатью. Сын Божий стал человеком, чтобы взять нас за руку и постоянно вести за пределы животного состояния и смерти в мир ценностей, в мир благодати, в мир Божий. Именно поэтому Единородный Сын Божий пришел к нам, "полный благодати и истины" (Ин 1, 14). "И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать" (Ин 1, 16). Бог вочеловечился, чтобы спасти нас. Все тексты о Рождестве Христовом говорят о спасении: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь", "Грядет Спаситель твой" (Ис 62, 11).
Спасение, дарованное нам, состоит не только в освобождении от греха: "Дал власть быть чадами Божиими" (Ин 1, 12). Единородный Сын Отца стал человеком, чтобы нам быть усыновленными Богом. К нам пришел кто-то очень простой, маленьким ребенком в пеленках, в яслях хлева-вертепа. Простой, как просты были пастухи, которым Он открылся первым; простой, как повседневность. Во Христе - Единородном Сыне Божием - к нам обращается Бог со словом: чадо. В Сыне мы дерзаем говорить Богу прекраснейшее слово: Авва - Отче. Все это произошло благодаря благости и любви Спасителя, Который "спас нас по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит 3, 4-7). Божию милость, явленную в спасении человека, прославляет Иоанн Павел II в окружном послании Dives in misericordia (Бог, богатый милосердием) (ср. особенно No 7), говоря о милосердии, открывшемся в Кресте и Воскресении. Тема спасения привносит в настроение Рождества Христова некую серьезность. Жесткие ясли напоминают о кресте. Присутствие ангелов предвещает воскресение и прославление родившегося Мессии.
Говоря о спасении, дарованном нам Воплощенным Сыном Божиим - Спасителем, мы часто впадаем в односторонность - говорим о том, что значит для нас спасение, гораздо чаще, чем о цене нашего искупления: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1Петр 1, 18-19). Мы спасены величайшей ценой крови. Наше спасение для Христа означало страдание, смерть, Он отдал за нас жизнь. Иисус полностью жил для Отца и полностью для нас, до смерти. Эта двойная отдача Иисуса знаменует крест: вертикальный столб - совершенная отдача Себя Отцу, горизонтальная перекладина - объятие всех людей. Существование Иисуса было «просуществованием». Вся Его жизнь была ради (pro) других: ради Отца и братьев. В этом - глубочайший смысл Боговоплощения.
Матерь Спасителя
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:45 | Сообщение # 80 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| Папа Иоанн Павел II начал энциклику Redemptoris Mater (Матерь Искупителя) словами: "Матерь Искупителя занимает вполне определенное место в замысле спасения, "ибо когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены..." " (Гал 4, 4). Его Святейшество ссылается здесь на догматическую Конституцию о Церкви Второго Ватиканского Собора: "Сын Божий принял от Нее человеческое естество, дабы тайнами Своей Плоти избавить человека от греха" (LG 55). Благодаря этому Она - "истинная Матерь Бога и Искупителя" (LG 53). Она "принесла миру Жизнь" (LG 53), таким образом содействуя жизни, а не смерти (Ева). Здесь мы прикасаемся к тайне, сияющей с особой силой в Боговоплощении: Бог восхотел прийти к людям через человеческое содействие, к человеку через человека. Сын Божий став человеком, не гнушается человеческим телом, материей, но только злом и грехом. Именно поэтому Он обогатил Марию "дарами, сообразными со столь великим служением" (LG 56). Отцы Церкви называли Ее "Всесвятой, и от всякой скверны греха предохраненной, как бы образованной Святым Духом и созданной как новое творение" (LG 56). Бог хотел и хочет приходить к людям через святых людей.
Бог восхотел, чтобы Мария родила Воплощенное Слово - нашего единого Посредника и Спасителя. Именно поэтому Она заслуживает имени Посредницы спасения, ибо Ее посредством пришел Спаситель. Папа Иоанн Павел II учит, что "посредничество Марии тесно связано с Ее Богоматеринством, оно имеет особый материнский характер... это - также посредничество путем участия" (RM 38). Так понятое посредничество Марии "не затемняет и не умаляет... единственное посредничество Христа" (LG 60). Участвуя в посредничестве Самого Христа, Она споспешествует верным своей материнской заботой, чтобы они "прилепились к Посреднику и Спасителю" (RM 38; ср. LG 62). Бог доподлинно приходит к людям через людей, в особенности же через святых и непорочных.
Смысл Боговоплощения
Почему Бог вочеловечился? Ответ св. Иоанна имеет глубокий богословский и экзистенциальный смысл, он полон оптимизма и радости.
Бог стал человеком, чтобы показать нам, кто есть и каким должен быть человек. Иисус Христос, Воплощенный Сын Божий это Икона Бога невидимого и в то же время - истинный, прекрасный и совершенный Человек. Он дан нам затем, чтобы, взирая на Него, мы созидали наш человеческий облик по Его образу. Насколько часто мы взираем с верой на этот Божественный Лик?
Истина Боговоплощения говорит: чем ближе к Богу, тем целостнее и совершеннее человек. Это правило подтверждается жизнью Иисуса и Его Матери. Иисус и Отец - одно (Ин 10, 30), они единосущны, и в то же время Христос - самый прекрасный человек. Мария была исполнена благодати, особо возлюблена Богом и потому избавлена от всякого пятна греха, вся прекрасна. Чем ближе к Богу, чем теснее единение с Богом, тем прекраснее человек.
В каждом человеке есть граница! Во мне тоже. Адам, где ты? Выше этой границы - в мире благодати и истины, или ниже - в животном мире греха? Уже здесь, на земле, начинается рай, здесь же начинается и ад. Жизнь выше звериной границы - начало рая, залог и начаток славы, жизнь ниже границы - предвкушение ада. Чтобы подняться выше границы животного, мы все нуждаемся в Спасителе. Как часто мы радуемся сейчас, что родился нам Спаситель. У всех появилась возможность и надежда. Будем держаться за протянутую нам руку Спасителя. Он вытащит нас из нашего животного состояния.
Жизнь Иисуса-Спасителя была посвящена другим. Его бытие есть просуществование. Он жил для Отца и для братьев, вплоть до того, что принял смерть. Бытия для других, просуществования Он требует и от Своих учеников: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин 13, 34; ср. 13, 14). Быть учеником Христа значит быть и жить для других, до смерти. Таким учеником Христа был св. Максимилиан Кольбе14. Он научился этому искусству жить в школе Непорочной Девы Марии. На этот путь "для-бытия", по примеру Христа, вступила и Мать Тереза из Калькутты15. Она сделалась совестью мира и нашей совестью. Не мы сами и не наши монахини, а она и ее дочери, миссионерки любви, нашли в Европе Калькутту. Одна из монахинь так рассказывает о своей первой встрече с Польшей: "Когда мы приехали в Польшу, мы еще не знали, чего Бог от нас хочет. Мы пошли в кафедральный собор в Варшаве, чтобы узнать фамилии старых и больных людей, которым мы могли бы помочь. Обычно мы начинали с уборки жилья, мытья этих несчастных. Работы было не много, но это было самое необходимое". Именно среди прихожан кафедрального собора они нашли женщину, судьба которой стала прекрасной иллюстрацией их деятельности. Это была пожилая и одинокая женщина, у которой не было никого, кто позаботился бы о ней. Она умирала в своей квартире, и все забыли о ней. Это - польская Калькутта. Дальше И дальше рассказывает говорит сестра Тереза: "Девушки очень удивились, что даже в Польше можно встретить такую ситуациюс таким столкнуться..." Монахини привезли ее к себе в Заборов в субботу, а в воскресенье она умерла, на праздник Ченстоховской Божией Матери (26 августа). На Ясной Горе участвовали в празднестве сотни тысяч поющих и молящихся паломников. В то же самое время умирала одинокая женщина, которую приютили монахини-иностранки. Вот оно, наше богородичное благочестие... "Она умерла, когда все сестры стояли возле нее и молились. Умерла достойно и не в глухом одиночестве". Сестра Тереза закончила свой рассказ такими словами: "Даже в Европе есть много одиноких и жестоко страдающих людей, даже здесь не хватает гуманности. Этот недостаток мы попытаемся восполнить... в этом - служение сестер. Они до конца и без остатка посвящают себя служению бедным". Это и есть христианское просуществование, состоящее из малых дел.
Cur Deus homo? Бог вочеловечился для того, чтобы мы могли встретить Его в ближних, в братьях, в другом человеке. Таинство брата! Живое таинство, которое есть ближний. В таинствах мы встречаем Бога через Иисуса Христа. Брат, ближний, другой человек - знак присутствия Бога. Ближний - настоящее инкогнито Бога. Под видом гостя, бедняка может таиться Бог. Христос, Воплощенный Сын Божий, отождествил Себя с братьями меньшими: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф 25, 40.45). Это отождествление Иисуса с братьями Папа Иоанн Павел II истолковывает в свете истины о Боговоплощении и искуплении: "В Своем Воплощении Сын Божий некоторым образом соединился с каждым человеком", "вошел в его сердце" (RH 8). В искуплении же Он всех объял Своей любовью. Через человеческую природу, которую Мария дала Божественному Логосу, Воплощенный Сын Божий стал не только солидарен с людьми, но и "некоторым образом соединился с каждым человеком" (RH 8). Тот, Который един с Отцом, стал также един с человеком (Ин 17, 22). Какое возвышение человеческого достоинства!
Блаженный Августин сказал: "Timeo Deum transeuntem - боюсь Бога, проходящего мимо". Будем остерегаться того, чтобы Бог не прошел мимо нас, был незамечен в человеке. От того, какой будет наша встреча, зависит наша вечность (Мф 25, 31-46). На Суде будет судима наша любовь.
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:46 | Сообщение # 81 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| от Иоанна гл. 1
[1] "В начале было Слово" (1-5)
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Прит.8:22; 1 Ин.1:1-2 2 Оно было в начале у Бога. 3 Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Быт.1:1-3; Пс.32:6 4 В Нём была жизнь, и жизнь была свет людям. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Ин.3:19
Свидетельство Иоанна Крестителя (6-18)
6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Мф.3:1 7 Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали через него. 8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. 9 Был истинный Свет, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Ис.60:1 10 В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришёл к своим, и свои Его не приняли. Мф.15:24 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими, Рим.8:15; Гал.3:26 13 которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужчины, но от Бога родились. Ин.3:5 14 И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели Его славу, славу, как Единородного от Отца. Мф.3:16; Мф.17:2; 2 Кор.3:9; 1 Тим.3:16; Евр.2:11 15 Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Это был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня. Мф.3:11 16 И от Его полноты все мы приняли и благодать на благодать, Эф.1:6; Кол.1:19 17 ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Мессию. Исх.20:1; Рим.3:24 18 Бога никто никогда не видел; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил. Исх.33:20; 1 Ин.4:12; 1 Тим.6:16
[20] Иоанн указывает на Иисуса, как на Агнца Божьего (19-34)
19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали священников и левитов из Иерусалима спросить его: кто ты? Ин.5:33 20 Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что я не Мессия. Ин.3:28; Деян.13:25 21 И спросили его: что же? Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. 22 Сказали ему: кто же ты? Чтобы мы дали ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? 23 Он сказал: я голос вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как пророк Исаия сказал. Ис.40:3; Мф.3:3; Мк.1:3; Лк.3:4 24 А посланные были из фарисеев; 25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Мессия, не Илия, не пророк? 26 Иоанн ответил им: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. 27 Он-то Идущий за мной, но Который стал впереди меня. Я не достоин развязать ремень у Его обуви. 28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где Иоанн крестил. 29 На другой день Иоанн видит идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира. Исх.12:3; Ис.53:7 30 Это Тот, о Котором я сказал: "За мной идёт Человек, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня". 31 Я не знал Его; но я для того пришёл крестить в воде, чтобы Он был явлен Израилю. Мк.1:4 32 И Иоанн свидетельствовал, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём. Мф.3:16; Мк.1:10; Лк.3:22; Ин.6:27 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Святым Духом". 34 И я видел и засвидетельствовал, что Он – Сын Божий.
[21] Призвание первых учеников (35-51)
35 На другой день Иоанн и двое из его учеников опять стояли. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него эти слова, оба ученика пошли за Иисусом. 38 Иисус же, обернувшись и увидев их идущих, говорит им: что вам надо? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живёшь? 39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него тот день. Было около десятого часа. 40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. 41 Он первый находит своего брата Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 42 и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионы; ты будешь называться Кифа, что значит: "камень" (Пётр). Мф.16:18 43 На другой день Иисус захотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мной. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета. Быт.49:10; Втор.18:15; Пс.39:8; Ис.4:2; Ис.7:14; Ис.9:6; Ис.40:11; Ис.45:8; Ис.53:1; Иер.23:5; Иер.33:14; Иез.34:23; Иез.37:24; Дан.9:24; Мих.5:2; Зах.9:9 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: откуда Ты знаешь меня? Иисус ответил ему: прежде чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израиля. 50 Иисус ответил ему: ты веришь, потому что Я сказал тебе: "Я видел тебя под смоковницей"; увидишь больше этого. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: с этих пор будете видеть небо отвёрстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Быт.28:12
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:49 | Сообщение # 82 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| И Слово стало плотью...
Приветствую вас, дорогая церковь, мне очень приятно вновь находиться здесь. Я хотел бы сразу задать вопрос: кто-нибудь из вас читал рассказ или повесть о Рождестве без упоминания таких слов, как ребенок, родился, читали? Я предлагаю вам сейчас прочитать самое необыкновенное повествование о рождении Иисуса Христа, откройте Евангелие от Иоанна 1 главу 1, 14 стихи
В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог. И слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его как славу единородного от Отца
Интересно, для нас сегодня немножко странно звучит, Иоанн описывает рождение Иисуса Христа, пришествие Его на эту землю, но не упоминает о ребенке, о матери, он говорит о слове. Это выражение может быть странным для нас, но оно не было таковым для современников Иоанна. Само понятие или термин «слово» имел огромное значение для того времени. Для греков оно имело просто колоссальное значение, и впервые его значение в более узком смысле употребляет Гераклит, философ, живший в 6 веке до нашей эры. Тогда он раскрыл значение термина «слово» так: божественная основа мира и замысел, объединяющий и развивающий вселенную, проще говоря, он подразумевал божественный разум. Впоследствии это значение прочно вошло в учение стоиков, это учение зародилось в 4 столетии до нашей эры, и там было множество философов, которые считали «слово» божественной силой, разумом. Во времена Иоанна влияние Греции было огромно, т.к. вся Римская империя была порабощена греками, а точнее греческой культурой (В Риме говорили не на итальянском языке, а не греческом). Для Евреев термин «Слово» также имел огромное значение. Евреи связывали слово с самим Богом, они говорили, что слово — это сила самого Бога. Наглядный пример в книге Бытие: «и сказал Бог: да будет твердь посреди воды, да отделяет она воду от воды, и стало так. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша, и стало так. И сказал Бог: да произрастит земля всякую траву сеющую, и стало так. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду её, и стало так». Таким образом, мы можем сделать вывод, что термин «слово» как для греков, так и для евреев имел огромное значение. Для одних это был божественный разум, для других божественная сила. Поэтому Иоанн и говорит: в начале было Слово. Но Иоанн идет дальше, он говорит: и слово воплотилось и приняло плоть, и вот этот шаг Иоанна был дальше и смелее, чем у любого грека, потому что греческие философы считали, что слово никогда не может воплотиться, принять плоть и трансформироваться, потому что греки считали, что во плоти есть элемент зла. Они говорили о том, что в теле душа томится, тело — это гробница для духа. Это было страшное время, они не верили и не понимали, что Слово может воплотиться. Однажды Августин сказал: «В своей дохристианской жизни я много читал и изучал языческих философов, их труды, но нигде и никогда не встречал слово, ставшее плотью». Иоанн говорит, что слово стало плотью. Тем самым он как бы выступил против ереси того времени, против гностиков, которые говорили, что у Христа не было плоти, это Бог.
Сегодня мне бы хотелось больше акцентировать внимание на том, что Христос был человеком. Зачастую мы, зная, что Христос был человеком, в гораздо большей степени думаем о нем как о Боге. С одной стороны это правильно, с другой стороны, когда мы думаем о Христе только как о Боге, мы многое теряем. Мы теряем ту близость, которая может быть только между равными. Иисус Христос был человеком. Он принял плоть. Слово стало плотью, как говорил Иоанн. Представьте как это было, небесный трон опустел, Дух сходит на землю, ангелы молчат, тот, которого не могла бы вместить вся вселенная стал эмбрионом, тот, который творил все мироздание, теперь тоже творил, но свое собственное тело. Это удивительно. Настало время рождения. Та деревня, куда пришли Мария и Иосиф, пробудилась очень рано, все было очень шумно, было много народа, и деревня ожидала ещё большего количества народа, потому что была перепись и люди были в ожидании. Им не нашлось места, им не досталось гостиницы, и они находились в хлеву. Интересно то, что Христос не пришел на эту землю при вспышке света, Его на сопровождала когорта или важные люди, цари, свидетелем Его пришествия была молодая девушка и усталый плотник. В первые минуты жизни нашего Спасителя держали руки, на которых не было маникюра, все было обычным, в день Его рождения не было даже вечеринки. Ничего сверх, все было обычным. Он пришел на эту землю, и никто Его не заметил; подумайте только о месте, где Он родился!
Месяц назад я был в БСМП, и меня охватил ужас, знаете от чего? В отделении смрад от бомжей, и голуби, свободно летают голуби в хирургическом отделении! Слава Богу, что Он избавил мужчин от того, чтобы они рожали детей, но многие женщины говорят, что один родильный дом лучше, другой хуже, в одном уделяют больше внимания в другом меньше, но вы только подумайте, в каком месте родился Христос! И там был такой же запах навоза, как и в любом другом месте, где живут животные, более ужасного места для рождения ребенка ну просто не придумаешь. Там был жесткий пол, солома, потолок обвитый паутиной, все как обычно. Однако Бог пришел таким образом, пришел, чтобы быть доступным для каждого из нас. Представьте величие среди всего земного, святость среди навоза. Просто подумайте, как могут быть сопоставимы эти вещи? Божественность вошла через молодую девушку. Очень интересно. Слово стало плотью, как говорит апостол Иоанн. Возможно, если бы сегодня Иисус пришел таким образом на эту земля, никто из нас не заметил бы этого. И на перекличке в школе Его имя повторяли бы несколько раз, потому, что Он был обычным ребенком, обычным малышом. Нам трудно представить Его таковым, потому что Он Бог, но когда-то, как и мы с вами, Он учился ходить. Это удивительно. И, как обычно, на улице с ним играли дети, и как вы думаете, всегда ли Он был первым? Возможно, нет. Приходил ли Он домой грязным? Я думаю, да, потому, что Он был типичным мальчишкой, таким же, как и каждый из нас. Он был человеком. Очень часто мы хотим видеть Божественного Христа, но в следующий раз, когда вы посмотрите на младенца, вспомните Христа, и вы услышите шепот: Я здесь. Бог был человеком, Бог стал человеком. Возможно, у него был переходный возраст, возможно, девушка с соседней улицы влюбилась в него по уши, Он был человеком. Вы только подумайте об этом! Он был таким же, как и вы. Он был 100% человеком, прекрасным человеком, и 100% Богом. Слово стало плотью! Бог вновь явился перед людьми, как когда-то в Едемском саду, но только теперь Христос шел не по красивой дорожке, а по тернистому пути. Возникает вопрос, для чего Христу было становиться человеком? Я имею три ответа на этот вопрос:
• Для того, чтобы показать нам Бога. Как известно, наши мысли и слова выражают нас. Все ли мы хотели бы, чтобы сегодня все наши мысли воплотились? Я думаю, что нет. Кому-то было бы приятно, и, посмотрев на него, многие сказали бы, о, он духовный человек, а кому-то стало бы очень стыдно. Слово выражает саму сущность, во Христе материализовалось слово. В слове Бог показал самого себя, Он показал свое совершенство. До Христа люди не имели представления о Боге, Они жили вдали от Бога в тени реальности. Иудеи думали, что знали Бога, но впоследствии их кровавые ритуалы стали гнилыми ритуалами, которые не приносили им пользы. Сегодня многие тоже любят попускать пыль в глаза, многие называют себя христианами, но при этом живут так, как им хочется. Люди не знали Бога. При Моисее люди 40 лет блуждали по пустыне и пророков не понимали, люди читали, но не понимали. Гении, ученые, философы не смогли открыть Бога во плоти. Любая религия — это поиск Бога. Люди ищут Бога с помощью своей нравственности, с помощью своих дел, с помощью каких-то способов, но они не достигают Бога. Они построили себе гору, на вершине которой они хотят найти Бога, но у них не получается. Многие философы пытаются это сделать, но там можно найти Эйнштейна, Гераклита, кого-то ещё, но там никто не смог бы найти Бога, потому, что христианство — это не человек ищет Бога, а Бог ищет человека. Иисус Христос спустился с горы, чтобы стать рядом с нами, чтобы нам не искать Бога. Он сам показал нам Бога. Поэтому ученые, которые ищут при помощи своей нравственности Бога, заблуждаются. И таким людям нужно согласиться с тем, что сказал, например, Паскаль: «Бог есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых». Бог пришел на земля и показал нам себя, разрушил и погубил идеалы и показал Бога, чтобы мы могли быть с Богом, общаться с Богом. Никто из людей не мог этого достичь, поэтому Бог пришел и стал доступным для любого человека. Для ученого, для философа, для очень образованного и для безграмотного человека.
• Бог пришел для того, чтобы показать, какие мы есть на самом деле и то, какими мы должны быть. Как известно, мы должны ровняться на людей, которые были идеальными. Адам и Ева. Мы, к сожалению, их не знаем (или знаем?). У нас слишком мало информации для того, чтобы их узнать. Мы знакомы с людьми которые, к сожалению, подвержены греху. И все эти люди эгоцентричны и эгоистичны, и мы видим это в комплексе. Я думаю, что если каждый будет очень внимателен, увидит это; эгоцентризм присущ каждому человеку. Для несогласных со мной, хочу привести такой пример: маленький ребенок всегда сначала учится говорить «дай», а потом уже «возьми» или «на». Бог, для того, чтобы избавить нас от эгоцентризма, дал 10 заповедей, но, несмотря на это, люди попирают их, несмотря на это, люди завидуют. Один из примеров: все мы работаем на производстве и когда получаем расчетную ведомость и видим, что у нас меньше, чем у других, сразу пытаемся разобраться, почему. Другая ситуация: если мы получили больше, чем другие, побежим ли мы в бухгалтерию разбираться, чтобы нам снизили зарплату? Это наш эгоцентризм. Люди продолжают изменять своим женам, чтобы усладить себя, люди крадут все, «что плохо лежит». Люди эгоцентричны, они думают только о самих себе. Когда слово воплотилось, Бог пришел и дал возможность увидеть Бога во плоти. Бог показал, каким должен быть каждый человек, и первое качество, которым должен обладать каждый человек, — это Богоцентричность. Однажды Иисус Христос сказал: «Я пришел творить волю не свою, а волю пославшего меня». Очень часто, когда нас просят что-то сделать, мы говорим: мы заняты, мы работаем. Очень часто вся наша жизнь вращается вокруг производства. К сожалению, это вовсе не потому, что мы хотим принести пользу людям, а только потому, что мы хотим получить больше денег. У Христа тоже были близкие, о которых Он заботился больше, чем кто-либо из окружающих. Вися на кресте и испытывая боль, он не забыл попросить Иоанна, чтобы тот позаботился о его близких. Христос заботился о своей семье, не прибегая к божественным чудесам. У Него был такой же желудок, который просит пищи, у Него было такое же тело, которое нуждалось в одежде. При всем этом ни на одной странице Писания мы не найдем такого, чтоб это был Его приоритет. Он не забывал о своей семье, Он был Богоцентричен, стремился исполнить волю Бога и полностью зависел от своего Отца. Многочисленные молитвы и его смерть на кресте показывает это. Иисус Христос показал, как нужно относиться к другому, ближнему своему. Примером может служить то, что Иисус работал с людьми, которых отвергал мир, с мытарями, прокаженными, блудниками. Очень часто люди говорят, что они хороши, но в своей жизни не проявляют добрых дел. И я благодарю Бога, что наша церковь делает очень много, есть служение с наркоманами, с алкоголиками, противообортное служение, служение в больницах и т.д. Но, посмотрев на количество людей, которые присутствуют здесь, можно сказать что это не так уж и много, могло быть и больше. Одна из сфер, которая сегодня необыкновенно актуальна — это работа с сиротами, точнее, с беспризорниками. Сегодня это ещё более актуально, чем даже в послевоенные годы. Иисус Христос пришел на эту землю для того, чтобы показать нам то, какими мы должны быть. Итак, я хотел бы, чтобы каждый верующий смотрел на дела Христа и сверял их со своими, чтобы больше стремился сделать что-нибудь доброе.
• Слово стало плотью для того, чтобы дать каждому из нас свободу. Воплощение слова было реакцией Бога на нужду человека. Человек пытается найти Бога своими силами. Человек ищет Бога на горе, однако это путь обмана и миражей. Невозможно достичь божьего стандарта. Иногда люди говорят, что они хороши и вполне удовлетворяют Божьим стандартам. Гору Божьего стандарта можно сравнить с Гималаями; альпинисты поднимаются туда, но не так много людей достигли вершины этих гор. Люди с помощью своей нравственности пытаются достичь вершины, но никто не может этого сделать. Бог говорит: если ты согрешил в чем-то одном, ты виновен во всем законе. Так происходит в жизни каждого человека, поэтому Иисус Христос пришел на эту землю для того, чтобы помочь. Благая весть заключается в том, что нам не нужно лезть на эту гору, Благая весть в том, что Христос пришел на землю для того, чтобы открыться нам. Для этого нужно не так уж и много: только осознать, что мы не так хороши, как думаем о себе. Нам необходимо признать, что Бог сделал все для нашего спасения. Мне бы хотелось, чтобы думая о рождестве, мы думали не только о подарках и празднике, а думали о Христе. Верующим Он показал путь, неверующим Он даровал свободу.
Пусть Бог благословит нас.
Аминь.
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:50 | Сообщение # 83 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| Дорогие братья и сёстры сердечно поздравляем вас с радостным праздником
“Рождества Христова”.
Рождество Иисуса Христа – это особое событие, когда Христос, облекшись в
человеческую плоть, пришел в темноту греховного мира, чтобы явить силу и славу
незримого Бога. Иоан.1:14 “И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное
благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца”
Младенец-Христос является ответом на глубокую проблему искания человеческого
сердца. Причиной несчастья, разочарования и беспокойства людей, является
стремление иметь наслаждение в земной славе, отвергая истинное наслаждение в
Святом Боге Мих.4:5 “Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога”. Хри-
стос, придя в этот мир, явил человечеству абсолютное величие Славы невидимого
Бога и через Искупительную жертву, сделал нас способными жить, созерцая Её.
К сожалению, мы очень часто не видим то, что достойно особого созерцания.
Наше сознание часто концентрируется на временных ценностях, которые лишают
нас истинного наслаждения в Боге. Полноценная жизнь, строящаяся на откровении
Божьей Славы, приносит настоящее счастье, глубокий покой и совершенную
радость.
Пусть эти рождественские дни, наполнят ваше сердце восторгом от созерцания
великой Божьей Славы явленной нам в Младенце – Иисусе Христе. Пусть каждая
мысль, каждое решение и каждое действие прославит Суверенного Бога, через
глубокое наслаждение в Славе Его.
Ис.42:5-8 “5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. 6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы. 8 Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам”
Библейская Церковь “Слово Истины”
Пастор Павел Львутин
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:51 | Сообщение # 84 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| СЛОВО СТАЛО ПЛОТЬЮ – РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ
THE WORD MADE FLESH – A CHRISTMAS SERMON
Др. Р. Л. Хаймерс, Мл.
by Dr. R. L. Hymers, Jr.
Проповедь, прочитанная в Баптистской Скинии Лос-Анджелеса
утром дня Господня, 16 декабря 2007г.
A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Morning, December 16, 2007
“И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Иоанна 1:14).
Замок Балморал в Шотландии является летней резиденцией королевы Англии. Когда королева Виктория бывала там, то временами она выходила на прогулку за пределы территории замка переодетая в старые одежды. За ней следовал её телохранитель Джон Браун. Идя по дороге, она подошла к стаду овец подгоняемых одним пареньком. Он прикрикнул на неё: “В сторону! С дороги! Глупая старуха”. Королева улыбнулась, но промолчала. Тут подоспел её телохранитель и, подойдя к мальчику, сказал “Перестань, это же королева!” “Ну”, сказал паренёк, “пусть тогда одевается как королева!”
Подобное происходило и с Иисусом.
“В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал” (Иоанна 1:10).
“Пришел к своим, и свои Его не приняли” (Иоанна 1:11).
“Мир [в общем] Его не познал”. По большей части, Его собственный народ Его “не принял”.
На первое Рождество царь Ирод искал “Младенца, чтобы погубить Его” (Матфея 2:13). Наши дни ничем не отличаются от того времени. Каждый год на Рождество, люди этого мира отвергают Его. Для них Рождество это просто “праздник”, просто время чтобы взять отпуск, просмотреть кучу бесполезных фильмов, поехать в Лас-Вегас или напиться. Но для тех, кто принимает Христа – это время чтобы быть в церкви на рождественское воскресенье и вспомнить, что
“Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Иоанна 1:14).
Это один из величайших по глубине стихов во всей Библии. Но, тем не менее, он даёт одно из наиболее ясных утверждений о воплощении Иисуса Христа. Для меня было бы невозможным раскрыть этот текст во всей полноте в рамках лишь одной проповеди. Но я представлю вам содержащиеся в нём три основные мысли.
I. Первое, Христос является вечным Словом Божьим.
Текст начинается со “Слова”. “Слово” в оригинальном греческом - “Логос”. Это означает “слово, мысль, концепция, и их выражение” говорит Др. Райри (The Ryrie Study Bible, Moody Press, 1978, заметка к Иоанна 1:1). Греческие философы использовали слово “Логос”, но понятие “слова” у них намного отличалось от того, которое использует Иоанн. Др. Крисуэлл говорит:
В основе своей, слово ссылается на уникальное откровение. Иоанн подтверждает, что когда Бог пожелал передать человеку наивысшее откровение о Себе, Он совершил это в человеческой плоти (ст. 14) через Логос…Иоанн объявляет, что Логос существовал от начала. И Он является никем иным как Самим Богом, не только передавая Слово, но и включая Его в Свою собственную личность, жизнь и сущность. Более того, это Слово было “лицом к лицу” с Богом, что указывает на разные лица в Божестве [Троице]. И наконец, Логос является вечным Богом. Не существует такого момента, когда Логос не являлся бы Богом во всей полноте. Следовательно, уже в самом начале Евангелия от Иоанна видно, как он формулирует своё утверждение, а именно, что Иисус является вечным Богом веков, пришедшим в человеческой плоти. Это является окончательной проверкой на ортодоксальность. Невозможно придерживаться [ложной] христологии [ложного взгляда на Христа] и в то же время правильно понимать другие ключевые элементы в богословии. [Тот взгляд, которого человек придерживается в отношении Христа] является окончательной проверкой его ортодоксальности [окончательная проверка того, соответствуют ли его верования Священным Писаниям]. Невозможно придерживаться [ложного взгляда на Христа] и в то же самое время придерживаться правильных взглядов в других аспектах [христианской веры] (W. A. Criswell, Ph.D., The Criswell Study Bible, Thomas Nelson Publications, 1979, заметка на Иоанна 1:1).
Слово “Рождество” заменяют словом “праздники” по причине того, что люди не хотят думать о рождении Христа. Их раздражает само слово “Рождество” потому, что оно напоминает им о “Слове”. Они восстают против мысли о том, что Иисус является Словом Божьим, исключительным выражением Бога. Более же всего, они кричат и воюют против Христа, как Единственного Слова Божьего в нашем падшем мире. Потому что в нашем тексте Иисус назван “Словом”. Христос как “Слово” чересчур исключителен и тесен для того, чтобы их ослеплённые грехом умы могли Его понять, потому что Он является “Словом”. Он исключает все другие “слова”. Если он является “Словом”, то этим Он исключает мысль древних раввинов о том, что Он был самозванцем. Если Он является “Словом”, то этим Он исключает мусульманскую идею о том, что Он просто пророк. Если Он является “Словом”, то этим Он исключает взгляд Свидетелей Иеговы на Него, как на обычное сотворённое существо. Если Он является “Словом”, то этим Он исключает либеральный взгляд на Него как просто на великий пример для подражания. Если Он является “Словом”, то этим Он исключает “Христа-Духа” многих пятидесятников и харизматов. Потому что, как сказал Др. Крисуэлл: “В основе своей, слово ссылается на уникальное откровение”, и этим уникальным, единственным в этом роде, откровением человеку является Иисус Христос - вечное Слово Божье! Всё что нам необходимо знать о Боге и о человеке, сказано нам в Святых Писаниях Иисусом – Словом Божьим.
И это “Слово” является вечным. Не было такого времени, когда бы Христос – Логос не существовал. Библия говорит:
“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоанна 1:1).
Слово не было богом [с маленькой буквы, т.е. одним из многих], как ошибочно, к своей погибели, переводят Иоанна 1:1 свидетели Иеговы. Если честно подойти к конструкции в греческом, то её можно перевести только так как это сделано в Библии короля Иакова: “и Слово было Бог” (Иоанна 1:1). Не то чтобы Он был тем же “лицом” что и Отец или Святой Дух, но имея одну “сущность” с Ними, Он лишь один является божественным Логосом – вечным Словом – Вторым Лицом Святой Троицы.
“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоанна 1:1).
Таким образом, единственный истинно библейский взгляд выражается в том, что Иисус является вечным Словом, первым и окончательным откровением Бога греховному человеку. Он является вечным Логосом, вечным Словом, которым мир был вызван к существованию. И в вечности Иисус также остаётся Вторым Лицом Троицы. В конце этого века, в книге Откровения, Библия называет Его - “Слово Божие” (Откровение 19:13). От вечности в прошлом и до вечности в будущем Иисус является Словом Божиим!
Обратите внимание, что в послании к Евреям Апостол говорит, что Бог
“В последние дни сии говорил нам в Сыне…чрез Которого и веки сотворил” (Евреям 1:2).
По этой причине, мы с абсолютной уверенностью заявляем, что Иисус является “Словом” - вечным Логосом, и что ни один человек, или какой-либо религиозный или политический руководитель, или философ не может сделать подобного заявления о том, что он является “Словом” живого Бога, Вторым Лицом Святой Троицы. От вечности в прошлом до вечности в будущем только один является вечным Словом и имя Ему – Иисус!
II. Второе, Христос является воплощённым Словом Божьим.
Обращаясь вновь к нашему тексту, мы видим, что Он является не только вечным Словом, но что Он также стал воплощённым Словом. Слово “воплощённый” означает “одетый в плоть”. В самом деле, слово “воплощённый” не встречается в Библии, но описание воплощения мы снова и снова видим в Святых Писаниях. Это слово “воплощение” используется учёными для объяснения значения нашего текста, который говорит:
“И Слово стало плотию, и обитало с нами” (Иоанна 1:14).
Тот, Кто Сам - Слово Божие, которое существовало с Отцом и Святым Духом от “начала” (ст. 1), сошёл со Своего места по правую руку Бога и жил среди нас в человеческой плоти. Это именно то, о чём говорится в нашем тексте:
“И Слово стало плотию, и обитало с нами” (Иоанна 1:14).
Артур У. Пинк говорит:
Бесконечное стало конечным. Невидимое стало материальным. Трансцендентальное стало близким. То, что было далеко стало [близким]. Бывшее для человеческого разума недосягаемым стало тем, что можно [видеть]… “Слово стало плотию”: Он стал тем, чем раньше не был. Он не перестал быть Богом, но Он стал человеком (Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, Zondervan, 1971, p. 32).
В ипостасном единении Бога и человека, во чреве девы [Марии], Иисус стал Богочеловеком! В ту ночь, когда в небольшом селении Вифлееме Он был рождён от девы, в Своём воплощении Он был полностью Богом и полностью человеком. В ту ночь на земле появилось новое существо, подобного которому люди никогда прежде не видели. В ту ночь Иисус, Богочеловек, родившись в хлеву, был завёрнут в пелены и лежал в яслях, потому что в гостинице не было места. В этом непритязательном месте Слово Божие стало человеком и начало Свою жизнь среди нас, как единственный Богочеловек, из когда-либо проживавших на земле!
“Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону” (Галатам 4:4).
“И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Иоанна 1:14).
Это то, что подразумевал Чарльз Уэсли:
Прославлять Христа наш долг:
Царь Христос, Предвечный Бог,
Вот к концу веков рождён
От пречистой девы Он!
В плоти Сам Господь явился,
Божество в Нём воплотилось.
Жить с людьми благоволил
Иисус Эммануил.
(“Вести ангельской внемли” Чарльз Уэсли, 1707-1788).
Но есть ещё одна мысль, которую я хочу, чтобы вы увидели в нашем тексте.
III. Третье, Христос является доступным Словом Божиим.
Откройте текст в Иоанна 1:14. Пожалуйста, встаньте и прочтите вслух.
“И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Иоанна 1:14).
Вы можете садиться. В конце этого стиха есть многое, о чём я мог бы рассказать, но я хотел бы чтобы мы поразмыслили только об одном из того, что говорил Иоанн. Он был всего лишь мальчиком-подростком, когда Христос был на земле, но, тем не менее, он смог сделать такое удивительное утверждение: “Слово стало плотию, и обитало с нами…и мы видели славу Его” (Иоанна 1:14). Иоанн говорит нам, что он жил со Христом и лично видел Его славу. Иоанн писал не о теории философии. Он был там! Он жил со Христом! Он сам видел славу Христа! Он знал, что Христос является вечным Словом, ставшим плотью, потому что он видел Христа, потому что он сам видел славу Христа.
Позднее в своём первом Послании Иоанн говорит:
“О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни” (I Иоанна 1:1).
Здесь Иоанн снова называет Иисуса “Словом” – “Словом жизни”. Это показывает нам, что Иисус достижим. Он не является таинственным Логосом Филона или греческих философов – неким духом “словом”, которое в действительности мы никогда не могли бы познать. Мы можем знать Иисуса также как знал Иоанн. Он объясняет нам это в I Иоанна 1:3.
“О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом” (I Иоанна 1:3).
Иоанн говорит вам, что вы также можете иметь общение “с нами” и “с Сыном Его, Иисусом Христом”.
Но для того, чтобы иметь подобного рода общение с Иисусом, вам нужно стать обращённым. Вам нужно осознать всю тьму вашего греха. Вы должны увидеть греховность вашего испорченного сердца. Вы должны почувствовать отвращение к своей греховности. Вы должны придти к Иисусу и довериться Ему. И тогда ваши грехи будут очищены Его пролитой на Кресте кровью. И тогда вы также скажете: “Он был среди нас, и я видел Его славу, и я сам знаю Его”. Вот почему мы побуждаем вас отвратиться от греховных и показных американских “праздников” и повернувшись ко Христу стать обращённым. Вот почему мы побуждаем вас искать Христа всем своим сердцем до тех пор, пока вы не найдёте Его. Потому что Он сказал, через пророка Иеремию:
“И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим” (Иеремия 29:13).
Ищите Его до тех пор пока не найдёте Его!
Вот почему мы говорим, что вам следует быть здесь, в церкви на большой рождественский праздник в воскресенье вечером 23 декабря в 6 часов вечера. Будьте с Божьим народом в этот воскресный рождественский вечер. Вы получите через это благодать в ваших поисках Иисуса. Не позвольте чему-либо воспрепятствовать вам в том, чтобы быть здесь ради проповеди, пения и поклонения вечному Слову Божьему, Господу Иисусу Христу! Как поётся в старом рождественском гимне:
Слово Отца, во плоти явилось;
Придите, поклонитесь, Придите, поклонитесь,
Придите, поклонитесь, Господу Христу.
(“Все верные, придите” перевод на английский
Фредерика Оукли, 1802-1880).
(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди Д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.realconversion.com. Нажмите на “Проповеди на русском языке”.
Писание, зачитываемое перед проповедью Д-ром Крейгтоном Л.Чэном: Иоанна 1:1-14.
Соло исполняемое перед проповедью М-ром Бенджамином Кинкейдом Гриффитсом:
“Вести ангельской внемли” (Чарльз Уэсли, 1707-1788)/
“Все верные, придите” (перевод на английский Фредерика Оукли, 1802-1880).
ПЛАН
СЛОВО СТАЛО ПЛОТЬЮ – РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ
Др. Р. Л. Хаймерс, Мл.
“И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Иоанна 1:14).
(Иоанна 1:10, 11; Матфея 2:13)
I. Первое, Христос является вечным Словом Божьим,
Иоанна 1:14а, 1; Откровение 19:13; Евреям 1:2.
II. Второе, Христос является воплощённым Словом Божьим,
Иоанна 1:14б; 1; Галатам 4:4.
III. Третье, Христос является доступным Словом Божиим,
Иоанна 1:14в; I Иоанна 1:1, 3; Иеремия 29:13.
|
|
|
| |
| tolya | Дата: Воскресенье, 13.01.2013, 12:52 | Сообщение # 85 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 1612
Репутация: 5
Статус: Offline
| Слово стало плотью
Рождество Христово! Великий день, великий праздник! Более двух тысяч лет назад, возложив на Себя правду, как броню, и одев шлем спасения ради падшего человечества, сам Всемогущий Господь – Вседержитель неба и земли воплотился в крошечном, беспомощном и таком уязвимом человеческом теле. Давайте вспомним, как это было.
«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел». (Луки 1: 26-38)
Вестники Господни – Ангелы небесные никогда не приходят просто так, для собственного интереса. Великие и чудные события возвещают они, глобальные изменения в жизни одного человека и целого человечества. Большие откровения и, как правило, большие страдания предшествуют большим победам - победам сначала в духовном, а затем в физическом мире! Духовный мир открывается слабому человеку для его укрепления в вере накануне этих событий и является подготовкой к ним! Мы знаем, через что пришлось пройти Марии после и какое оружие прошло через ее душу, но в этот момент общения с Вестником Господним ее смиренное открытое сердце позволило принять семя. «Да будет Мне по слову твоему» - семя, принятое от Господа, попало на благодатную почву сердца и вскоре дало ожидаемый плод - рождение Христа!
«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Матф.1: 18-25)
Чудесное событие! Вот оно - семя жены, обещанное в книге Бытие 3:15, готовое поражать сатану в голову! Родился единственный из живущих, не имеющий первородного греха, греха разделившего когда-то Бога Отца и Его любимейшее творение – человека, единственный, имевший право в духовном мире на кресте Голгофы победить грех и смерть, и восторжествовать над ними Своим воскресением! Живое общение любящего Творца и возлюбленного Им человека вскоре будет восстановлено!
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанн.1:14) Слово – одно из имен Бога, которое Он поставил выше всех. Дух в псалме восклицает: «ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего»! (Пс.137:2) Иисус Христос – это живое Слово живого Бога! Знак равенства стоит между ними: «Слово=Христос». Господь искупил нас и оставил нам то семя, которое сейчас сеется в нас. Если христианин жаждет, смиренно принимает в чистое сердце и сохраняет его там, то обязательно самым чудесным образом он будет преображаться в образ и подобие Божие. Сам Господь, посредством живого общения, взращивает Свое семя в нас, и оно становится нашей плотью, чтобы приносить великолепные плоды в Его Царство!
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»! Утерянная при грехопадении слава, покрывавшая Адама и Еву в Эдемском саду, вернулась к нам две тысячи лет назад в Иисусе Христе! Эта слава почиет теперь на всех рожденных свыше детях Божиих!
С Рождеством, возлюбленные!
|
|
|
| |
| bogyest | Дата: Пятница, 29.03.2013, 12:23 | Сообщение # 86 |
 Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
| Вы пишите: "Нет слов, которые могли бы более ясно показать, что Христос был Богом и человеком одновременно". Воистину велико человеческое воображение.
Иисус был выдающимся человеком, обидно, что его имя оскверняют, называя богом!!! Да как же можно? Столько добра человек свершил...
Вера - это всё, без веры человек ничем не отличается от животного. НО проблема не в самой вере, а в её предмете.
Религии - это результат спекуляций верой людей, что очень обидно.
Думаю уместно посоветовать всем посмотреть два коротких фильма:
1. Правда о Боге и Религии, чего вы не ожидали!
http://www.youtube.com/watch?v=U09tz-VI6GI...eature=youtu.be
2. Правда о Боге и Религии 2, чего вы не ожидали!
http://www.youtube.com/watch?v=r3JO8CFCyN8...eature=youtu.be
Это всё объясняет и ставит на свои места...
|
|
|
| |
| love | Дата: Четверг, 28.11.2013, 13:34 | Сообщение # 87 |
 Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| АНАТОЛИЙ ДЕНИСЕНКО. «ЕВАНГЕЛИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК: (ИНАЯ) ПОСТАНОВКА ВОПРОСА». РЕАКЦИЯ НА СТАТЬЮ АНДРЕЯ БАУМЕЙСТЕРА.
Введение
В своей статье «Евангелие и политический порядок: постановка вопроса» [1], которая недавно вышла на Богословском Портале, преподаватель Киевского Национального Университета имени Тараса Шевченко Андрей Баумейстер пишет следующее: «читая Новый Завет, мы замечаем почти полное отсутствие тем, связанных с социальной, правовой и политической жизнью человека»...«кажется, что Иисус совершенно не интересуется вопросами социальной жизни и задачами построения нового Царства»...«Иисус не использует революционную риторику, когда говорит о римском политическом порядке»....«Иисус много говорил о Царстве небесном, но слишком мало (или почти ничего) - о царстве земном».
Свою критику, относительно статьи Андрея Баумейстера я начну с утверждения о том, что мне, как богослову, очень сложно согласиться с тем, что 1) Иисус не был «политиком», 2) в Евангелиях мы находим отсутствие тем, которые связаны с правовой, социальной и политической жизнью человека. Я убежден, что Иисус был «политиком» и революционером (вопрос лишь в том, каким политиком и о какой революции идет речь[2]), а Евангелия наполнены политическим содержанием и предупреждающими воззваниями к власть имущим о том, что время их правления/царствования подходит к концу!
Прежде всего отмечу, что есть две крайности: с одной стороны консерваторы говорят, что «Иисус хотел умереть как жертва за грехами мира», с другой стороны либералы считают, что он только преследовал цель «освободить евреев от римского владычества».[3] Истина же лежит где-то между этими двумя крайностями. Я конечно соглашусь со всеми теми, кто говорит, что Иисус разрушил стереотипы относительно того, что стоит подразумевать под «Царствием Бога», однако нельзя и категорически утверждать, что Иисус вкладывал кардинально иной смысл, чем его современники в это понятие. В своем учении Иисус предложил нам больше, чем просто набор вечных истин. Иисус бросил вызов системе власти, которая существовала в Его время и влияла на повседневную жизнь и на отношения с гражданскими институтами того времени. Спустя XX столетий слова Иисуса и по сей день бросают вызов современным системам власти и господства.[4]
Во избежание не нужного здесь углубления в заданную тему, я намеренно не обращаюсь к работам таких современных западных авторов, писавших/пишущих на темы политического богословия, как: Юрген Мольтман/Jurgen Moltman, Джон Ховард Йодер/John Howard Yoder[5], Стенли Хауэрваз/Stanlez Hauerwas, Густаво Гутиерез/Gustavo Gutierrey[6], Рейнхольд Нибур/Reinhold Niebuhr, Пауль Тиллих/Paul Tillich[7], Ричард Бокем/Richard Bauckham[8], а также к представителям феминистского, а также черного богословия и др. Я не хочу уделять свое внимание и довольно таки внушительным сборникам по политическому богословию: The Blackwell Companion to Political Theology[9] (особенно разделу по Христологии[10]) или Political Theologies.[11] Я также не вижу смысла, в этой краткой статье, обращаться к Православной[12], Католической[13] и Протестантской[14] социальным концепциям, которые основываются на текстах Писания в целом и на учении Христа в частности. Для более широкого ознакомления с моей последующей аргументацией я бы советовал прежде всего ознакомиться с самыми доступными/популярным, и в тот же момент довольно таки серьезными (а вкадемическом плане) книгами по данной тематике на русском языке: Маркус Борг «Бунтарь Иисус»[15], Хаям Маккоби «Революция в Иудее»[16], Алан Сторки «Иисус и политика»[17]. Нельзя не упомянуть и статью Майкл Мура «Политика Иисуса Христа» которую свободно можно найти в интернете.[18]
О Христе, как о политике и о социальном аспекте Евангелий можно говорить долго и нудно. Я попытаюсь (очень кратко) обратиться лишь к некоторым фрагментам Его биографии и на этих примерах показать, что политическое и социальное не было чуждо Иисусу. Итак, я кратко обращаюсь к: 1) рождению Сына Божьего; 2) началу публичного служения Христа/Благой вести о «Царствии Божьем; 3) въезду в Иерусалим; 4) уплате налогов и 5) Его крестной смерти на римском кресте.
1. Рождение «Сына Божьего»
Здесь я бы отметил книгу Маркуса Борга и Джона Доминика Кроссана «Первое Рождество. Что на самом деле говорят Евангелия о рождении Христа?»[19], в которой авторы погружают читателя в исторический (римско-палестинский) контекст рождения Мессии, указывая на параллели между Христом и Моисеем в Евангелиях от Матфея (где миссия/служения Христа мыслится, как новый исход из «Египта») и на социальные темы поднимаемые евангелистом Лукой.[20] Так, в своей статье «Революционные мотивы Рождества»,[21] я говорю о том, что Лука указывает на то, что когда младенец взыграл в чреве Марии, ее родственница Елисавета исполнилась Духа Святого и воскликнула громким голосом как бы в предзнаменование рождающемуся младенцу: «низложил сильных с престолов и вознес смиренных, алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Лук. 1:51-53). Всякий, кто начинает размышлять о рождении Спасителя через призму Евангелия от Луки, столкнется с огромным вызовом, который будет брошен устоявшимся предрассудкам. Вызов будет заключаться в том, что однажды младенец родится, окрепнет, повзрослеет и скажет власть имущим, что единственно верное распоряжение богатством – это забота о бедных (См.: Лук. 6, 12, 16)»[22] Разве – это не является социальным/политическим мотивом будущего служения Христа, о котором люди начали (пророчески) говорить еще до Его рождения?
Говоря о рождении Иисуса нельзя не упомянуть и о том, что в первом веке нашей эры происходит столкновении Римского Царства и Царства Божьего. Согласно историческому контексту, который обязательно необходимо учитывать при чтении Евангелий, Октавиан, внучатый племянник и приемный сын обожествленного Юлия Цезаря, провозглашается Августом, что в переводе с латинского augsustus обозначает «божественный». Согласно греческого языка, его величали Sebastos, что можно перевести как «достойный поклонения».[23] Августу приписывались следующие титулы: божественный, сын бога, бог от бога, господь, искупитель, освободитель и спаситель мира.[24] И вдруг, в палестинском «захолустье» рождается еще один «Царь», кому даже приписывают титул «Сын Божий», что по своей сути является насмешкой, над императором. Итак, говорят Борг и Кроссан, если мы поймем, что обозначает титул «Сын Божий», мы сможем понять, почему он использовался по отношению к Иисусу.[25]
Рождение Иисуса было вызовом и самому царю иудейскому Ироду Великому, которого некоторые иудеи называли Иродом Ужасным[26]. Пришедший к власти посредством того, что в свое преследовал и уничтожал участников иудейского сопротивления против Римской власти, он был настолько жесток, что казнил даже членов своей семьи (трех сыновей и жену Мариамну). Зная, что подданные не будут особо плакать о нем, после его смерти, он еще при своей жизни приказал убить (в случае его кончины) большое число знатных иудеев, чтобы страна погрузилась в глубокий траур (кстати, этот приказ так и не был выполнен).[27] Не по политической ли причине он посылает воинов «избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его» (Мф. 2:16)? Не по этому ли «встревожился» (Мф. 2:1) Ирод и не преследовала ли его та же навязчивая мысль избавиться от политического конкурента (как он избавился от своих сыновей), когда он узнал, что родился «Царь Иудейский в Вифлееме» (Мф. 2:1)?
2. Начало публичного служения Христа/Благая весть о «Царствии Божьем»
Христа вообще не возможно мыслить вне политического контекста в котором оказался Израиль в начале первого века до нашей эры, когда (в 63 г. до н.э.) Помпей Великий вошел в Иерусалим и «присоединил» Израиль к Римской империи. Из истории мы знаем, что почти пять следующих столетий Израиль будет пребывать в составе Римской империи. Рим управлял евреями не напрямую, а через своих «марионеток» на примере последних хасмонейских царей Ирода Великого (и его потомков), а также римских прокураторов и префектов, в число которых входил Понтий Пилат. Римская власть даже назначала первосвященника на храмовую должность.[28] Все это не могло не вызывать гнев и обиду на римское присутствие в регионе. Гнев евреев был направлен не только на язычников, но также и на своих соплеменников, которые сотрудничали с оккупантами: мытарей, священников и самого ставленника Ирода. Весь этот накал страстей и страстное желание Божьего Царства (справедливости) периодически выливался в вооруженные вспышки. За незначительный промежуток времени в оккупированном Риме вспыхнуло около десяти или двенадцати вооруженных восстаний под предводительством мессианских/псевдо-мессианских предводителей. Римские власти, со своей стороны жестоко подавляли восстания, распиная при этом так называемого «мессию» и жестоко наказывая его последователей.[29] Очень хорошо это видно из речи некого фарисея по имени Гамалиил: «Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» (Деян. 5:36-37). Более того, даже один из учеников Христа по имени Симон был зелотом (представитель эдакой субкультуры, объединявшей в себе разных людей, в том числе и фарисеев, которые были готовы с оружием в руках воевать за свою страну) (Лк. 6:15).[30] Итак, на фоне такой «ситуации» появляется молодой человек родом из Назарета, который начинает возвещать своим соплеменникам весть о том, что Царствии Божьем приблизилось к ним. Этот молодой человек олицетворяет для Израиля мессианскую надежду, о которой написано у пророка Исаии:
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов. И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их» (Исаия 61:1-6)
Именно в этом неизвестном галилеянине народ узнает своего духовного и политического (здесь стоит избегать дуализма и противопоставления) Мессию и отзывается на призыв следовать за ним (как например Симон и Андрей, а за ними Иаков и Иоанн в Мк. 1:16-20). Выйдя на общественное служение, Иисус, прощая людям грехи и исцеляя всякую болезнь, так же бросает вызов, сложившемуся порядку вещей, проповедуя учение о Царствии Божьем. Тема Царствия Божьего (или лучше сказать тема «приближения Царствия Божьего») – это основная тема проповеди Христа. Конечно же Иисус не дает четкого определения тому, что такое «Божье Царствие» и лишь намекает в притчах раскрывает природу этого Царствия. Однако его, так называемая Нагорная проповедь, произносится Им, как пророком, который выступает за социальное равенство и противостоит господствующей системе правления, которая заключалась в доминировании посредством богатства, власти, подавления и своего положения. Иисус интересуясь вопросами социальной жизни, предлагает конкретным шаги по построению нового Царства, которое называется Божьим Царством среди людей, т.е. на земле (что явно видно из слов молитвы «Отче Наш»: «да придет Царствие Твое, будет воля Твоя и на земле, как и на небе» (Мф. 6:10; Лк. 11:2)). Как говорит Райт: ««Приблизилось Царство Божье», -сказал Иисус. Иными словами Бог, а осуществлении своего предчечного замысла, должен был воцариться над Израилем и всей землей, даруя справедливость и милость народу своему и всему миру».[31] В основе идеи о «Царствии Божьем» вовсе не лежала идея о «небесах», как принято считать, а скорее идея о преображенной земле (Ис. 11) (противопоставленная царству Ирода/Рима) на которой царит всякого рода справедливость и мир/шалом, где всем всего будет в достатке и где, согласно пророку Михею, «никто (уже) не будет устрашать» людей (Мих. 4:4).
|
|
|
| |
| love | Дата: Четверг, 28.11.2013, 13:35 | Сообщение # 88 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| 3. Въезд Иисуса в Иерусалим
О въезде в Иерусалим читаем во всех четырех евангелиях: Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19: 28-40; Ин. 12:12-19. Тему религиозного и политического отвержения Иисуса фарисеями, в контексте данного события, очень хорошо описывает в своей книги «Иисус и «Полнота времени»» русский протестантский богослов А. Тарасенко.[32] Он считает (ссылаясь на Иосифа Флавия), что важно обратить внимание на то, как въезжает Иисус, который (как отмечают все три синоптических Евангелия) до этого отдал необходимые распоряжение относительно своего въезда:
«Елеонская, Масличная или Оливковая гора имела важное военное значение, неоднократно упоминается нашими источниками. Так, Иосиф Флавий (Война V, 3,4) упоминает, что во время осады Иерусалима Титом на ней располагался небезызвестный десятый легион. Еще ранее в тех же целях ее использовали «лжепророк из Египта. Этот мошенник, выдававший себя за пророка, по прибытии в страну собрал около 30 тысяч простаков и провел их пустынной местностью к Масличной горе, откуда намеревался силой войти в Иерсалим, подавить римский гарнизон и захватить верховную власть, сделав соучастников своими телохранителями. Однако Феликс предупредил его намерения и вышел навстречу с тяжелой римскоф пехотой; се население города тоже принимало участие в обороне ()Иосиы. Война II. 13,5 ср. краткое сообщение в Деян. 21638. Во время осады Титом евреи пытались вырваться из кольца блокады именно на участке Масличной гоы (Иосиф. Война VI, 2,8) – так некогда тем же маршрутом Давид бежал из Иерусалима от приближавшегося войска Авессалома (2 Цар. 15:30 сл.)» [33]
Итак, этот въезд был политическим актом, так как он происходил по тому маршруту, который уже не первый раз служил путем к наступлению всевозможным революционным группировкам. Бесспорно – это была запланированная политическая акция, эдакий демонстративный протест. Маркус Борг считает, что въезд в Иерусалим на осленке - это еще одна «провокация», что-то на подобии поступков, несущих символический смысл, ветхозаветных пророков. Например, Исаия три года ходит нагим по улицам Иерусалима (Ис. 20), а Иеремия разбивает глиняный сосуд на глазах священников и старейшин (Иер. 19:11). Первый предупреждает о последствиях союза между египтянами и евреями - победители уведут евреев в плен нагими. Второй показывает, что Бог сокрушит свой народ, подобно тому, как горшечник в гневе разбивает свой сосуд.[34] Въезд Иисус также являлся пророческим действием. В отличие от въезжающего на боевых конях воинствующего римского легиона, который напускал страху на всех жителей, Иисус въезжает, как Царь мира, отказавшийся от общепринятых политических методов (Зах. 9:9-10). Новое Царствие – это царство мира, а не царство насилия. Политика Иисуса – это отказ от доминирования и политика ненасильственного сопротивления.[35] Вот как Борг пишет об этом:
«Смысл этого события станет еще более яснее, если мы вспомним, что на этот праздник в Иерусалим прибыли две процессии. Вторая процессия представляла власть императора. Почти в тот же день римский наместник Понтий Пилат въехал в город с другой стороны, с запада, в окружении совершенно иной процессии: это была римская конница и пехотинцы, прибывшие для усиления гарнизона на Храмовой горе. Римляне делали это ежегодно, перед Песахом, они въезжали в Иерусалим со стороны Кесарии Маритимской, города на берегу Средиземного моря, где жили римские наместники, правившие Иудеей и Самарией. Можно представить себе пышность и роскошь въезда Пилата с процессией, которая свидетельствовала об имперской власти. Оружие, шлемы, золотые орлы, блестящие на солнце. Топот конских копыт, лязг уздечек, звук марширующих ног, скрип кожаной амуниции, барабаны и тучи пыли вокруг. На них молча смотрят иудеи: одно с любопытством, другие с испугом, третьи с ненавистью».[36]
4. Уплата налогов
В своей статье «Церковь перед государством: миссия свидетельства и напоминания», преподаватель предмета «Жизнь Иисуса Христа» в Украинской Евангельской Семинарии Богословия Федор Райчинец пишет:
«Фразой «Кесарево кесарю, а Божье Богу» (Мк.12:13-17) Иисус емко и лаконично сформулировал свое понимание, как сущности государства, так и миссии его последователей, перед государством отвечая на вопрос подати или налогов. Этим мудрым высказыванием в иудейской традиции, Иисус разделил теократию древнего мира, делая различие между правами Кесаря и правами Бога. Основанием для этого служит Ветхозаветное разграничение этих прав на «дела Божьи» и «дела царя» (ср. 1 Пар. 26:30, 32 и 2 Пар. 19:11). Политический правитель не есть Бог, и не имеет божественного происхождения. Его позиция заслуживает уважения, но он не достоин поклонения, или почитания». Поклонения и почитания достоин лишь один Бог. Что же касается самих налогов Риму, то согласно учению Иисуса, на основании этого высказывания, языческий император имеет не меньше прав требовать налоги от иудеев, чем сами иудейские правители (ср. Мф.17:24-27). Данная позиция, отличает Иисуса его от иудейских националистов того времени но она не противоречит учению Ветхого Завета, в котором мы не находим оппозиции Иудеи на обложение налогами со стороны Вавилона или Персии. Иисус своей позицией не пытается сказать, что Кесарь не подвластен Богу, но что Божье право не исключает право Кесаря. Права кесаря, могут вступать в конфликт с правами Бога, однако, Божьи права не исключают права Кесаря.
Таким образом, Иисус своей миссией Царствия Божия вновь утверждает принцип десакрализации, лишая кесаря божественного статуса, и в соответствии с пророческой традицией разделяет ветхозаветную теократию и монархию на «дела Бога» и «дела царя», возвращая нас к условиям завета. Бог как царь дает, обеспечивает, и устанавливает мир через социальную справедливость. Царь отнимает лучшее, устанавливает мир через покорение и систему угнетения. Как это правильно подчеркивает де Любак: «Божие» и «кесарево» образуют две области, одновременно и подобные друг другу и совершенно не сообщающиеся между собою. Воинствуя во имя Господа, Церковь не может оставаться в стороне от земной скверны. «Дела божественные» не суть нечто сугубо обособленное, не вторгающееся в «дела земные». Оправдывать, исходя из евангельского выражения, «такое положение вещей, при котором все отдается Кесарю и ничего Богу», значило бы полностью извратить его смысл».[37]
Многие христиане ошибочно полагают, что мораль данного поступка заключается в том, что христиане должны придерживаться позиции невмешательства и пассивности по отношению к политической власти, то есть отдавать кесарю своё, а Богу Свое.[38] Иисус как бы отвечает искушающим его «иродианам», которые олицетворяли собой приспешников Ирода и были сторонниками правящего класса: «Это монета императора – так верните же ее хозяину; а Богу надлежит отдавать то, что принадлежит Богу».[39] Продолжая логическую линию давайте теперь зададимся вопросом: «а что принадлежит Богу?». Правильный ответ «Все!» «А что же принадлежит кесарю?». Ответ будет кардинально противоположным: «Касарю не принадлежит ничего!» Для дальнейшего изучения предлагаю обратиться к книге «Иисус и политика» Алана Сторки, где автор уделяет целый раздел такой теме, как «Иисус и налогообложение»[40], и показывает на каком основании формировалось отношение Иисуса к налогам, а еще более к тем, кто их собирал.
5. Распятие на римском кресте
Иисус умер на кресте, но не просто на кресте, а на римском кресте. Для многих Иисус – проклят. Для иудеев Он проклят тем, что повешен на древе и тем, что был распят вне города и еще между преступниками. Для римлян Он проклят тем, что приговорен к унизительной разбойничьей казни. Это мучительное наказание, которое было предназначено для рабов, чужеземцев и худших из преступников. Распяв Его на кресте, римляне в лице Пилата показали, что будет со всяким, кто противостанет существующему «status quo». Томас Райт отмечает, что Христа не арестовали и не наказали раньше лишь по той причине, что он постоянно переходил из одного поселения в другое, избегая больших городов, а не потому что до этого Его речь была вежливой и тактичной[41]. Важно отметить то, что если бы Иисус ограничился только проповедями и исцелениями, то он не вызвал бы такой враждебной реакции со стороны таких политических личностей, как Ирод Антипа и первосвященник к Кайяфа. Именно иродиане и саддукеи были «сторожевыми псами римских оккупационных властей», именно они были самыми основными врагами и обвинителями Иисуса.[42] На протяжении пасхальной недели происходит столкновение Иисуса не с народом, а именно с властями (как религиозными, так и политическими, что по сути являлось один и тем же). Именно власти обвиняют Его в том (это и становится поводом к распятию), что «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя себя Христом» (Лк. 23:2). И в заключении, стоит упомянуть конечно и сотника, стерегшего Иисуса у креста, который признает в Нем Сына Божьего, произнося «истинно Человек Сей был Сын Божий» (Mк. 15:39). Не является ли и это триумфом Царства Божьего над одной из самых величественных империей человечества?
Послесловие
Итак, «тобы понять Иисуса, необходимо знать историческую ситуацию того времени. Более того без глубоких представлений об иудаизме, вообще сложно выносить суждения относительно политической активности Иисуса и социальной составляющей Евангелий. Именно еврейский контекст не только помогает нам увидеть Иисуса в современном ему окружении, но также даёт возможность более правильно истолковать его высказывания.[43] Все, что увеличивает наше знание об окружении Иисуса (палестинский иудаизм), тем или иным образом расширяет наше понимание исторического Иисуса.[44]
Увы, но мне просто напросто не достает времени, чтобы рассматривать c исторической и хронологической перспективы[45], такие фрагменты из жизни Иисуса, как: изгнание из храма (Ин. 2:13-17; Лк. 19:45-46; Мк. 11:15-17), через что Иисус пытается показать, где должна производиться коммерческая деятельность и производит суд над «домом» наживы и алчности; всевозможные обличения богатых и власть имущих (тех, кто «поедает дома вдов» (Мк. 12:38-40)); социальное учение Нагорной проповеди (Мф. 5-7). Как говорит Хаям Маккоби «публичные речи Иисуса имели с самого начала сильную политическую окраску».[46] И, конечно же, я не коснулся воскресения Христа из мертвых, которое помимо искупительного характера, еще показывало то, что верховная власть принадлежит Богу.[47] Можно было бы поговорить и о послепасхальном исповедании «Иисус есть Господь», которое обозначало «Бог воцарился, значит, цари этого мира не являются настоящими властителями».[48] Иисус господствует, а не власти этого мира (в а нашем случае римляне). Последнее слово остается не за властями этого мира, а за Богом. Политический мотив воскресения заключается в том, что простой работяга, сын плотник «отнял силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собой» (Кол. 2:15). Christus Victor!
|
|
|
| |
| love | Дата: Четверг, 28.11.2013, 13:35 | Сообщение # 89 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| P.S. Несколько слов о «политике» Иисуса.
Когда я (кроме того, что признаю в Иисусу Бога и Спасителя) называю Иисуса политиком, я имею ввиду «иной» вид политики, чем мы привыкли видеть в повседнейной жизни. Его политическая «программа» направлена на созидание справедливого общества, а методы по реализации этой «программы» – были не насильственными. Это можно выразить таким предложением: «Сопротивляйтесь несправедливости, но делайте это без насилия».[49] Самыми яркими примерами такой «политики» в истории человечества, наверное были Махатма Ганди (1869-1948) и Мартин Лютер Кинг (1929-1968). Иисус не был лишь только религиозным мистиком (наподобие ессеев), но он также не был сторонником вооруженного восстания (наподобие зелотов), так как понимал, что еврейским крестьянам, вооруженным «вилами», нечего тягаться с римскими легионерами, которые в конечно счете перебьют их всех. Именно поэтому Иисус предложил «третий путь» - ненасильственное сопротивление. Основные принципы такого пути очень отчетливо видны в интерпретации некоторых изречений Иисуса, предложенных одним из выдающихся исследователей Нового Завета Уолтером Винком.[50] Однако, не читающим английским языком, лучше всего обратиться к Маркусу Боргу, который в свое книге «Иисус Бунтарь» [51], уделяет небольшой раздел для рассмотрения интерпретации Винка, который, в свою очередь, по новому прочитывает следующие отрывки: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся…. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5: 38-42; 43-45). Большинство верующих воспринимают эти слова, как призыв к «пассивному принятию зла» («короче говоря, стать тряпкой, о которую, вытирают ноги»). Однако этот текст наделен «взрывоопасным политическим смыслом». Когда Иисус говорит «не противьтесь злому», то там используется греческий глагол, который надо понимать, как «не сопротивляйтесь с помощью насилия». Из этого следует, что Иисус говоря «подставь другую щеку», «отдай и верхнюю рубашку», «иди еще одну милю» вовсе не призывает отказаться от сопротивления угнетателю/насильнику и не имеет ввиду то, чтобы его слушатель просто сложил руки и смотрел на то как зло торжествует. Иисус говорит о том, что сопротивление нужно, однако насилие при сопротивлении не приемлемо. Более подробней о каждом из этих случаев я предлагаю лично прочитать в книге Борга или непосредственно у самого Винка.
[1] А. Баумейстер. Евангелие и политический порядок: постановка вопроса. Взято из: http://theology.in.ua/ua/bp/discussions/theme/47051/. От 28.02.2012.
[2] К этому вопрос я еще раз обращусь в заключительном пункте («P.S.») своей работы.
[3] Н.Т. Райт. Иисус и победа Бога (Москва: ББИ, 2004), 89. Книга Райта является одним из самых внушительных исследований земной жизни, служения и смерти Христа. Чтобы облегчить чтение мыслей Райта, можно обратиться к его небольшой книге. которая называется «Иисус надежда постмодернистического мира» (хотя я бы перевел английское название книги “The Challenge of Jesus”, просто как «Вызов Иисуса»). Томас Райт. Иисус надежда постмодернистического мира. Черкассы: Коллоквиум, 2006. Крайность либералов можно свести к фразе Давида Флуссера: «Если прочесть три евангелия непредвзято, можно заметить, что в общем и целом там изображен не столько Спаситель человечества, сколько еврейский чудотворец и проповедник». Давид Флюсер. Иисус. М: Эксмо, 2009. Взято из: Загадка Христа. Две Эпохальные работы об Иисусе.
[4] Уолтер Винк «Отношение Иисуса к власти». Взято из: «Миротворчество и христианское разрешение конфликтов». Санкт-Петербург: Библия для всех, 2007.
[5] John Howard Yoder. The politics of Jesus. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994.; Glen Stassen; Mark Nation; Matt Hamsher (eds.) The War of the Lamb. John Howaed Yoder. Grand Rapids: BrazosPress, 2009.
[6] Gustavo Gutierrez. A Theology of Liberation. History, Politics, and Salvation. Ney York: Orbits books, 1988.
[7] Paul Tillich. Political Expectation. New York: Harper & Row Publishers, 1971.
[8] Richard Bauckham. The Bible and Politics. How to read Bible Politically. Louisville: John Knox Press, 1989. Особенно главу 10 «The Political Christ». 142-150.
[9] Peter Scott; William T. Cavanaugh (eds.) The Blackwell Companion to Political Theology. Oxford: Blackwell Publishing, 2007
[10] Razmund Schwager. Глава 24 «Christology». 348-362.
[11] Hent de Vries; Lawrence E. Sullivan (eds.) Political Theologies. Public Religions in a post-secular World. New York: Fordham Universtity Press, 2006.
[12] «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» Взято из: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html . От 1.03.2012.
[13] Компендиум социального учения Церкви. Москва: Паолине, 2004. «не существует истинного решения «социального вопроса» вне Евангелия», 14; «Иисус пришел для того. Чтобы принести всецелое спасение», 18; «спасение для всех люде и всего человечества всеобщее и целостное спасение. Оно затрагивает человеческую личность во всех измерениях: индивидуальном и социальном, духовном и телесном, историческом и трансцендентальном», 40.
[14] Соціальна доктрина євангельських християн України. Дніпропетровськ: Інститут Церковно-Державних відносин, 2009.
[15] Маркус Борг. Бунтарь Иисус. Жизнь и миссия в контексте двух эпох. Москва: Эксмо, 2009.
[16] Хаям Маккоби. Революция в Иудее. Москва: Мосты Культуры, 2007.
[17] Алан Сторки. Иисус и политика. Противостояние властей. Черкассы: Коллоквиум, 2008.
[18] Майкл Мур. Политика Иисуса Христа. Взято из: http://www.creationism.org/crimea/text/270.htm . От 1.03.2012.
[19] Маркус Борг и Джон Доминик Кроссан. Первое Рождество. Что на самом деле говорят Евангелия о рождении Христа? Москва: Эксмо, 2009.
[20] «Для еврейской аудитории этот смысл очевиден: они видели в Иисусе нового Моисея. Моисей спасся, когда фараон уничтожал еврейских мальчиков (Исх. 1:15-2:9), и Иисус точно также спасся, когда Ирод избавил невинных младенцев; Моисей вышел из Египта вместе с израильтянами, а, значит, сообщая, что после смерти Ирода Иисус вернулся из Египта, Матфей подчеркивал Его связь с Моисеем». Взято из: Ричард Рор и Джозеф Мартос. Великие темы Писания (Новый Завет. Москва: ББИ, 2002), 26.
[21] Анатолий Денисенко. «Революционные мотивы Рождества». Взято из: http://ecfsu.blogspot.com/2012/01/blog-post.html . От 29.02.2012.
[22] P.H. Davids. Богатый и бедные. Взято из: Джоэль Грин; Скотт Макнайт; Говард Маршалл. Иисус и Евангелия Словарь. – М. ББИ, 2003) 54 – 64.
[23] Борг; Кроссан. Первое рождество.78.
[24] Там же, 80.
[25] Там же, 80.
[26] Очень хорошо о личности Ирода пишет Иосиф Флавий. Иудейская война (глава двадцать седьмая-глава тридцать третья). Минск: Беларусь, 1991.
[27] Борг. Бунтарь Иисус. 110.
[28] Крейг Бартоломью, Майкл Гохинг. Драма Писания (Черкассы: Коллоквиум, 2009), 144.
[29] Бартоломью, Гохинг,150.
[30] Там же, 151.
[31] Райт. Иисус надежда постмодернистического мира. 34.
[32] А. Тарасенко. Иисус и полнота времени (Санкт-Петербург: Библия для всех, 2000)
[33] Тарасенко, 131.
[34] Борг. Бунтарь Иисус. 274.
[35] Там же, 275.
[36] Борг. Иисус бунтарь, 276.
[37] Взято из: Федор Райчинец. Церковь перед государством: миссия свидетельства и напоминания. Статья в процессе написания. УЕСБ. Март 2012.
[38] Борг. Бунтарь Иисус. 283.
[39] Там же, 284.
[40] Сторки. Иисус и политика. Глава 10 «Иисус и система налогобложения», 271-293.
[41] Райт. Иисус и победа Бога. 157.
[42] Маккоби, 132.
[43] Флуссер, 25.
[44] См. замечательную книгу Джеймса Данна. Новый Взгляд на Иисуса (Москва: ББИ, 2009), 84.
[45] Я бы посоветовал отличный двухтомник Марка Мура «Жизнь Христа». Марк Мур «Жизнь Христа» в хронологическом порядке. Том первый. От славы к Галилее». Москва: Весть, 2003.; Марк Мур «Жизнь Христа» в хронологическом порядке. Том второй. От Галилеи к Славе». Москва: Весть, 2005.
[46] Маккоби, 131.
[47] Сторки, 358.
[48] Борг, Бунтарь Иисус, 343.
[49] Там же, 289.
[50] Walter Wink. Engaging the powers (Minneapolis: Fortress, 1992), pp 175-193; The powers that be (New York: Doubleday, 1999), chap. 5 (Название книги на русском языке «Те, которые у власти: теология нового тысячелетия»); Jesus and Non-Violence (Minneapolis: Fortress, 2003), pp. 9-37. Также я бы посоветовал книгу Marcus Borg. Conflict, holiness and politics in the Teaching of Jesus. New York: Continuum, 1998.
[51] Борг. Иисус бунтарь. 293-298.
|
|
|
| |
| love | Дата: Воскресенье, 15.12.2013, 23:03 | Сообщение # 90 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 4499
Репутация: 12
Статус: Offline
| ШКОЛА ЗЛОСЛОВИЯ
"Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?" (Иак. 4:11-12)Пастор эмигрантской церкви рассказывал, как его общине приходилось арендовать после обеда помещение, где с утра собирались потомки тех, кто эмигрировал двести лет назад. Представители каждой из волн эмиграции сохраняли самобытность родной культуры того времени, когда они ее покинули, так что недоразумения были привычным делом. Самый же острый конфликт обусловливался тем, что почти все потомки первопроходцев непрестанно курили, не видя в том чего-либо зазорного. В то же время среди иммигрантов новой волны курение считалось тяжким грехом, несовместимым со званием христианина. Оскорбленные до глубины души, члены церкви снова и снова высказывали пастору свое благородное возмущение: «Как можно поклоняться Богу в том же помещении, где царит грех?! Уже всё здание грехом провоняло – невозможно дышать, не оскверняясь! Ваш долг – обличить лже-братьев и вернуть их на стезю праведности!»Устав от постоянного ропота, пастор отправился на прием к своему окутанному табачным дымом коллеге. Тот внимательно выслушал все заранее заготовленные слова обличения, после чего спросил: «Скажи, брат, что является большим грехом: мусолить устами сигаретку, или же – брата своего? Как ты считаешь?»Ушли в далекое прошлое времена, когда государь под страхом смерти повелевал поданным употреблять чужеземные товары: есть картофель, пить чай и курить табак, за что и слыл антихристом. Сегодня каждый волен решать – как индивидуально, так и коллективно – что ему позволительно и что полезно. Но где пролегает грань между неприемлемым для меня и предосудительным для другого?Не знавший семейного счастья граф Толстой внушал читателям, что все семьи счастливы одинаково, а несчастны – каждая по-своему. На самом же деле все обстоит иначе: всякое счастье уникально, а несчастны все одинаково, и потому в ропоте и недовольстве куда проще найти союзника, чем в радости и благодарении. Добиваться чьего-либо доверия куда безопаснее и увлекательней, вверяя собеседнику свое недовольство не им или собою, а кем-то иным.Но стоит лишь заметить что тот, о ком мы говорим, оказывается, слышит нас, мы готовы провалиться сквозь землю: Богом данное чувство стыда сигнализирует нашей душе об опасности, подобно тому, как ощущение боли оберегает наше физическое тело, заставляя одернуть руку от горячего.Проблема оказывается не в том, что мы говорили о ком-то, кого считали отсутствующим, а что отзывались о нем иначе, чем говорили бы в его присутствии. За глаза мы с готовностью обсуждаем то, чего не осмелились бы произнести в лицо. Брат Господень (Гал. 1:19) предупреждает: «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон» (Иак. 4:11).Стоит отметить, что «злословие» обозначено тут словом, отличным от того, что обычно переводимо как «злоречие» и означает проклятия, хулу, поливание грязью и прочее словесное зло.«Злословие» не предполагает явного злого умысла. Но оно указывает на категоричность наших высказываний, которыми мы, сами того порой не замечая, способны принижать, порочить, оговаривать, позорить кого-то.Совершенно не обязательно клеветать на человека или оскорблять его. Мы всего лишь доверяем стороннему собеседнику свое недовольство чьими-то поступками или словами, предполагая при этом, что эти поступки или слова сообщают нам нечто о человеке, чьи кости мы перемываем. У нас и в мыслях нет осудить ближнего – всего лишь обсудить. Однако, брат Иаков предупреждает нас: обсуждать и осуждать – одно и то же.Характерным признаком такого «обсуждения» или «бытового злословия», как можно было бы его назвать, является смешивание реальных фактов и наших суждений о причинах, по которым человек поступил так или иначе. Мы говорим: «А чего вы еще хотели, если он вырос в такой семье?», или «Да она и простую работу-то нормально не выполнит, куда ж ей … ?»В конце концов, как говорил Жванецкий: «Чего можно ожидать от человека лысого, когда всем и так ясно, что он лысый?» Любое случайное обстоятельство может быть объявлено причиной того, что нам в этом человеке не нравится.Но мы не ограничиваемся претензией на способность распознавать причинно-следственные связи между фактами чужой биографии. Мы зачастую провозглашаем, что можем различать чужие мысли, мотивы, желания: «Ему только этого и надо», «Она, небось, хочет…». «Они думают, что…», и т. п. И уж совсем беззастенчиво претендуем мы на богоподобное всеведение, когда в суждениях наших звучат абсолютные категории типа «вечно», «всегда», «никогда»…«Бытовое злословие» может проявляться в самых различных формах. Но три его типа особенно распространены среди верующих.Первый из них – это непринужденная беседа по пути из церкви. Мы обсуждаем, как один проповедник неверно произносил слова, а другой молился слишком долго или слишком коротко; как музыканты играли слишком громко или слишком заунывно. Мы оцениваем только что состоявшееся таинство поклонения Богу, как если бы речь шла о неудачном любительском спектакле.Что же мы тогда делали на богослужении? Зачем были там? Не является ли эта пустая болтовня лишь дымовой завесой, которой мы прикрываем самое главное – то, что нам открыл Бог во время нашего поклонения Ему? Не поддались ли мы на человеческую «мудрость», что молитва, это когда мы говорим с Богом, когда же Бог говорит с нами – это шизофрения?Чаще всего мы просто боимся открыть брату или сестре нечто глубоко личное и сокровенное. Например, что давно просим у Бога некоего ответа, но так и не получили его. Или – что знаем, каков ответ, и потому боимся спрашивать. Или – что поучили ответ, но не желаем делиться им, потому что, как пойманные с поличным, понимаем: каждое сказанное слово может и будет использовано против нас.Ведь если брат или сестра будет знать, в чем мне, по мнению Господа, необходимо измениться, в чем покаяться, от чего отвратиться, – мне будет куда труднее забыть об этом к вечеру. Тот, с кем я разделил свое бремя, понесет часть ответственности за него и не позволит мне снова впасть в самодовольство. Так что куда безопаснее говорить о том, в чем, по моему мнению, должны измениться другие.Другой тип «бытового злословия», характерного среди верующих – распространение «молитвенных нужд». Когда мы просим молиться о ком-то, мы действительно озвучиваем просьбу этого человека, или же распространяем собственно мнение под «духовным» соусом?Когда, к примеру, мы просим заступиться в молитве за брата, потому что у него, похоже, не все в порядке в отношениях с женщинами, пошли ли мы в первую очередь и помолились об этом вместе с ним? Спросили ли его согласия подключить других к молитве? В итоге доходит до того, что вся община «ходатайствует» за человека, а он даже не подозревает, что у него какие-то проблемы. И совершенно прав, ведь проблемы в этом случае не у него, а у нас.Третий тип – просьба духовного совета. Допустим, у меня недоразумение с каким-то братом, но вместо того чтобы пойти, скажем, вместе с ним к пресвитерам, разобраться, покаяться, примириться, я начинаю просить совета у любого встречного, распространяя тем самым собственное видение ситуации. При этом каждый стремится распространить свое мнение быстрее, чем оппонент – свое, чтобы на моей стороне было больше союзников, чем у него.Зачем мы это все делаем? Не научившись доверять Богу в этом ненадежном мире, мы пытаемся контролировать ситуацию, формируя видимость понимания происходящего: некую зону комфорта, круговую поруку, коалицию, в которой все будут поддерживать нашу точку зрения. Не ища истины в Боге, мы думаем, что наше собственное мнение может стать истиной, если достаточное число братьев и сестер с ним согласится и мы, подобно киплинговским бандерлогам, сможем провозглашать: «это правда, потому что мы все так говорим».В миру такое вполне объяснимо: «Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева» – говорит мудрый (Прит. 26:22). Сплетни становятся самым доходным бизнесом. Уже не понятно: глянцевые журналы так популярны, потому что в них печатают сплетни про знаменитостей, или же знаменитости, это те, про кого печатают сплетни популярные глянцевые журналы?В любом случае, именно через СМИ «пипл хавает» как высшее откровение высказывания о семье, морали, духовности и смысле жизни из уст людей, жизнь которых лишена и нормальной семьи, и элементарного смысла, и какой-либо морали, и подлинной духовности: «Кто в эфире, тот и мессия. У кого дубина, тот и хозяин. И каждый хочет использовать Бога, употребить его по назначенью» (М. Леонидов).Сплетни о похождениях киноактеров и фотомоделей создают иллюзию, что в мире что-то происходит, а мы при этом держим руку на его пульсе. Все эти «новости» сообщают о реалиях жизни не более, чем рябь от ветра на поверхности воды о тайнах морских глубин.Но нам так спокойнее. Мы любим обсуждать других, потому что это помогает забыть об ответственности, лежащей на нас самих. Мир приучил нас верить древней лжи: чтобы мне было хорошо, что-то должно измениться. Или кто-то. Писание же учит, что меняться должны мы сами, учась быть достойными звания, в которое мы призваны.Мы ищем оправдания тому, что обсуждаем прегрешения других, поскольку они – большие. Но так ли это? Если прегрешение – в нарушении заповеди, то наибольшее прегрешение – в нарушении наибольшей заповеди. Обсуждая ближнего, мы поступаем так, будто нам все известно об этом человеке, об обстоятельствах его жизни, о его помышлениях, о его мотивах, о страхах и надеждах. Вместо того чтобы искать, что Бог хочет изменить во мне, я рассуждаю, что я бы изменил в этом человеке, будь я на месте Бога. В итоге мы не просто презираем ближнего, но и претендуем на место Бога, нарушая обе наивысшие заповеди (Мк. 12:29-31).Иаков подытоживает: «Кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4:11-12). Господь же предупреждает «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36,37).Посему давайте будем помнить, что мусолить ближнего устами своими – грех. Давайте будем предполагать возможные последствия наших слов. Давайте помнить, что только наше собственные изменения научат нас быть довольными.Не будем позволять другим злословить ближних в нашем присутствии – пусть не в нашей власти заграждать уста говорящих неправду, но в нашей власти отойти в сторону, не подставляя им угодливо своих ушей. Когда же нам будет необходимо обсудить с кем-либо ту или иную ситуацию, будем в первую очередь обсуждать ее с Господом.В конце концов, давайте просто будем меньше болтать, ведь болтун, действительно – находка для врага.www.bez-sten.comСергей ГОЛОВИН
|
|
|
| |
| jasvami | Дата: Среда, 17.09.2014, 20:38 | Сообщение # 91 |
|
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 5
Репутация: 0
Статус: Offline
|
Цитата Коли наступае смерть, душа людини розлучаеться з тілом і переходить у світ духів, Після смерті тіла, дух повертається до Бога, котрий і дав його людині (Еккл. 12, 7).
Душа тоже распадается на составляющие её духи черех 40 дней по смерти организма. Все духи составлявшие организм уходят на свои небеса.
Цитата Тому помиляються ті, хто стверджує, що після смерті людини, душа переходить в тіло іншої людини або тварини (так вважали давні єгиптяни).
-Конечно ошибаются, ибо воплощение и перевоплощение касается только духа человека и означает -
построение духом новой телесной храмины для себя, а не вселение в чужую.Через воплощение пришел в мир и Христос: "...пришедшего с небес и воплотившегося через деву Марию...".
Цитата Тіло померлих розкладається — з землі виникло, у землю й перетворюється (Буття 3, 19). Але в день страшного суду, всі тіла воскреснуть.
Воскресение касается только духа человека, а не его тела. Воскресение означает - освобождение духа из плотской темницы - временного пребывания на своём небе в виде свободного ангела "в воскресении пребывают в качестве ангелов", и последующего воплощения в новое тело
Цитата Причиною того, що усі ми — смертні, є первородний гріх.
Причиной смертности всего вещественного, является его составность из частей. Бессмертными являются только духи, поскольку они элементарны.
Цитата Відразу після смерті наступае особистий суд.
Св. Павло каже: «І як призначено людям раз померти, потім же суд» (Євр. 9, 27).
Суд касается только духа человека, а не всего человека. "Суд" - суждение о проделанной работе. "Страшный Суд" - суждение по поводу страшных ошибок религии, заблудившейся в вопросах познания Бога и Христа, и поклонившейся антихристу.
|
|
|
| |
| Ломов | Дата: Понедельник, 19.01.2015, 16:38 | Сообщение # 92 |
|
Рядовой
Группа: Заблокированные
Сообщений: 7
Репутация: 0
Статус: Offline
| Нам тычат в нос ИНКВИЗИЦИЕЙ, а её архивы доступны и давно не секрет, что данные о казнях кратно преувеличили потомки СПЕЦИАЛЬНО ! В средние века , уголовные преступники на светских
судах Испании специально выкрикивали
богохульства зная ,что через это они попадут в более лучшую тюрьму , тюрьму инквизиции. «Зверства» этой
конгрегации видны и из художественной
литературы , так как занималась она и уголовными делами. То же
Джакомо Казанова, которому инквизиция жёстко намекала и не раз.
В конец обнаглев, он всё же оказался
в их тюрьме "Свинцовые крыши" в одной камере со священником.
Поразительно, как их «органы» могли так ДОЛГО терпеть проделки этого попа. У нас даже в КОНЦЕ 17 века(!) под Москвой у реки
Неглинки сжигали попов в
железных клетках. Сожгли за ерунду, как жидовствующих, хотя суббота и ныне в
православии праздничный день! Известно,
что отделы выполняющие функции
инквизиции в России были при каждой епархии.
Тысячи старообрядцев монахов и священников казнили через повешение на
Соловецких островах, Вааламе и других монастырях. Дано было чёткое указание из
старообрядцев священников
РАСКАЯВШИХСЯ(!) принимать и причастить , но КАЗНИТЬ сожжением на костре. Да их
инквизиция детский сад в сравнении с нашим размахом. У нас по указанию епископов сжигали целые деревни вместе с жителями.
Уничтожали бы и дальше ,да помещики взмолились к царю(«Тишайшему» ха-ха) с жалобами,
мол крестьяне то наши, они денег же
стоят!
Невежество жуткое, да же на христианскихсайтах пишут «мы не иезуиты у которых цель не оправдывает средства». Игнатий Лойола(создатель ордена Иезуитов)писал, что «вещи мира человек должен использовать к вящей славе Божией». И, напротив,
отвергать их, если они «препятствуют ему в достижении этой цели». Творение
является главным средством на пути к Богу, человек должен ДЕЯТЕЛЬНО
ИСПОЛЬЗОВАТЬ его и не бояться, использовать все вещи как средства, служащие к
достижению цели. Примером может служить более точный перевод с иврита первого
предложения в библии: "Для достижения Цели(!) всех целей ( то есть Истины - Себя Самого ) сотворил Всевышний
Цель(небо) И средство(землю)" Как оболгали Игнатия Лойолу приписав ему слова «цель
оправдывает средства»,так же изгадили Фридриха Ницше приписав ему "подтолкни
падающего",а у него написано «подтолкни падающее», он писал
о общественном строе который загнил и устарел, что не надо его
спасать, а наоборот подтолкнуть в пропасть,
уступив для нового социального строя. А у нас все
реформы возможны только
через бунт от которого ещё хуже
становится !
|
|
|
| |
